中外悲劇意識(shí)的不同走向

摘 要：人有生存發(fā)展的強(qiáng)烈欲求卻缺乏達(dá)到目的的可靠能力，這便是人類悲劇的根源。面對(duì)這種悲劇古希臘人直面鋒利，反抗激烈而決絕。中國(guó)人的反抗隱忍而深刻，在掙扎中實(shí)現(xiàn)對(duì)既定道德倫理的反抗，或者在經(jīng)歷后釋然，擺脫世俗的煩擾，重新找尋新的堅(jiān)守。存在主義認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”，盡管中西方悲劇意識(shí)的表現(xiàn)不同，但都在為人類的悲劇處境找尋出路。

關(guān)鍵詞：悲劇意識(shí) 釋然 鋒利 存在

“悲劇意識(shí)是對(duì)人類生命在世生存悲壯性的意識(shí)。生命悲壯性是人類既有生存發(fā)展的強(qiáng)烈欲望又沒有達(dá)到目的的可靠能力，只能依憑追求生存發(fā)展的意志和有限性的能力冒險(xiǎn)在世這一生存處境決定的?！盵1]這種不可調(diào)和而又無法避免的處境便是人類悲劇的根源。

一、古希臘的悲劇意識(shí)——鋒利

1、直面命運(yùn)時(shí)反抗的決絕

古希臘悲劇中最明顯的特征便是抗?fàn)?，在深知命運(yùn)的強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝下的義無反顧的抗?fàn)?。在這種抗?fàn)幹型癸@著人堅(jiān)定的意志和高昂的生命力。在這種抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)著個(gè)體的主體意識(shí)和信念。

命運(yùn)以其神秘強(qiáng)大游走于人類的生存之中?！抖淼移炙埂窡o疑是悲劇中的巔峰之作之一。俄狄浦斯是伴著神諭昭示的命運(yùn)降臨的，從他出生的那刻起，弒父娶母的命運(yùn)就緊隨著他，所以他遭遇遺棄。當(dāng)其輾轉(zhuǎn)成長(zhǎng)，得知了自己的命運(yùn)后，又一次背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離養(yǎng)父母?？擅\(yùn)是無法逃脫的，是不定數(shù)偶然中造就的一種必然，無法避免也無處可逃。在面對(duì)神秘而強(qiáng)大的命運(yùn)時(shí)，俄狄浦斯是不幸的可同時(shí)也是勇敢的，他是個(gè)堅(jiān)挺的反抗者。當(dāng)?shù)弥\(yùn)的那一刻，他背井離鄉(xiāng)，選擇反抗，在陰差陽(yáng)錯(cuò)中又當(dāng)上了國(guó)王，也最終在毫不知情的情況下遭遇了他的命運(yùn)。當(dāng)瘟疫來臨，他堅(jiān)持要弄清楚真相，沒有遲疑。真相了然，他又一次堅(jiān)挺的反抗了。他沒有選擇死亡，而是對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)到底，將反抗堅(jiān)持到底，于是他選擇了“挖去雙眼，自我放逐”。

俄狄浦斯的一生都在反抗其“弒父娶母”的命運(yùn)，沒有逃脫，沒有妥協(xié)。甚至在他明了了自己遭遇的一切后，仍舊堅(jiān)挺，他們有屈服的去選擇死亡，而是又一次持久的抗?fàn)?，“自我放逐”，勇于承?dān)自己的命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)幍降?。如果說命運(yùn)是不可改變的，但在俄狄浦斯身上，充分展現(xiàn)著人的不可戰(zhàn)勝的力量。直面鋒利，這便是古希臘人面對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。

存在主義曾經(jīng)說過，“他人就是地獄”，一方面是說你在做你自己的時(shí)候無可避免的受到他人的影響，但另一方面，人雖孤獨(dú)，可總會(huì)有與自己有著千絲萬縷聯(lián)系并被自己珍視的人，這種人更是“地獄中的地獄”。而美狄亞的復(fù)仇便從這里開始，她的復(fù)仇是驚心動(dòng)魄的，因?yàn)樗麤]有殺死負(fù)心漢丈夫，而是讓他活著看自己所有的希望是怎樣一個(gè)個(gè)接連落空的。她害死了負(fù)心漢丈夫即將要娶的新娘，和因?yàn)槠湔煞蚨?qū)逐他們母子出境的國(guó)王，最刻骨銘心的是為了讓負(fù)心漢丈夫沒有子嗣而親手殺死自己的兩個(gè)可愛的孩子，讓丈夫看著自己和兩個(gè)孩子的尸體在他面前慢慢消失。她確實(shí)報(bào)復(fù)了自己的丈夫，而這種報(bào)復(fù)所帶來的傷痛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過殺死其丈夫伊阿宋本人。

