伊甸園解體之后的追尋

摘 要：在《追風(fēng)箏的人》中，作者通過講述一家三代人的經(jīng)歷，以父親、阿米爾及哈桑的父子兄弟關(guān)系為核心創(chuàng)作了這部小說，扣人心弦，動(dòng)人心脾。本文通過運(yùn)用原型批評(píng)的方法，以圣經(jīng)人物和故事原型來重新解讀本部小說，探索小說之所以具有極大藝術(shù)魅力的原因。

關(guān)鍵詞：原型 圣經(jīng) 伊甸園 父子關(guān)系 兄弟關(guān)系

在文學(xué)作品中，原型作為一個(gè)中心概念，往往指在不同作品中經(jīng)常出現(xiàn)的具有穩(wěn)定性的象征、神話、意象等。原型(Archetype)一詞由希臘文arche(原初)和type(形式)組成。它是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，它是種族世代相傳的基本意象。這些意象是人類文學(xué)整體的模式、程式和原型象征，是一種代代流傳下來，可以交流的玄妙符號(hào)。原型批評(píng)就是從神話著手，從宏觀上研究文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在相似性，即其程式、結(jié)構(gòu)模式和原則，并從整體上探尋文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律。[1]卡勒德·胡塞尼在所著的《追風(fēng)箏的人》中就以圣經(jīng)人物和圣經(jīng)故事為原型，刻畫了父親、阿米爾及哈桑的形象，講述了父子、兄弟之間的親情、背叛和救贖，具有深沉的悲天憫人的情懷。本文主要著力于從原型批評(píng)的角度來解讀父親與阿米爾、哈桑的父子兄弟關(guān)系。

一、原型理論和圣經(jīng)故事原型

根據(jù)榮格的理論，“每個(gè)人都是有種族的人，在每個(gè)人的記憶深處都積淀著種族的心理經(jīng)驗(yàn)。自原始社會(huì)以來，人類世世代代遺傳下來的心理遺產(chǎn)就積淀在每一個(gè)人的無意識(shí)深處，這就像低能動(dòng)物的本能也能通過遺傳延續(xù)下去一樣。這種時(shí)代相傳的心理經(jīng)驗(yàn)不是個(gè)人的，而是集體的、全種族的，是一種種族記憶”。[2]所以集體無意識(shí)在個(gè)人無意識(shí)的深層存在，而且集體無意識(shí)主要通過原型和原始意象呈現(xiàn)?！蹲凤L(fēng)箏的人》中父子對(duì)立、兄弟相殘的這種對(duì)立關(guān)系原型也可以溯源至圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的故事——伊甸園的解體。上帝在造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃之后，便將其放在伊甸園，同時(shí)告誡他們勿吃智慧樹和生命樹上的果實(shí)，否則將受到嚴(yán)厲懲戒。然而由于經(jīng)不起蛇的誘惑，他們分別偷食了禁果，從而違背了上帝的意旨，被雙雙逐出伊甸園，男人要終身勞作換得生存的懲處，女人則以接受生育的痛苦作為終身的懲處。[3]

在創(chuàng)造人類的初始，上帝就要求人類遵從他的意愿。遵從者，則可以在伊甸園享受無憂無慮的生活；而違抗者，則被直接逐出樂園，去飽受辛勤的勞作和人世間各式各樣的苦痛。雖然人類十分虔誠地信奉宗教不斷祈求上帝天父的贖罪，然而天父高高在上，冷眼視之，以救世主的身份不斷訓(xùn)誡自己的子民，告訴他們死后再回到上帝身邊，重返伊甸園的生活。作為子民的人類以失去伊甸園為代價(jià)換取智慧和知識(shí)。盡管智慧和知識(shí)帶給他們更寬廣的世界，但人間的苦難有時(shí)也將其打敗，使其不得不尋求上帝的庇護(hù)，這樣就形成了很矛盾的父與子關(guān)系。

上帝天父與亞當(dāng)?shù)拿艿母缸雨P(guān)系也直接引發(fā)了兄弟之間矛盾，引發(fā)了兄弟相殘的悲劇。亞當(dāng)與夏娃生兩子該隱、亞伯。該隱種地，亞伯牧羊，二人分別以自己的勞動(dòng)果實(shí)——地里的出產(chǎn)和頭生的羊與羊脂向上帝獻(xiàn)供物。上帝看中了亞伯的供物，而只是看不中該隱的。天父對(duì)亞伯的愛引起了該隱的嫉妒，他把自己的兄弟殺害于田間，犯下不可饒恕的罪惡。該隱也被上帝驅(qū)逐出去，流離飄蕩，一直到伊甸之東的挪得之地。[4]該隱殺弟的故事是兄弟競爭的悲劇，作為長子的他沒有獲得上帝的祝福，反而是次子亞伯獲得上帝的欣賞，這直接燃起了該隱的憤怒，在嫉妒的驅(qū)使下殺人。兄弟競爭父母的寵愛和祝福一直都是文學(xué)作品的母題之一。

