從魏晉玄學(xué)探討嵇康的兩種美學(xué)境界

摘 要：魏晉時期是審美文化發(fā)展的一個重要階段。嵇康的詩歌受當(dāng)時審美文化的精髓——玄學(xué)的影響，具有濃郁的玄學(xué)思辨色彩和淡泊玄遠(yuǎn)的美學(xué)意境。他用清新的筆觸展示了自己衷心向往的理想生活：超越自我，追求精神家園的自由。他率情任性，直抒胸臆，極度的張揚(yáng)自我價值與人格本真，是將生活藝術(shù)化的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：嵇康 詩歌 玄學(xué) 審美

魏晉是中國審美文化燦爛發(fā)展的時期，是一個充滿藝術(shù)氣息與審美精神的時代。生活期間的嵇康是最有個性、最耀眼的文人之一。他不僅是思想家、文學(xué)家，更是一位美學(xué)家。他對人生、社會和現(xiàn)實(shí)的審美意識訴諸筆端，展示出可供人們感知和體驗(yàn)的詩歌美學(xué)。

嵇康的詩，現(xiàn)存五十馀首，其中以四言成就較高。他的四言詩是繼曹操之后鮮有的成功之作。嵇康的詩，以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。[1]他的詩自然簡約，具有淡泊玄遠(yuǎn)的意境美；他的詩直抒胸臆，張揚(yáng)性情，具有清俊傲俗之氣。

一、玄遠(yuǎn)淡泊之美

“玄學(xué)是正始年間形成而盛行于魏晉時代的一種社會理性思潮?！盵2]玄學(xué)的興起，是將人們的思維和興趣引向形而之上的“道”，去探求人與自然宇宙的關(guān)系，追尋自身精神領(lǐng)域的一些玄遠(yuǎn)、幽渺、抽象、空靈的答案。嵇康作為玄學(xué)的力倡者，他的詩歌也不可避免地滲透著玄學(xué)思想。他的詩“高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)”，[3]具有一種玄遠(yuǎn)的意境。在這種境界中主題與自然，物質(zhì)與精神和諧統(tǒng)一，人們可以忘卻俗世，進(jìn)入物我兩忘的至高境界。嵇康的詩歌或是直接描繪這種意境，或是通過獨(dú)特的意象與手法把讀者引入一個玄虛清遠(yuǎn)的太玄之境。如《贈兄秀才入軍詩》之一：①

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言？

此詩主要通過自己的幻想與想象來寫其兄嵇喜在行軍休息時領(lǐng)略山水的情景，同時借此寫出自己所向往的游樂于天地自然之間而忘懷人世的玄遠(yuǎn)境界。“玄學(xué)的審美意識是非常重視自然形態(tài)美。”詩中的“蘭圃”、“華山”是自然的美景，既烘托了玄遠(yuǎn)的意境，又襯托了人物的漂亮?！澳米匀唤绲拿纴硇稳萑宋锲犯竦拿馈！睂⒆匀混o止之物用來比喻人物的形神之美，將美的一般形式轉(zhuǎn)化為了美的有意味的形式。同時由景和人融合的美，表現(xiàn)出了詩歌意境的悠遠(yuǎn)淡泊。而最為人所稱道的“目送歸鴻，手揮五弦”二句，通過兩個同時行進(jìn)的不同動作，巧妙地描繪出虛靜澄明、物我兩忘的精神狀態(tài)。而“俯仰自得，游心太玄”則是作者高遠(yuǎn)豁達(dá)、澄澈寧靜的心理表現(xiàn)。嵇康用隱士的格調(diào)，極力表現(xiàn)一種清閑超脫的思想和生活，徹底陶醉于生機(jī)勃勃的大自然中，追求玄遠(yuǎn)淡泊的生存狀態(tài)。