2、自我選擇后反抗的激烈

薩特在《存在主義是一種人道主義》中說“情感是由人的行為形成的；所以我不能參照我的情感來指導(dǎo)行動(dòng)。”[2]美狄亞的行動(dòng)清楚透徹的說明了她的內(nèi)心。她是愛自己的丈夫的，總是不斷回憶起他們的美好時(shí)光，于是對(duì)丈夫的背叛痛苦萬分，面對(duì)丈夫的虛偽更讓她怒不可斥，可她同樣愛自己的孩子，但為了報(bào)復(fù)丈夫，經(jīng)過艱難的掙扎，她還是親手殺死了自己的孩子。從這一報(bào)復(fù)結(jié)果來看，她愛自己的丈夫多于自己的孩子，所以曾經(jīng)他可以為了丈夫拋家棄國(guó)，甚至還不惜殺死了自己的哥哥，丈夫的背叛和虛偽帶給他的打擊無疑是致命性的，于是那種愛在瞬間便轉(zhuǎn)化為了恨，這種恨讓她以最慘烈的手段報(bào)復(fù)了自己的丈夫，她自己也融進(jìn)這夾雜著愛恨硫火的復(fù)仇煙霧中。

美狄亞殺死自己的孩子來報(bào)復(fù)丈夫的行為歷來受到頗多爭(zhēng)議，因?yàn)檫@不符合我們所謂的倫理道德?？烧?yàn)檫@樣，他對(duì)丈夫背叛的反抗是徹底的。她擺脫了道德倫理的束縛，勇敢而決絕的報(bào)復(fù)丈夫并且很早就為自己安排好了退路。她是瘋狂的也是自我的。在她身上，充分驗(yàn)證著潛伏在人類心中力量的神秘性。

二、中國(guó)的悲劇意識(shí)——釋然

1、反觀自我經(jīng)歷后的釋然

中國(guó)是個(gè)倫理道德早熟的國(guó)家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的倫理道德規(guī)范幾乎已經(jīng)深入人心，再加上統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要對(duì)于儒家思想的大力倡導(dǎo)，可以說，中國(guó)人很早就是倫理道德經(jīng)緯網(wǎng)中生活的人，而且很多人已經(jīng)將這種倫理道德內(nèi)化為自己的一部分。所以他們會(huì)將自己放置與其中，隱忍平穩(wěn)的生活著，一旦有一天這種平穩(wěn)被破壞，會(huì)產(chǎn)生兩種后果，一種是開始對(duì)自己以往的堅(jiān)持產(chǎn)生懷疑，對(duì)自己認(rèn)定的意義感到迷茫。置身于宇宙天地間的虛無開始敲擊他們，反觀中跳出自我的具體經(jīng)歷，開始拋開外在的種種束縛，追尋自己的內(nèi)心，于是便走上宗教的解脫之路。而另一種便是將希望寄托于虛幻的鬼神世界，給自己尋求繼續(xù)生活的支持與勇氣。在紛繁的俗世中尋求內(nèi)心的安定，以內(nèi)心的豁達(dá)釋然應(yīng)對(duì)未來的一切不可知。

《紅樓夢(mèng)》中寶玉在一開始便進(jìn)入了太虛幻境，讀到了自己及其周圍人的命運(yùn)，可未曾經(jīng)歷世事的寶玉未曾了然。當(dāng)經(jīng)歷人間悲喜，看盡生離死別，了然盛衰無常后，不經(jīng)意間回首，頃刻頓悟。當(dāng)懷有滿腔熱忱和蓬勃朝氣置身煙火俗世之中，曾有悲亦有喜，有執(zhí)著亦有糾結(jié)，置身其中，你是真實(shí)的。當(dāng)曾經(jīng)滄海，物是人非后，你依舊在，曾經(jīng)的無法自持已淡然于心。他依舊可以依循和他同樣背景的人的生活方式，只是他已找不到那意義?；厥资菫榱宿D(zhuǎn)身，當(dāng)對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，便會(huì)繼續(xù)前行，明了于自我的的堅(jiān)守。所以寶玉最終選擇以出家的方式實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生命的承擔(dān)。

