淺議巫術(shù)信仰在秦漢美術(shù)中的體現(xiàn)

摘 要：秦漢美術(shù)在巫術(shù)信仰的影響下投射出奇異的神話靈異之美。人們通過繪畫藝術(shù)來寄托對祖先的追思和對美好生活的祈求。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)信仰 秦漢造型藝術(shù) 墓室繪畫

秦始皇一統(tǒng)中國后，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的大帝國。在秦之后的西漢、東漢時(shí)期，統(tǒng)一多民族國家逐漸穩(wěn)定。外來文化尚未對華夏文化產(chǎn)生重大影響，使得秦漢時(shí)期的文化呈現(xiàn)出一種相對純凈的原生狀態(tài)。這時(shí)的中華文化以她的博大的胸襟吸收包容其他文化，顯得異彩紛呈。這種文化特性也融化在了秦漢的繪畫藝術(shù)中。

通過對觀看秦漢留存至今的藝術(shù)作品和記載可以看出，神仙方術(shù)對秦漢繪畫的產(chǎn)生了較大的影響。秦漢時(shí)期，由于秦始皇、漢武帝幻想長生不老，對神仙方術(shù)極為信任，大力提倡，因而神仙方術(shù)在這個(gè)時(shí)期特別盛行。秦漢時(shí)的思想學(xué)說也融合了陰陽五行，天人、讖緯的思想。統(tǒng)治者用神仙之說鞏固自己的統(tǒng)治地位，文經(jīng)學(xué)者也大量融和神仙靈異于自己的書作之中，使得這個(gè)時(shí)期的思想行為充滿了一種虛幻與荒誕的神學(xué)氣息，是以人生享樂為背景的神仙美術(shù)。人們通過造型，繪畫藝術(shù)表達(dá)對自然的祈求，對神的虔誠膜拜。在人們眼中，這些圖騰符號具有一種不知名的神秘魔力夠控制人的思想，讓生活向自己所希望的形式發(fā)展。秦漢遺存的藝術(shù)作品繁多，有漆繪器物，木版畫等等，這里主要通過秦漢墓葬中的一小方面來試著感秦漢美術(shù)作品之中的神仙氣息。

一、秦漢造型作品中的巫術(shù)寓意

所謂巫術(shù)，即幻想依靠“超自然力”對客體強(qiáng)加影響或控制。自古以來，人們就相信人死之后其靈魂寄于死者的遺骸之中，有著偶像寓靈觀念。這種偶像寓靈可以說成是模擬巫術(shù)，它認(rèn)為施力宇相同的事物能影響相同的事物。依次原理人們有為了達(dá)到祈福禱祝的目的，仿造其形象作繪畫，或扎草人，或刻成木偶，或塑成泥人等，然后加以祭拜等，他們相信這樣便可以與仙人交流。元封2年，漢武帝令畫工“作甘泉宮中，為臺室，畫天地太一諸鬼神，而置祭具以致天神” （《甘泉宮壁畫》）。漢武帝認(rèn)為神像是有靈魂的，神像即是天神，于是作畫于甘泉宮壁上祭拜天神以祈求天神庇佑。天子尚且如此百姓更不必說，通過這種神像木偶來表達(dá)對上天神靈的祈福庇佑或有依此來追憶先人。《漢書·郊祀志》：“文成言上（武帝），即欲與神通，宮室被服非像神，神物不至，乃作畫云氣車，及各以勝日，駕車辟惡鬼。”云氣車有青紅黃白黑5色，分別具有不同的辟邪作用，驅(qū)疫辟邪這樣的巫術(shù)含義可見一斑。

在這一時(shí)期，人們對科學(xué)文化知識對自然界的觀念認(rèn)識是十分有限，在審視周圍的環(huán)境時(shí)，面對蒼天、日月星辰的變化感到茫然不可理解，于是在萬物有靈論的觀念下，認(rèn)為自然界的一切同人類一樣是具有意志和靈魂，人們可以設(shè)法與之溝通。木偶神像代表的所崇拜的神靈，木偶神像是有靈的，仿制的自然界萬物也是有靈的。陪葬陶俑的習(xí)俗便是這種溝通巫術(shù)的產(chǎn)物，通過世間器物的仿制來替代真品下葬，這些仿制器物與真物在意義上是一樣的，這造就了秦漢豐富多彩的陶俑雕塑藝術(shù)，是秦漢陪葬藝術(shù)最具特色的特點(diǎn)之一。著名的有秦陵兵馬俑、以及其它著名隨葬明器，隨葬玉器等等不勝枚舉。這些明器都帶有“神明通靈”的意味。用仿制車馬在代替真車馬具有和真人車馬物品一樣的地位。秦漢時(shí)代，陶制明器俑群之風(fēng)開始盛行，代替了秦之前真物陪葬的習(xí)俗。

除此之外，大部分秦漢玉雕也是巫術(shù)觀念的產(chǎn)物。這些玉器往往寄寓著某些信仰或巫術(shù)性觀念，并不是可有可無的純粹裝飾性用品，是作為一種禮儀祭祀用玉。但是秦漢以后玉雕裝飾意味越來越濃，隨著人們思想的改變，巫術(shù)意味也隨之淡化。