“玄學(xué)是魏晉美學(xué)的精魂”，嵇康的詩歌具有獨(dú)特的玄學(xué)之美。他在藝術(shù)作品中追求玄遠(yuǎn)之境，并以此作為現(xiàn)實(shí)生活的參照物，以此來達(dá)到自身所向往的精神境界。嵇康在庸俗的生活中，任情率真，以文人的眼光來詩化地看待生活，追求生命的內(nèi)涵與廣度，不為任何外在壓力所動搖，嵇康希望在整個人生中能夠自己決定自己，自己塑造自己。他從內(nèi)心所迸發(fā)的堅(jiān)持自我的精神，賦予我們對生命覺醒的深刻認(rèn)識。這種強(qiáng)烈的自我意識的覺醒與自我價值的張揚(yáng)，正是嵇康詩歌美學(xué)的藝術(shù)魅力。

二、超越脫俗之美

嵇康生活的年代正值魏晉易代之際，政治斗爭十分殘酷。在這種生存的困境中，并沒有導(dǎo)致詩人內(nèi)在精神的崩潰，而是在詩歌中抒發(fā)自身的感慨，追求更為高遠(yuǎn)的精神超越和精神自由。

嵇康藐視一切外在世俗的束縛，注重對自身情感特性和情感世界的認(rèn)知和把握。正如“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”相似嵇康企求任于自然，冥于自然，讓生命回歸本真，讓精神享受自由。他不斷地完善自己的理想人格，追求生活的至美境界。嵇康多次在詩中闡發(fā)他對理想生活的追求。如：

鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與。

詩人用自然樸素的語言來描繪與兄長陶醉山水之間的自在與快樂。這里的自然景物充滿生機(jī)，以自然之美襯托出詩人心里喧囂的舒暢歡愉之情。嵇康的詩閑雅超曠，悠然自得。通過山川之美來表達(dá)他內(nèi)心所希望擁有的理想境界，超越世俗雜物，使自己真正融入到整個自然山水與魚蟲鳥獸之中，怡然自樂。

嵇康在不經(jīng)意的俯仰之間，表現(xiàn)出其內(nèi)心由衷向往的精神境界，向往大自然淳樸無華的生活，他只想像普通人那樣，保持自己獨(dú)立的人格，選擇自己喜歡的生活方式，在簡單樸素的生活中作自己喜歡的事，這個愿望如此普通，如此美好，在那個特定時代卻又是對世俗名教不屈的反抗和自然原則的執(zhí)著追求。嵇康將人生作為審美對象來關(guān)照，審美就自然成了一種生活方式。當(dāng)個體人格以審美方式體現(xiàn)出超越世俗的意味而成為審美人格時，便給這種審美生活轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)人生。因此，羅宗強(qiáng)說嵇康是“在淡泊樸野的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入莊子式的人生境界，把莊子的純哲理的理想境界人間化了，詩化了。”

“中國古代知識分子，與他們生存時代的顯著力量——政治之間，歷來有一種緊張狀態(tài)，遂造成古代無數(shù)詩人現(xiàn)實(shí)生命的坎坷與心理人格的焦慮。因而發(fā)展出或者將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情，或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼、安頓生命。從而詩成為趨向詩性生存的重要方式。”[11]嵇康無疑是以詩作為尋求詩性生存的杰出詩人。他在詩歌中將人的審美化生存提高到了極致，他在宇宙自然中展示著生命的美麗與充盈。他執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在返歸自然的過程中，以自己的行為為示范，展示生命本身的光彩與美麗，也展示著理想人生的可實(shí)踐性。嵇康對美的理想，代表著整個魏晉名士的追求，也詮釋了他自身的人生價值與生命真意。

注釋：

①本文所引詩歌版本皆為嵇康集.魯迅全集（第9卷）[m].北京：北京人民文學(xué)出版社，1973.以下所引不再標(biāo)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國古代文學(xué)史第二卷[m].北京：高等教育出版社，2005：34.

[2]陳炎.中國審美文化史（秦漢魏晉南北朝卷）[m].濟(jì)南：山東畫報出版社，2000：232.

[3]房玄齡.晉書嵇康傳[m].長春：吉林人民出版社，2006：806.