神話與仙話的比較研究

有關(guān)神話的定義問題經(jīng)過多年的發(fā)展形成了兩大不同的流派，從而使得中國神話出現(xiàn)了廣、狹義之分。廣義神話的研究者們以袁珂的神話定義影響最大，“神話是非科學(xué)但卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多學(xué)科的性質(zhì)，它通過三棱鏡反映現(xiàn)實并對現(xiàn)實采取革命的態(tài)度。”[1]狹義神話認(rèn)為神話是原始社會有關(guān)神靈的敘事作品。像大家熟識的盤古開天地、女媧補(bǔ)天等。

仙話是以長生不死和自由快樂為宗旨，關(guān)于人如何通過自身努力修煉成仙以及成仙后的故事，反映的是人對于自身生命的追求、對于自身情感的追求。[2]

1、神話、仙話的特點比較

神話與仙話二者在特點上的相似之處主要有宗教性、集體性、擬人化。

宗教性。原始人類在舉行各種宗教儀式時會吟唱自己氏族的神話，由此我們不難確定神話的宗教性特征。而由仙話的起源我們得知仙話就是當(dāng)時神仙方士為了主持求仙活動、傳播神仙思想而創(chuàng)造的。而我們知道所謂的神仙方士其實就是從事宗教活動的人，他們后來逐漸演變?yōu)榈澜痰牡朗?。因此由神仙方士?chuàng)作的仙話自然也就打上了宗教的烙印。

集體性。無論是神話還是仙話，其創(chuàng)作都絕非是某個個人所能做到得，它是人們共同創(chuàng)作的智慧結(jié)晶，因此兩者都具有鮮明的集體性特征。

擬人化。神話是原始人類的創(chuàng)作，現(xiàn)實生活中并不存在神，也沒有人曾遇見過神，因此原始先民在創(chuàng)作神話時就不得不以現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)來加以創(chuàng)作從而使得其創(chuàng)造出來的神都是帶有人的某些特質(zhì)的神，這也就是所謂的神話的擬人化特征。而仙話中的仙其實質(zhì)仍是人，他們只不過是人經(jīng)過修煉而成。也正因此使得仙話呈現(xiàn)出與神話一樣的擬人化特征.

神話在流傳中具有了政治化的特征，而這是仙話所不具備的。

在中國漫長的奴隸制、封建制社會中，統(tǒng)治者通過神話自己的祖先以抬高自己的政治地位以達(dá)到君權(quán)神受的政治目的，而在這個過程中神話也就具有了政治化的特點。

再者，神話在流傳中出現(xiàn)倫理化的特征，這是仙話所沒有的。

儒家文化強(qiáng)調(diào)禮、仁、信等倫理，且該文化自封建社會初期就已經(jīng)開始其在中國的文化統(tǒng)治地位，他們講神話歷史化的同時也人為地將儒家倫理思想滲入神話當(dāng)中，使得神話呈現(xiàn)倫理化的特征。而仙話則更多受到的是道家思想的影響，因此不具備倫理化的特點。

2、神話、仙話的內(nèi)容比較

神話按內(nèi)容分類為氏族先祖神話、自然神話、變形神話、文化起源神話、創(chuàng)世神話、歷史傳說性神話。其中氏族先祖神話是指神話故事中神的形象有相當(dāng)部分就是氏族祖先。如《山海經(jīng)》的黃帝、炎帝等神話形象。自然神話主要指日月、星辰等的形成與情感等。如雷神、河神等故事。變形神話最常見的就是人與動物、神與動物的相互異形。

而仙話按內(nèi)容可以分為道教佛教仙話、帝王將相的仙話、普通百姓的仙話、動植物仙話、婚戀仙話、濟(jì)世仙話。其中道教佛教仙話大多宣傳宗教內(nèi)容，例如宣揚(yáng)煉丹服藥的道教仙話。帝王將相的仙話的主角大多是歷史中的帝王將相后來卻成了仙。例如伍子胥成潮神。有關(guān)普通百姓的仙話中的仙人成仙前多為普通百姓。例如流傳甚廣的八仙故事。動植物仙話多為描寫動物、植物通過修煉成仙的故事。例如牡丹仙子?；閼傧稍挾嘀v述的是仙凡相戀的故事。如董永與七仙女。濟(jì)世仙話多講述的是眾神仙懲惡揚(yáng)善，救濟(jì)大眾的故事。例如八仙故事中就有許多講述八仙懲惡揚(yáng)善的仙話故事。