小說《追風(fēng)箏的人》可以說是一部描寫父子兄弟關(guān)系的典型作品。它主要講述了父親和兩個(gè)兒子阿米爾和哈桑三個(gè)人之間的關(guān)系，他們之間的關(guān)系就像天父與亞當(dāng)、該隱和亞伯一樣充滿了對(duì)立。父親和阿米爾及哈桑之間的關(guān)系對(duì)立沖突強(qiáng)烈，人物命運(yùn)跌宕起伏，中間更是經(jīng)歷了蘇聯(lián)入侵阿富汗戰(zhàn)爭和塔利班鐵血統(tǒng)治，移民他鄉(xiāng)之后的生離死別。

二、父子兄弟關(guān)系闡述

在《追風(fēng)箏的人》中，父子兄弟關(guān)系的發(fā)展可以分為三個(gè)階段。

在第一階段，從阿米爾哈桑兩人的出生到父親帶阿米爾在蘇聯(lián)入侵阿富汗以后離開阿富汗為止，此階段最重要的特征就是父子之間和兄弟之間的沖突和對(duì)立。

在父子關(guān)系中，父親一直處于主控和權(quán)威的地位。造成父子、兄弟之間對(duì)立沖突的根源主要有兩個(gè)部分組成，最主要的是父親身上所背負(fù)的罪惡——他與自己的伙伴和仆人阿里的妻子通奸生下了哈桑。父親無法承認(rèn)與哈桑的關(guān)系，空開表露對(duì)哈桑的愛，以盡人父職責(zé)，于是他余生都生活在對(duì)哈桑的疚恨之中：他被阿米爾和哈桑拉扯成兩半，“當(dāng)他看到阿米爾時(shí)，也就看到了自己，還有自己的疚恨，于是他把怨氣發(fā)泄到了你身上?！盵5]作為合法兒子的阿米爾一直渴望父愛，卻遭受了父親的嚴(yán)厲和冷漠，讓喪母的阿米爾認(rèn)為父親“有點(diǎn)恨自己，是自己殺了他深愛的妻子，他美麗的公主”[6]。父親的罪惡殃及了自己的兒子，給他帶來了巨大的痛苦。

其次，阿米爾與父親性格不合。父親驕傲勇敢強(qiáng)大，似乎是全能的神，如天父一般隨心塑造了周圍的世界，規(guī)劃著兒子的人生。父親在生育兒子的同時(shí)，也用自己的家教向兒子指明生活的目標(biāo)和道路，告訴兒子那才是通向伊甸園的路。父親依靠自己的努力建立了富足美麗的伊甸園，也希望兒子模仿自己，創(chuàng)造自己的伊甸園。然而，阿米爾如同亞當(dāng)一般讓父親直接失望了。阿米爾是安靜敏感怯懦的孩子，雖然為了迎合父親作出努力，卻對(duì)父親的愛好和塑造毫不感冒。他就像伊甸園里的亞當(dāng)，沒有遵循父訓(xùn)，而是循著自己讀書和寫作的愛好，尋求自由和知識(shí)，探索著自己的發(fā)展。于是父親對(duì)阿米爾總是帶著失望的心情，他把自己的兒子驅(qū)逐出自己所營造的伊甸園，換句話說就是兒子的伊甸園早已解體。而阿米爾伊甸園解體的原因就是與父親關(guān)系的對(duì)立。

與阿米爾相反的是，哈桑繼承了父親高貴純潔正直的品質(zhì)。雖然哈桑是哈扎拉人，與父親的仆人---養(yǎng)父阿里相依為命，又先天殘疾，但毫不影響他成為一個(gè)具有高貴品格的人。他以自己的全部的愛和忍耐來回饋小主人和好友阿米爾。但因?yàn)楣Ｊ艿搅烁赣H的關(guān)愛和祝福，他受到了阿米爾的嫉妒。怯懦的阿米爾最終選擇了在哈桑受辱時(shí)背叛了他；因?yàn)槭艿搅夹牡恼勰?，他更甚一步，誣陷哈桑偷盜自己的禮物，最終逼迫哈桑和阿里離開了父親，離開了喀布爾。阿米爾如同在怒火中的該隱，在嫉妒的驅(qū)使下殺死了自己的兄弟亞伯。從此，他注定要背負(fù)家庭的罪惡，在異國漂泊的日子里受到負(fù)罪的折磨，自己與妻子不育，遭到了神的嚴(yán)厲懲罰。

雖然在離開阿富汗之前，父子三人之間的關(guān)系處于尖銳的沖突狀態(tài)。但是因?yàn)橛辛死梁沟拇嬖?，一定程度上緩和了三人的?duì)峙。拉辛勸說父親不要以自己的意志來培養(yǎng)孩子，“畢竟孩子不是圖畫冊(cè)，你不能光顧著要涂上自己喜歡的顏色”，而是“只消讓他找到自己的路”。[7]拉辛鼓勵(lì)阿米爾堅(jiān)持自己的愛好讀書寫作，給他安慰和關(guān)懷。他是阿米爾認(rèn)同的精神導(dǎo)師，是他真正喜歡的“父親”。甚至在知道哈桑受辱之后鼓勵(lì)阿米爾和自己談心，以緩解阿米爾的壓力和痛苦。拉辛汗是父子三人關(guān)系的潤滑劑和溝通橋梁，對(duì)三個(gè)人的生活起著重要作用。

