從《顏氏家訓(xùn).書證》看顏之推的語言文字觀

摘 要：《書證》篇是《顏氏家訓(xùn)》中少有的與語言學(xué)聯(lián)系比較密切的篇章，以糾正各種各樣的訛誤為主要內(nèi)容，為研究魏晉南北朝時(shí)期的語言文字提供了鮮活的語料，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。前人對于《書證》篇的研究大多集中于它在校勘、訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚确矫娴某删?，筆者擬通過對《書證》篇的大致梳理來論析顏之推在語言文字層面上的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：顏之推 《顏氏家訓(xùn)·書證》 語言文字觀

《顏氏家訓(xùn)》由北齊黃門侍郎顏之推所撰寫，是一部內(nèi)容體系比較完備的家庭教育著作，其內(nèi)容之廣博遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般家訓(xùn)的范疇，倫理道德、語言文字、民俗文化、教育哲學(xué)無不融匯其中。全書共七卷二十篇，字字箴言，皆是作者對自己人生經(jīng)驗(yàn)與歷練的積累沉淀。顏之推以儒家文化為基調(diào)，整本書都滲透著“修身、齊家、治國、平天下”的思想。顏之推撰寫家訓(xùn)伊始并不是想流傳百世，而是以“吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫?！盵1]為宗旨來勸諭告誡子孫，通過自己淡然的處世態(tài)度與深刻的體悟來幫助后代樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。然而這些有益的訓(xùn)導(dǎo)之詞一直被后世作為家訓(xùn)的實(shí)踐藍(lán)本，奉為圭臬。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中曾評論此書為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。[2]

《書證》篇成于隋開皇之時(shí)，是專門析疑證謬、匡誤補(bǔ)失的考據(jù)篇章，通篇匯集了顏之推對各種語言文字錯(cuò)訛歧義現(xiàn)象的考證共四十七條，雜古今、混南北，貫穿文字、訓(xùn)詁、?？敝畬W(xué)。每條都論述一個(gè)問題，彼此相互獨(dú)立，結(jié)構(gòu)貌似零散，但主旨明確，論證充分，從這些只言片語中我們足以窺見顏之推對于當(dāng)時(shí)語言文字的態(tài)度和觀點(diǎn)，這些主張大都符合歷史發(fā)展趨勢，從某種程度上可以看出顏之推對語言文字的重視。

一、語言文字動態(tài)觀思想

語言文字同自然界和人類社會一樣，都是有生命的，需要經(jīng)歷一段漫長的演變過程，并時(shí)刻處于動態(tài)變化之中。語言文字的變化總歸不是偶然的，或多或少都有這樣或那樣的因素參與其中，究其具體原因來說，一是社會的變化發(fā)展推促語言文字的變化發(fā)展；二是語言文字本身有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在演變規(guī)律，內(nèi)部原因加之外部催化促使語言文字不斷的新陳代謝以求達(dá)到新的平衡點(diǎn)。

魏晉南北朝正值社會轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，南北政權(quán)對峙、社會動蕩不安、人們流離失所。顏之推生逢亂世，一生跌宕起伏，仕途坎坷，不僅經(jīng)歷了國破家亡的變故，四朝的更迭變遷更使他曾三度為亡國之人，正是這種困厄的命運(yùn)造就了一個(gè)不一樣的顏之推。顏之推覺察到語言文字的古今差異、地域差異，為了滿足人們?nèi)粘＝浑H活動的需要，對這些異化的語言文字現(xiàn)象顏之推并沒有固執(zhí)己見，而是適當(dāng)?shù)恼{(diào)整了自己的觀點(diǎn)。“世間小學(xué)者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡《爾雅》、《三蒼》、《說文》，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不為專輒耳?？夹Ｊ欠牵仨毾??！盵1]顏之推指出我們要承認(rèn)語言文字客觀演變的過程，通曉古今文字的變化規(guī)則，雖然字形有所變化，但無非是大同小異，萬變不離其宗而已；對于新造字，只要符合造字的規(guī)律體例，就不能算隨意造字，應(yīng)當(dāng)允許其存在和流傳，這與我們今天所倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)的思想有異曲同工之妙。