二、秦漢墓室繪畫中的巫術(shù)題材

升仙神異是秦漢墓室繪畫的重要題材。升仙是古代人對生命的延續(xù)極為重試體現(xiàn)，對應(yīng)巫術(shù)中有長生術(shù)和升天成仙術(shù)。如長沙馬王堆一號和三號漢墓出土的兩件帛畫中的“非衣”，其作用即是引導(dǎo)死者飛升，并且記錄了大量漢代流傳的有關(guān)神話和仙話的內(nèi)容：

這幅帛畫自上而下分段描繪了天上、人間和地下的景象。上段頂端正中有一人首蛇身像，是大神燭龍，“有章尾山。有神，人面蛇神而赤，……是謂燭龍?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》）。這是祖先神崇拜后期，人頭人面，身體為具體動物形的祖先神的形象。畫的左上部有內(nèi)立金烏的太陽，它的下方是翼龍、扶桑和8個(gè)較小的紅圓點(diǎn)，映照了烏金，后羿射日，扶桑神樹的傳說；相對的右上部描繪了一女子飛翔仰身擎托一彎新月，月牙拱圍著蟾蜍與玉兔，這大概就是我們所熟識的嫦娥奔月的故事了，其下有翼龍與云氣，應(yīng)是墓主人升天景象；人首蛇身像下方有騎獸怪物與懸鐸，鐸下并立對稱的門狀物，兩豹攀騰其上，兩人拱手對坐，描繪的天門之景。中段的華蓋與翼鳥之下，是一位拄杖緩行的老婦人側(cè)面像，其前有兩人跪迎，后有3個(gè)侍女隨從，根據(jù)服飾、發(fā)飾特點(diǎn)，并對照出土的女尸，可能是墓主人形象。下段有兩條穿璧相環(huán)的長龍，玉璧上下有對稱的豹與人首鳥身像，玉璧系著張揚(yáng)的帷幔和大塊玉璜；玉璜之下是擺著鼎、壺和成疊耳杯的場面，兩側(cè)共有7人佇立，是為祭祀墓主而設(shè)的供筵；這個(gè)場面由站在互繞的兩條巨鯨上的裸身力士擎托著，長蛇、大龜、鴟、羊狀怪獸分布周圍。這些景、物都包含了豐富的漢代神話傳說故事。天和地、人與神、生者與死者，這連個(gè)分離的層次可以依靠巫術(shù)來溝通，通過巫術(shù)圖騰來演練死后享受的生活，來延續(xù)生前的享受。當(dāng)然這些作品并不限于銘旌非衣畫，但其作用亦不出招魂、辟兵、辟邪之類，均為西漢時(shí)代流行的巫術(shù)行為的具體體現(xiàn)。

天象祥瑞是秦漢墓室繪畫的重要內(nèi)容之一。漢代流行的天人之際思想和讖緯之說，認(rèn)為天既有自然屬性又有人格屬性，認(rèn)為天是萬物的主宰。天以其圖像——如日月星辰——的變化在喻示人世的喜禍兇福。人們在生前祈求天的保佑，而且向往死后升天，求得天人合一。這種對天和神靈的崇拜使得墓室繪畫中天象祥瑞圖繁多。在大多墓室繪畫中都繪有天象圖，如日月、星宿、云氣、有時(shí)還包括四神，繪于墓室天頂和墻面上方等，表現(xiàn)了人們對天的崇拜。例如西漢上林苑遺址西漢墓，繪有二十八宿天象圖的大型彩色壁畫，二十八宿時(shí)中國古代天文家觀測天象及日月五星在天空中運(yùn)行而選擇的標(biāo)志。這樣描繪天象祥瑞的遺跡還有洛陽燒溝61號漢墓的前室平脊頂，山西平陸棗園村發(fā)現(xiàn)的新莽時(shí)期墓室壁畫墓墓頂圖等。這些墓室繪畫中都有星圖天體圖還有祥瑞動物如四靈四神等，來表達(dá)對星宿天神的崇拜和對生活的祈福。

驅(qū)疫辟邪是巫術(shù)行為的重要目的之一，它成為秦漢墓室繪畫中的主要內(nèi)容。 在《論衡 亂龍篇》中，王沖對當(dāng)時(shí)畫虎與門欄的作法，指出其目的：“畫虎食鬼之虎也。刻畫效象，冀以御兇?！边@種流行于當(dāng)時(shí)社會上的用某一種威猛形象來“御兇”的形式便是一種圖騰巫術(shù)，它被大量移入當(dāng)時(shí)墓室壁畫和其他陵墓藝術(shù)中，因此在今天看到的漢代墓室壁畫里有許多御兇功能或驅(qū)疫辟邪功能的形象。當(dāng)中最多出現(xiàn)的是茶神、郁壘、虎、方相氏、包括白虎的四神等。現(xiàn)存的例子有燒溝大儺圖，卜千秋墓主室廳壁繪圖等。

從中，我們大概可以看到秦漢美術(shù)是一個(gè)巫術(shù)信仰較大影響下的世界，這個(gè)時(shí)期人們的認(rèn)知依舊十分有限，對自然現(xiàn)象，人的生命歷程存在許多迷茫和自己的理解想象，使這個(gè)時(shí)期的美術(shù)在在仙界與人世之間徘徊，與仙人交流溝通，處處充滿著魔幻奇異的鮮活感，世間的生活是無限的延續(xù)充滿色彩感的，人們熱愛世間的生活，死后的生活也可以同世間一般，可以依照自己所希望的延續(xù)下去，充滿奇幻氣息。

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