論《失樂(lè)園》主題表現(xiàn)的矛盾

摘 要：彌爾頓追求自由共和的一貫主張并未改變，但作為革命者的彌爾頓表現(xiàn)為反抗舊勢(shì)力，反抗上帝的權(quán)威，它集中表現(xiàn)為撒旦的反抗精神和革命熱情。作為清教徒的彌爾頓則回歸傳統(tǒng)，寄希望于上帝，一反常態(tài)，認(rèn)為撒旦瀆神的行為不可饒恕，撒旦變得日益可憎，上帝則由軟弱變得神圣。這正體現(xiàn)了作為革命者和清教徒的彌爾頓在追求自由時(shí)的矛盾統(tǒng)一的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：失樂(lè)園 撒旦 彌爾頓

彌爾頓所生活的社會(huì)正處于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之時(shí)。這一階段英國(guó)社會(huì)的各種矛盾紛繁復(fù)雜，新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)反反復(fù)復(fù)，社會(huì)變革交織著宗教改革。受此影響，彌爾頓的思想也是非常復(fù)雜，一方面，彌爾頓受古希臘文藝復(fù)興的影響，民主自由的人文思想在他的思想中占有重要的成分，另一方面，彌爾頓受歐洲社會(huì)的基督教的影響根深蒂固?！懊坎孔髌范际亲髡咦晕业囊淮伪┞?，是作者的“心聲”或“情態(tài)”的表露。作家的創(chuàng)作心態(tài)并非只受天性愛(ài)好的影響及外部諸因素的干擾，它還受作者潛意識(shí)的心理和深層需求所左右。這里所說(shuō)的作家深層的需求，包括那些被壓抑和埋藏在作家心靈深處、欲說(shuō)不能、欲罷不忍的原發(fā)性需求，這些需求對(duì)作家創(chuàng)作在暗中發(fā)生著作用，有時(shí)連作家本人也未意識(shí)到，文藝心理家們所說(shuō)的創(chuàng)作的潛動(dòng)機(jī)主要源于此?！保ㄖ煺裎?，2004）就彌爾頓的創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)看，由于他受宗教傳統(tǒng)的長(zhǎng)期影響，以及他本人獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境以及個(gè)性等諸多因素，這使得他的詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)顯得十分復(fù)雜。作為清教徒和革命者的彌爾頓在其作品中相互矛盾，但卻又統(tǒng)一于追求自由這一主題。

作為革命者的彌爾頓大膽的反對(duì)封建專(zhuān)制，反對(duì)傳統(tǒng)，要求自由，它包括言論自由及婚姻自由，建立民主共和國(guó)等。這種追求自由的精神在《失樂(lè)園》前三章的撒旦身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，這一點(diǎn)或許彌爾頓本人也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，正如布萊克所說(shuō)的，“彌爾頓寫(xiě)起天使和上帝來(lái)，仿佛手帶鐐銬，但寫(xiě)起魔鬼和地獄來(lái)，卻是揮灑自如。這是因?yàn)樗且粋€(gè)真正的詩(shī)人，他和魔鬼是一幫的，只是他自己沒(méi)意識(shí)到罷了?！保眯↓垼?984）

當(dāng)撒旦剛出場(chǎng)時(shí)，作者這樣描寫(xiě)他：

他的頭從波濤上高高探起，目光

然燒閃亮，他的身體四肢

浮在海上，寬廣蔓伸

占據(jù)著浩大的海面，龐大的身軀

如寓言中與朱諾爭(zhēng)戰(zhàn)的

提坦或大地之子，……(節(jié)譯自卷一)

撒旦超乎常人的形象自然非同凡人，這樣偉岸的形象自然不屬于魔鬼而屬于偉大的英雄。他偉岸的身軀，儀表堂堂，堅(jiān)韌不拔，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休。作為僅次于上帝的大天使，地位上也是一人之下萬(wàn)人之上，身世顯赫。因此他的反叛充滿了王者之氣，氣勢(shì)磅礴：

什么都不能

叫我懊喪，或者叫我改變初衷.