第二個(gè)階段主要是阿米爾和父親移居美國到阿米爾重返祖國之前，這是爸爸和阿米爾父子關(guān)系的緩和期。在蘇聯(lián)入侵阿富汗之后，父親和阿米爾在倉促之下拋棄了在故鄉(xiāng)的巨額財(cái)產(chǎn)和地位，漂泊流離到異國他鄉(xiāng)。首先，艱苦的生活環(huán)境下，父親和兒子需要艱苦的勞作養(yǎng)家糊口，相依為命。而且，“我們卑微的工作，我們污穢的公寓”在失去了財(cái)富和地位之后，我和哈桑在社會(huì)地位上的差異減小，父親在我身上看到了哈桑的影子，“也許正因?yàn)檫@樣，我和爸爸在美國才能相處這么好”[8]伊甸園解體后迫不得已的飄零是對(duì)阿米爾所犯錯(cuò)誤的最大的懲罰。其次，在美國生活，受到的美國文化沖擊也使保有深厚阿富汗傳統(tǒng)的父親受到了文化上的夾擊。之前戰(zhàn)爭給父親帶來的傷痛、與哈桑的完全徹底的分離也沉重地打擊了父親。父親不再處于生命的豐盛時(shí)期，逐漸走了下坡路。而相對(duì)于接受系統(tǒng)的西方大學(xué)教育，有了個(gè)人意志的阿米爾來說，解體的伊甸園也帶來了他的完全的獨(dú)立自由，他有了能力來抗衡父親的權(quán)威，做出自己的決定。最終在人生道路的選擇上，他自主地決定了自己的事業(yè)道路和婚姻。

此時(shí)，拉辛汗和哈桑一家在喀布爾像父子一般相依為命。拉辛汗把哈桑一家從哈扎拉賈特接回喀布爾的家，并在這里迎接了家族的新生命索拉博。哈桑和拉辛汗都努力培養(yǎng)著這個(gè)新生兒。他聽到了哈桑夫婦被塔利班無辜槍殺的消息，哈桑為了捍衛(wèi)喀布爾的房子最終獻(xiàn)祭。拉辛汗喚回阿米爾踏上回鄉(xiāng)之路，搜尋自己的侄子“和重新成為好人的路”。正是拉辛汗的努力，為阿米爾最終完成救贖，使家族得以延續(xù)。

第三階段，阿米爾重回阿富汗，帶回侄子索拉博，最終贖罪，完成了個(gè)人的拯救，也理解了父親的痛苦，走了一條從惡行到善行的道路，對(duì)父親和兄弟的理解升華到了新的高度：真正理解了父親和哈桑的愛和痛苦。

在經(jīng)歷蘇聯(lián)入侵和塔利班的暴政統(tǒng)治的阿富汗一直處于嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)之中，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷和塔利班的鐵血政治使阿富汗?jié)M目瘡痍，人人自危。家族唯一的繼承人索拉博也遭到了塔利班的虐待和欺辱。阿米爾冒死從塔利班的爪牙阿塞夫手中營救索拉博，通過單槍匹馬與惡人的對(duì)抗來找尋自己的勇氣和擔(dān)當(dāng)，以自己的累累傷痕來救贖兒時(shí)對(duì)兄弟犯下的錯(cuò)誤。但索拉博被阿米爾帶離阿富汗時(shí)被移民法律和機(jī)構(gòu)歧視，被社會(huì)危機(jī)和家庭罪惡壓倒的索拉博失去了生命的希望，選擇了自殺。這給了阿米爾以沉重地打擊，堅(jiān)定了他把索拉博帶出阿富汗的陰霾回憶的決心，努力維護(hù)家庭的傳承和完整。

結(jié)語：

文學(xué)作品通常都是“移位的神話”?！妒ソ?jīng)》中的故事和人物為文學(xué)作品提供了豐富的原型材料。在《追風(fēng)箏的人》這部小說中，通過分析父親和阿米爾、哈桑的父子兄弟關(guān)系，可以清晰地勾勒出上帝與亞當(dāng)及其后代的人物原型和故事原型；并且通過作者對(duì)《圣經(jīng)》中的經(jīng)典人物和故事結(jié)構(gòu)的處理，使故事的內(nèi)涵更加豐富而深刻。父親一家三代的經(jīng)歷集中反映了基督教觀念中整個(gè)人類經(jīng)歷的原型，一個(gè)從犯罪、墮落到贖罪并獲拯救的自我救贖過程。正是這深刻的內(nèi)涵和悲天憫人的情懷使得這本小說獲得了讀者的持久的關(guān)注，它的藝術(shù)魅力大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中載. 原型批評(píng)[J]. 外國文學(xué)， 2003(1).

[2]程金城. 原型批評(píng)與重釋[M]. 甘肅：蘭州人民出版社， 2008.

[3][4] Holy Bible（New Revised Standard Version）National TSPM

CCC.

[7][8]卡勒德·胡塞尼. 李繼宏譯[M]. 上海：上海譯文出版社，2006.