從兩大意象群中尋找艾青詩歌“善”的軌跡

摘 要：真、善、美是艾青《詩論》的三大核心觀點，相比象征藝術(shù)性的美和對客觀世界的真切認(rèn)識的真，詩人更重視象征詩的思想性的善。本文試圖從土地與曠野、黎明與太陽這兩大意象群中尋找艾青詩歌“善”的軌跡，從而進一步理解其“善”的意義。

關(guān)鍵詞：《詩論》 善 土地與曠野 黎明與太陽

艾青在《詩論》中開宗明義地提出：“真、善、美，是統(tǒng)一在人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩是必須是它們之間最好的聯(lián)系?！盵1]在艾青看來，真、善、美雖屬于不同的價值范疇，但相比象征藝術(shù)性的美和對客觀世界的真切認(rèn)識的真，詩人更重視象征詩的思想性的善。艾青曾說：“寧可失敗于藝術(shù)，卻不要失敗于思想。寧可服役于一個適合時代的善的觀念，卻不要妥協(xié)于藝術(shù)”。[2]詩人的向善，就是要忠實于時代，服務(wù)于時代進步政治性，為推動人類前進而努力，這既是詩人艾青作為一個“為生活而藝術(shù)”的現(xiàn)實主義詩人的應(yīng)有之義，也是其詩歌的最大特色所在。因而，艾青的詩中處處可見其“善”的傾向，其中又以土地與曠野、黎明與太陽這兩大意象群中最為可見。

一、土地與曠野

作為“土地的歌者”“農(nóng)人的后裔”，艾青詩歌中最具典型、影響也最深遠的就是其土地意象?？梢哉f，艾青的詩在其起點上就與我們民族多災(zāi)多難的土地與人民保持著血肉般的聯(lián)系。在他的成名作《大堰河——我的保姆》中，詩人就用沉郁的筆調(diào)細寫了乳娘兼女傭（大堰河）的生活痛苦，表達了詩人對中國廣大農(nóng)民遭際的同情與關(guān)切。作為一位心貼著大地的行吟詩人，艾青的很多詩都以土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流為中心意象或貫穿著土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流意象，形成土地意象群，如《雪落在中國的土地上》《我愛著土地》《曠野》等等。

艾青筆下的土地，既是一個栩栩如生的、具體可感的現(xiàn)實主義的藝術(shù)形象，又是一個具有浪漫格調(diào)和象征色彩的審美意象。土地的意象不但是中華民族的苦難歷史和悲慘命運的藝術(shù)具體化，而且還體現(xiàn)著作者多層的思想、情感含義。首先，它凝聚著詩人對祖國—大地母親最深沉的愛。愛國主義是艾青作品中永遠唱不盡的主題，如《黎明》《北方》等，而把這種感情表現(xiàn)得最為動人的是他創(chuàng)作于1938年的《我愛著土地》：“假如我是一只鳥，∕我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱… 為什么我的眼里常含淚水∕因為我對這土地愛得深沉”。其次，土地意象還凝聚著詩人對祖國命運深沉的憂患意識。抗日戰(zhàn)爭期間，艾青通過廣泛接觸人民的苦難，創(chuàng)作了一大批描寫北方風(fēng)、土、人的北方組詩。在《雪落在中國的土地上》一詩中，詩人呈現(xiàn)了“雪落在中國的土地上，∕寒冷在封鎖著中國呀…”的風(fēng)雪北國。在詩中，詩人深情地問：“中國，∕我的在沒有燈光的晚上∕所寫的無力的詩句∕能給你些許的溫暖么？”透過這些詩句，人們所感受的正是詩人對土地的憂郁的深情。再次，土地意象還凝聚著詩人對于生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動者最深沉的愛，對他們的命運的關(guān)注與探索。在其北方組詩里，詩人又以簡潔有力的筆觸刻繪了在這大地上生息的乞丐、驢子、補衣婦、農(nóng)夫、鋤草的孩子和老人。因此可以這樣說，傾注于對被侮辱受損害的勞動者——特別是農(nóng)民的關(guān)懷，是艾青土地意象象征意義延伸的歸結(jié)點。[3]