雖然外表的光彩改變了，

可堅(jiān)定的心志和岸然的驕矜

決不轉(zhuǎn)變……

《失樂(lè)園》中撒旦追求自由的理由與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是格格不入的。清教徒崇尚嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)制的生活。撒旦對(duì)于民主自由的追求顯示了彌爾頓對(duì)壓抑的革命思想。作為一名才華橫溢的詩(shī)人，彌爾頓塑造了撒旦這一離經(jīng)叛道的反叛者形象，在善惡的對(duì)立上彌爾頓自己也在無(wú)意中陷入了矛盾之中。

在善惡的對(duì)立中，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

“在善惡對(duì)立的研究上，黑格爾指出：‘人們認(rèn)為，當(dāng)他們說(shuō)人本性是善這句話時(shí)，他們就說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想?！诤诟駹柲抢?，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式，這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一種神圣事物的襲湊，表現(xiàn)為陳舊的、日益衰亡的，但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪婪和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明?！保ㄠ嵦煨?，1991）

彌爾頓本人不可能意識(shí)到自己在無(wú)意識(shí)的贊美撒旦的叛亂，成為“惡”的堅(jiān)定的支持者。作為一名虔誠(chéng)的清教徒，在彌爾頓的心目中上帝是仁慈、善良和公正的代名詞，任何瀆神的言行在彌爾頓看來(lái)都是無(wú)法接受的，離經(jīng)叛道的。同時(shí)，17世紀(jì)的英國(guó)人擁有悠久的基督教文化傳統(tǒng)，從小接受基督教的熏陶。傳統(tǒng)的宗教觀已經(jīng)融入他們的血液之中，無(wú)意識(shí)中影響著他們的一言一行，成為整個(gè)民族的一種意識(shí)形態(tài)和思維定式。彌爾頓在《失樂(lè)園》的開(kāi)篇熱情的謳歌撒旦的反叛，將上帝描述成一個(gè)大獨(dú)裁者，這對(duì)于一向虔誠(chéng)的彌爾頓來(lái)說(shuō)是不可思議的，對(duì)于一向?qū)ι系垌敹Y膜拜的英國(guó)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)法接受的。

所以作者在第三章后筆鋒急轉(zhuǎn)直下，撒旦的形象一落千丈，路易斯(C.S.Lewis)繪聲繪影地描述了撒但這一日漸墮落的過(guò)程——從英雄變成將軍，政客，間諜，一個(gè)扒在人家臥室和洗澡間窗口向里窺視的家伙，一個(gè)癲蛤蟆，乃至一條蛇。

而上帝則成為自由幸福的象征，彌爾頓在《失樂(lè)園》中熱情的謳歌上帝：

上天的繆斯啊，請(qǐng)歌唱

人類(lèi)當(dāng)初違命，偷嘗禁樹(shù)之果，

它致命的滋味把死亡和痛苦

帶到人間，使人類(lèi)喪失樂(lè)園，

直到一個(gè)更偉大的人使我們復(fù)興，

重登樂(lè)土福境…… (節(jié)譯自卷一)

在這里彌爾頓把上帝描寫(xiě)成一只溫順的鴿。這只鴿生性善良，懲治邪惡的天使，將他們打入地獄，讓亞當(dāng)夏娃遷出樂(lè)園，讓其的后代遭受苦難，并讓耶穌指引他們走出苦難：

“一無(wú)限的善，無(wú)涯的善從黑暗中引出光明

從罪惡中造就了善，還要奇美，

罪惡變成了善，比當(dāng)初

那時(shí)的人類(lèi)將擁有:

一個(gè)更加幸福的新樂(lè)園。(節(jié)譯自卷十二)

這就是彌爾頓對(duì)上帝的“公正”的證明。詩(shī)人把它當(dāng)做一個(gè)“偉大”的主題作者追求自由共和的一貫主張并未改變，但作為革命者的彌爾頓表現(xiàn)為反抗舊勢(shì)力，反抗上帝的權(quán)威，它集中表現(xiàn)為撒旦的反抗精神和革命熱情。作為清教徒的彌爾頓則回歸傳統(tǒng)，寄希望于上帝，一反常態(tài)，認(rèn)為撒旦瀆神的行為不可饒恕，撒旦變得日益可憎，上帝則由軟弱變得神圣。這正體現(xiàn)了作為革命者和清教徒的彌爾頓在追求自由時(shí)的矛盾統(tǒng)一的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：董紅英（1982－），女，山東臨沂，漢族，寧波大紅鷹學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：英美文學(xué)與文化。