二、語言文字規(guī)范化思想

在中國語言學(xué)史上魏晉南北朝是語言學(xué)由上古時(shí)期向中古時(shí)期轉(zhuǎn)折過渡的重要階段，這一時(shí)期雖然兵荒馬亂、生靈涂炭，但不可否認(rèn)的是在分裂割據(jù)的同時(shí)也是南北方文化交流發(fā)展的繁榮鼎盛時(shí)期，這階段頻繁的戰(zhàn)亂、移民的遷徙、各民族之間的融合交匯使正俗字、古今字、假借字大量產(chǎn)生，一時(shí)間言語殊途，語言文字處于一種混雜狀態(tài)。顏之推對于當(dāng)時(shí)南北方語言文字的使用情況有著具體而深切的認(rèn)識，為了不妨礙人們的正常交際，語言文字規(guī)范化思想便應(yīng)運(yùn)而生。

（一）正俗字

正字與俗字的對立就好比“貴族文字”與“平民文字”的博弈，歷代文人向來抱有重雅輕俗的思想，對正字推崇備至，對俗字卻輕視不理。顏之推深受儒家名教禮法和封建正統(tǒng)思想的熏染，以至于在對待正俗字的問題上一直遵循從正不從俗的原則。然而這一時(shí)期民間俗字盛極一時(shí)，面對俗字的興起，不但不能忽視它，更不能排斥它，無奈之余為了迎合社會主流群體的價(jià)值取向，權(quán)衡利弊之下，顏之推不得不對自己以前所持有的觀點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變。“吾昔初看《說文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。”[1]作者既不想盲目的一味追隨，又不想違背群眾的意愿，矛盾的不知如何下筆是好，但顏之推懂得通變合時(shí)，“所見漸廣，更知通變，救前之執(zhí)，將欲半焉。”[1]矛盾之時(shí)，顏之推一方面打破了對正字的束縛，另一方面也適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用一些俗字，最后找到了合理的解決方法，即正俗字要互相融通，“若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也?！盵1]顏之推嚴(yán)格的區(qū)別了正字與俗字的用字語境，類似于文章著述這種權(quán)威嚴(yán)密性的話語要使用正體字，像官府文書、往來信函等給平民百姓讀的就不一定要違背習(xí)俗而刻意使用正字了，只要通俗易懂即可。通過從正與隨俗并存來達(dá)到雅俗共賞，這樣既兼顧了不同階層人的需求，又最大限度的體現(xiàn)了語言文字的實(shí)用價(jià)值。

（二）古今字

“同一個(gè)詞在不同時(shí)代用不同的字來表示（記錄）就形成古今字，先產(chǎn)生的叫古字，后產(chǎn)生的叫今字?！盵3]古今字的概念是后人從歷時(shí)的角度出發(fā)提出來的，在顏之推所處的時(shí)代，并沒有古今字這個(gè)術(shù)語，但是他已經(jīng)注意到這個(gè)現(xiàn)象，可謂是值得稱道的。對于古今字的問題，顏之推提出“縱復(fù)俗行，不宜追改”，[1]在閱讀整理經(jīng)史典籍的時(shí)候最好不要古今字互相通借，隨意篡改，輕易用今字來代替古字。面對古今字這一重要的語言文字現(xiàn)象，需要我們從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，采取客觀辨證的思維方式，重視今體字的同時(shí)也不能忽略古體字的存在，要涵括古今，以今律古，不提倡對古今字持是古非今或厚今薄古的態(tài)度，而是要透過古字和今字的演變歷程來分析兩者之間的關(guān)系并掌握其意義。

（三）假借字

許慎在《說文解字·序》中提出“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！盵4]假借是“六書”理論之一，是用字之法而不是造字之法，是從用字的角度來分析字與字之間關(guān)系的。漢字是世界上歷史悠久的文字之一，但在創(chuàng)字之初卻數(shù)量有限，于是不得不用假借的方法來豐富漢字的數(shù)量。顏之推意識到了這一點(diǎn)，認(rèn)為“古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以間為閑。”[1]對于這種約定俗成的情況顏之推認(rèn)為無需特意去改動，因勢利導(dǎo)，任其自然發(fā)展就好，“如此之徒，亦不勞改?！盵1]