可以說，作為艾青詩的主導(dǎo)意象，“土地”類意象凝聚了詩人對祖國和人民最深沉的愛，以及對民族危難和人民疾苦的深廣憂憤。早在1940年，馮雪峰就對艾青的歷史地位做了理論的評定：“艾青的根是深深地植在土地上”，是在“根本上就正和中國現(xiàn)代大眾的精神結(jié)合著的、本質(zhì)上的詩人”。[4]而這些也正是艾青對他自己所提倡的以人民的利益為根本準(zhǔn)則的“善”的最好的實踐。

二、黎明與太陽

與農(nóng)民的苦難和土地的憂傷直接相關(guān)的是詩人對理想的熱烈情懷，這是詩人靈魂的另一面：對光明、理想、春天、太陽和美好生活熱烈不息的追求，也是艾青詩歌中出現(xiàn)得相當(dāng)多的詩作意象。這組太陽意象的內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富的。首先，它是中國光明前途的象征，中國革命必然勝利的象征。《向太陽》是艾青寫的第一首長詩，全詩以“我”奔向太陽作為太陽系列意象推延的線索，充分表現(xiàn)了詩人的高度熱情和對光明、未來的追求與信心。這些詩和后來的《給太陽》《火把》《黎明》等詩作一起構(gòu)成了艾青詩象征新生的太陽的頌歌，對中國革命光明未來的頌歌。

其次，這組太陽意象也是對革命者戰(zhàn)斗精神的源泉及其前進方向的動力的揭示?！痘鸢选纷鳛榘嘧罹哂绊懥Φ囊皇讛⑹滦蚤L詩，詩人在詩中既寫了唐尼在火把之夜的轉(zhuǎn)變——從個人失戀這種小我情緒里轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤腙犖椤⑦M行革命的大我信念里，也寫了李茵通過自己短暫而失敗的婚姻進而認(rèn)識到只有革命同志之間的感情才是世界上最堅不可摧的感情?！痘鸢选吩诋?dāng)時引起巨大反響，很多有志青年都是因為閱讀這首詩后而加入革命的。除了這些，《煤的對話》《太陽》《黎明的通知》等也都從不同側(cè)面顯示出詩人對人類至高境界的渴望與追求。

艾青認(rèn)為，詩人的向“善”，就是要忠實于時代，服務(wù)于時代進步政治性，為推動人類進步而努力。而“太陽”類意象寄寓著詩人依附真理的力量，去向世界挑戰(zhàn)，向黑暗勢力搏擊，向美好的明天進發(fā)的思想趨向。詩人追尋著太陽，追尋著光明，其實也是在追尋著心中的“善”，這兩者在本質(zhì)上是一致的。

三、結(jié)語

作為詩人，艾青對于“善”的表達主要體現(xiàn)在其詩情的表達上，他主張將詩情轉(zhuǎn)化為具體可感的審美意象。而土地與曠野、黎明與太陽這兩組詩歌意象，又是艾青詩歌意象體系中最為突出的主體意象。它們在作品中，既是詩人所具體描繪的形象，也是詩人強烈、深厚的情緒的客觀對應(yīng)物。它們作為生命、人格和詩情的高度集結(jié)，是詩人艾青愛與恨、真與善的最高意義的表達，也是其詩歌“善”的內(nèi)涵的最深切體現(xiàn)。

注釋：

[1] [2] 艾青.詩論[M].桂林：桂林三戶圖書社，1941：30

[3]龍泉明.中國新詩流變論(修訂版) [M] .北京：人民文學(xué)出版社，2004：345 .

[4] 馮雪峰.論兩個詩人及詩的精神和形式[R] .1941 .

作者簡介：譚遜，男，（1989—），重慶師范大學(xué)文學(xué)院2011級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。