隱士一直是中國(guó)古代從未消失過的士大夫存在形式，他們往往有自己的抱負(fù)好襟懷，在現(xiàn)實(shí)世界受挫后轉(zhuǎn)念與自己的內(nèi)心，過著與世隔絕的生活。以西方人直面鋒利的抗?fàn)帒B(tài)度來看，這似乎始終妥協(xié)；其實(shí)更多的是一種意義的找尋，當(dāng)原有的價(jià)值判斷失衡后如何尋求新的意義標(biāo)準(zhǔn)是文人士大夫一直在找尋的?！白约号c自己疏遠(yuǎn)而導(dǎo)致人的異化，是人間最悲最慘的悲劇”。（程亞林 《悲劇意識(shí)》）想要出淤泥而不染無非是只想做自己，如果你想獲得俗世的成功就必須放棄你自己，那么這種成功是最大的失敗。反觀是為了轉(zhuǎn)身，明了了這一切，內(nèi)心開始找尋新的意義，堅(jiān)持本我是很多士大夫的選擇。這種反抗看似軟弱，實(shí)質(zhì)更決絕。

2、艱難抉擇中對(duì)既定倫理道德的反叛

王國(guó)維在《宋元戲曲史》一書中指出：“明以后，傳奇無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之：如《漢宮秋》《梧桐雨》《西蜀夢(mèng)》《火燒介子推》《張千替殺妻》等，初無所謂先離后合，始離終亨之事也。其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也” [3]朱光潛在他的《悲劇心理學(xué)》中說“悲劇比別種戲劇更能喚起人的道德感和個(gè)人感情，因?yàn)樗亲顕?yán)肅的藝術(shù)，不可能像滑稽戲或喜劇那樣把他看成是開玩笑”[4]。很多人認(rèn)為中國(guó)戲劇的大團(tuán)圓結(jié)尾在一定程度上減弱了其悲劇效果，因?yàn)檫@種大團(tuán)圓結(jié)局有著社會(huì)正義必勝的預(yù)設(shè)。由于中國(guó)古代根深蒂固的道德倫理觀念以及“天人合一”的宇宙觀，使他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)無奈歷經(jīng)反抗無果后往往將希望寄托于上天，相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。從另一個(gè)角度看，時(shí)常遭受生老病死的人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生命的脆弱，曾經(jīng)由于某種原因被蒙蔽的人類的悲劇意識(shí)開始顯現(xiàn)了。肉體是脆弱的，可靈魂是強(qiáng)大的，精神是不息的，正如中國(guó)人常講的“金城所致，金石為開”，所以他們將希望寄托于虛幻的來世，這是她們能夠在現(xiàn)世堅(jiān)持下去的最強(qiáng)信念。所以柔弱的竇娥在臨死之際可以擺脫所有道德倫理的束縛，立下三樁誓言，要普天之下的蒼生都遭受這種劫數(shù)；而她之所以沉冤得雪也是通過她自己托夢(mèng)來爭(zhēng)取的。可以說，竇娥隱忍的生活了一生，當(dāng)她所信奉社會(huì)信條無法給予她安慰時(shí)，她終于開始了自己面對(duì)反抗。而中國(guó)戲劇很多大團(tuán)圓結(jié)尾都依托于鬼神世界，足以見得中國(guó)人的悲劇意識(shí)深刻而沉重，而他們的反抗又是那么的隱忍而厚重。

《趙氏孤兒》是一個(gè)復(fù)仇劇，描述孤兒在一群忠誠(chéng)義士的幫助下，忍辱負(fù)重，終報(bào)滅門家仇的故事。在屠岸賈斬草除根的思想下如何保全孤兒是整部劇最吸引人的地方，在職責(zé)與道義間徘徊，最終舍生取義的大將韓厥；放棄閑適的隱居生活而以生命為代價(jià)保全朋友之子的公孫杵臼；不惜犧牲自己親子而履行諾言的程嬰。在他們每一個(gè)人身上都能讓你看到生命的最強(qiáng)光輝。薩特說過“人是自己的造就的，他不是做現(xiàn)成的；他通過自己的選擇造就自己，而且他不能不做出一種道德選擇，這就是環(huán)境對(duì)他的壓力。”他們的選擇成就了他們自己，面對(duì)外在的種種壓力，他們選擇遵循自己的內(nèi)心，并主動(dòng)承擔(dān)起為這種選擇所付出的代價(jià)。

“用對(duì)生存悲劇性的深刻理解來承擔(dān)生存的悲劇性。理解、承擔(dān)就是一種克服，一種超越?！保ǔ虂喠?《悲劇意識(shí)》）古希臘人直面鋒利的面對(duì)命運(yùn)的挑釁，以一種高昂的生命沖力承擔(dān)命運(yùn)。中國(guó)人隱忍的堅(jiān)守著，一方面從宗教的道路中去找尋意義；一方面執(zhí)念于自己的內(nèi)心，不斷找尋和成就自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]程亞林.悲劇意識(shí)[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2001.4.

[2]薩特，周煦良，湯永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2008.

[3]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.10.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：楊順慧（1987.08-），山西人，現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)2010級(jí)碩士研究生，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)。