3、神話、仙話的影響比較

首先是二者對民族傳統(tǒng)與精神的不同影響。

（1）神話對于原始氏族來說，有著構(gòu)建風(fēng)俗習(xí)慣、構(gòu)建社會制度的職能，因此一個民族的神話必會對該民族的傳統(tǒng)習(xí)俗乃至民族信仰、民族心理等產(chǎn)生影響。例如中國人對于龍圖騰的信仰自稱自己是龍的傳人源自龍圖騰神話影響；中國人的重倫常輕人欲也源自神話人物對待生命的理性；太行太岳神話顯示了中國人大山般厚德載物、自強(qiáng)不息精神；后羿射日、大禹治水等悲劇神話賦予中國人以憂患意識……可以說中國神話給予了中華民族強(qiáng)大的凝聚力，它規(guī)范著這個民族的傳統(tǒng)與習(xí)俗、教育著這個民族的人民。

（2）而仙話對中華民族的民族傳統(tǒng)與精神的影響主要體現(xiàn)：①各大神仙誕辰祝壽風(fēng)俗，例如正月初九玉皇大帝。②由神仙演變而來的行業(yè)神與地方保護(hù)神的祭祀儀式久而久之就成為了行業(yè)風(fēng)俗或地方風(fēng)俗。③與神仙傳說與崇拜有關(guān)的節(jié)令習(xí)俗，例如乞巧節(jié)祭牛郎織女等風(fēng)俗。

其次是對文學(xué)的不同影響。

(1)神話是中國文學(xué)史上最古老的寶貴遺產(chǎn)，對后世文學(xué)創(chuàng)作有著巨大的積極影響。它是中國浪漫主義文學(xué)的起源。

自《詩經(jīng)》開始，神話就是我國文人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的源泉。如《詩經(jīng)》中的《生民》敘寫的是后稷誕生的奇異；而《楚辭》中屈原借助大量的神話意象來抒發(fā)自己的感情。再如李白的《夢游天姥吟留別》《梁甫吟》也是最好的例子。

(2)仙話對文學(xué)的影響也是巨大的。

受仙話影響最大的莫過于游仙詩、神怪小說等。游仙詩從屈原開始，經(jīng)歷曹植等人之手，到了唐代與山水完美結(jié)合而大放異彩。例如李白《西岳云臺歌送丹丘子》就受了仙話影響，明清時期出現(xiàn)了大量的神怪小說，例如《西游記》、《封神演義》等。而專演神仙度脫、飛升故事的神仙道化戲也是深受仙話的影響。

最后是二者對政治的不同影響。

⑴在中國漫長的奴隸制、封建制社會中，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，便人為地通過神話來提高自身身份，宣揚(yáng)其家族歷史的光榮與顯赫以彰顯自身統(tǒng)治的合理性。例如夏的統(tǒng)治者宣揚(yáng)自己的祖先是大禹。他們通過神化自己的祖先達(dá)到君權(quán)神受的政治目的。而在這個過程當(dāng)中神話對于中國的政治也產(chǎn)生了巨大的影響。

⑵而仙話則主要因其所宣揚(yáng)的長生不死，對政治產(chǎn)生了巨大影響。例如漢武帝曾大規(guī)模舉行求仙活動。而唐朝皇帝中憲宗、穆宗等都是因為尋求長生不死而誤服丹藥致死。而且在中國古代許多農(nóng)民起義也常常借仙話抬高自己的正義性與感召力。例如漢代的五斗米道、清代的白蓮教等等。

以上就是本文就特點、內(nèi)容分類、影響四個方面對神、仙話的相關(guān)介紹。希望通過本文的有關(guān)介紹使大家能夠?qū)ι瘛⑾稍挾嘁恍┝私馍僖恍┱`解，能夠正確區(qū)分神仙話；也希望能引起大家對于神話研究與仙話研究重視。

注釋：

[1]袁珂，中國古代神話[M]，中華書局出版社，1960年版

[2]梅新林，仙話——神人之間的魔幻世界[M]，上海三聯(lián)書店，1992年版

作者簡介：劉彩楠（1987.6—）女，河南鶴壁人，東北師范大學(xué)文學(xué)院，文藝學(xué) （文學(xué)批評）。