三、《說文解字》檢驗(yàn)文字

縱觀全篇我們不難發(fā)現(xiàn)顏之推在糾正錯(cuò)訛字體的時(shí)候運(yùn)用了大量的字書互相參證，包括《爾雅》、《廣雅》、《三蒼》等，但卻唯獨(dú)對于東漢許慎的《說文解字》（以下簡稱《說文》）青睞有佳，給予了很高的評價(jià)，“若不信其說，則冥冥不知一點(diǎn)一畫，有何意焉?！盵1]《說文》是分析漢字結(jié)構(gòu)，說解字體本義的佳作，“每個(gè)字都是先列小篆形體，然后進(jìn)行說解，先釋字義，后說形體結(jié)構(gòu)。”[3]所以許慎對于字義的說解大部分看來都是可信的，其創(chuàng)造的檢字法對后世具有普遍的適用性。顏之推認(rèn)為應(yīng)以許慎的《說文》為基礎(chǔ)來檢驗(yàn)糾錯(cuò)，辨證字形，尤其是面對大量產(chǎn)生的異體字而言，“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之?！盵1]運(yùn)用“六書”來檢驗(yàn)解釋文字，這樣不容易犯錯(cuò)誤，即使犯錯(cuò)誤，也能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正。但由于時(shí)代的局限和研究資料的不足，《說文》必然有其不合時(shí)宜的地方，所以顏之推并沒有完全依賴于《說文》，“且余亦不專以《說文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。”[1]如果《說文》中出現(xiàn)的說法與其它經(jīng)傳有不同的時(shí)候，就不能單憑《說文》作為惟一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，還要參考其它典籍文獻(xiàn)，切忌妄加揣測。

結(jié) 語：

《顏氏家訓(xùn)》雖歷時(shí)千載，但其價(jià)值理念卻未曾褪色，通過對顏之推語言文字觀的追溯和反思，其思想的前瞻性清晰可見。首先，立足于社會發(fā)展和社會實(shí)踐，用動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)看待語言文字的發(fā)展；其次，對于當(dāng)時(shí)泛濫的別字現(xiàn)象，顏之推提出了切合實(shí)用的動態(tài)規(guī)范觀；最后，檢驗(yàn)文字需擇善而從、酌而用之，不以《說文》為上。儒家思想雖然根深蒂固，但卻并沒有將顏之推禁錮在傳統(tǒng)的語言模式之中。顏之推擺脫了時(shí)間和空間的限制，從社會實(shí)際需要的角度來認(rèn)識語言文字的本質(zhì)，擺脫了孤立的純靜止的描摹，領(lǐng)悟到語言文字的真諦。顏之推將其所詮釋的語言文字思想賦予時(shí)代內(nèi)涵，所以這些正確的語言文字觀對現(xiàn)在依然行之有效，能夠指導(dǎo)我們更好地為語言文字服務(wù)。除此之外，顏之推的許多研究方法也值得稱贊，例如：用多種版本進(jìn)行對比?？保挥媒鹗剔o來傳抄古籍等都不失為明鑒，這些都是顏之推對語言文字客觀求實(shí)思想的直接表達(dá)。

《書證》篇雖然篇幅不大，但卻大量記載了顏之推的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果，內(nèi)容翔實(shí)而豐富，影響歷久而彌新，在語言學(xué)史上依然熠熠生輝。顏之推這位公元六世紀(jì)的文人雅士，在封建蒙昧的時(shí)代，通過其細(xì)膩的思維和純粹的感悟，其不合流俗的觀點(diǎn)與現(xiàn)今許多語言文字的論題相契合，經(jīng)與典的演繹，變與通的結(jié)合，與二十一世紀(jì)后的我們達(dá)到一種跨時(shí)代的共鳴。范文瀾稱贊道：“他是當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時(shí)所有大小知識，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。”[5]魏晉南北朝是語言文字發(fā)展的重要階段，顏之推在《書證》篇中記錄了大量語言文字演變的事實(shí)，這一舉措本身就意義非凡，從這些語言遺跡中我們可以推求出魏晉南北朝時(shí)期的社會生活圖景，顏之推在語言文字方面的合理內(nèi)核對我們現(xiàn)在的語言文字生活亦具有極大的啟示作用和范式意義。

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[11]白 玲.<顏氏家訓(xùn)>中體現(xiàn)出的漢語規(guī)范化同社會地位的關(guān)系[J].魅力中國，2011(8).

作者簡介：邢雪（1987.11—）女，漢，遼寧沈陽人，現(xiàn)在沈陽師范大學(xué)文學(xué)院就讀，主要從事語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)方向研究。