時(shí)代的雙輪

摘 要：京派與海派的沖突是20世紀(jì)30年代中國(guó)文化界的一大公案。當(dāng)時(shí)的文學(xué)格局中，以魯迅、柔石、茅盾為代表的左翼文學(xué)作為主流左右著整個(gè)文壇，京派與海派作為主流之外的文學(xué)支派以講究表達(dá)技巧和審美情趣而獨(dú)具風(fēng)采。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中積極維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，相互之間既有碰撞又有滲透。本文試著從文化的地域氛圍來(lái)分析兩派的文化成因，著重分析二者特殊的審美視角、鄉(xiāng)村與城市對(duì)立的主題以及兩派在對(duì)傳統(tǒng)和外來(lái)文化精神系列的選擇中所探索出的新型小說(shuō)體式。

關(guān)鍵詞：京派 海派 藝術(shù)成就 審美眼光 小說(shuō)體式

一、京派與海派的文化成因

1933年10月18日，京派的中堅(jiān)力量沈從文在天津《大公報(bào)·文藝副刊》第8期發(fā)表《文學(xué)者的態(tài)度》一文，正式揭開了京派與海派爭(zhēng)論的序幕。這場(chǎng)充滿了濃重火藥味兒的爭(zhēng)論看起來(lái)似乎存在著某種偶然的因素，但是若將其置于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的大環(huán)境之中進(jìn)行深入思考的話，我們不難看出這場(chǎng)爭(zhēng)論爆發(fā)的必然性。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的門戶，中國(guó)社會(huì)自此陷入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，政治、經(jīng)濟(jì)受到了最直接的沖擊，傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)在外來(lái)物質(zhì)及文化的滲透下也逐漸瓦解。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的國(guó)度，不同區(qū)域?qū)ν鈦?lái)的物質(zhì)和文化的接受程度、角度、深度也各不相同，因此在不同的文化地域產(chǎn)生了人生體驗(yàn)和審美旨趣相異的流派及作家群體。

北京作為文化和宗法的“古都”，同時(shí)清華、北大、燕大等著名高等學(xué)府的聚集為這個(gè)城市的文化革新提供了先天的人文條件，這些學(xué)府的自由主義知識(shí)分子在包容的文化氛圍的影響下形成了一種雍容、安逸的文化心態(tài)，京派文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?！洞蠊珗?bào)·文藝副刊》、《駱駝草》、《學(xué)文季刊》、《水星》、《文學(xué)雜志》等刊物成為他們的文化陣地。林徽因的“太太客廳”、朱光潛家的“讀詩(shī)會(huì)”都是京派文人之間相互交流的活動(dòng)形式。周作人、朱光潛作為京派文學(xué)的理論先驅(qū)，他們所倡導(dǎo)的自由、寬容、獨(dú)立的純文學(xué)觀對(duì)京派的文學(xué)方向有著深遠(yuǎn)的影響。而京派作家們所獨(dú)有的學(xué)院派背景，又賦予京派文學(xué)新的品格。面對(duì)西方文明和現(xiàn)代都市文明的沖擊，京派作家并沒有采取保守的文化姿態(tài)，他們?cè)诠诺渲髁x的法則中融入浪漫主義的激情，講究和諧與渾融的文風(fēng)，在寫實(shí)之處表現(xiàn)抒情的韻律，一種現(xiàn)代性的文化景觀悄然建立。

與北京形成鮮明對(duì)比的是上海，其沒有古老的文化傳統(tǒng)，上海成為中國(guó)極具代表的現(xiàn)代性都市。但是這種文明的發(fā)展卻帶有畸形的痕跡，這種畸形體現(xiàn)在開放形式的不平等性上。上海社會(huì)發(fā)展的開放性是顯然的，但是這種夾雜著畸形元素的開放 “在瓦解中國(guó)古老文明規(guī)范時(shí)割裂人們的靈魂”。［1］誕生在這塊畸形土地上的海派作家群站在現(xiàn)代都市文明和商品文化的角度打量著這個(gè)紙醉金迷的城市，用現(xiàn)代人的口氣講述著這個(gè)城市的新奇和刺激。

上?，F(xiàn)代派所表現(xiàn)出的對(duì)文學(xué)藝術(shù)的探索則代表了海派文學(xué)的最高成就。這些具有時(shí)代先鋒特質(zhì)的年輕人積極關(guān)注社會(huì)的進(jìn)程及國(guó)家的發(fā)展命運(yùn)，巧妙的借鑒外國(guó)現(xiàn)代的寫作技巧來(lái)表現(xiàn)都市人的病態(tài)人生。他們著重強(qiáng)調(diào)了文藝與政治的區(qū)別及自身發(fā)展的獨(dú)立性，突出文學(xué)的非功利性追求和創(chuàng)新精神。

我們既不能將京派與海派的爭(zhēng)論簡(jiǎn)單的理解為流派之間的沖突，也不能視之為優(yōu)雅文學(xué)和粗俗文學(xué)的比較?！八∏∈?0年代中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)寬松，自由度較高的一種表現(xiàn)，正是這種多元化地文化景觀才帶來(lái)了成熟的果實(shí)和豐收的希望。”［2］

二、“鄉(xiāng)下人”與“敏感都市人”的審美眼光

京派與海派小說(shuō)文化背景的差異代表了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村與都市兩種迥然不同的品格和精神。“京派和上?，F(xiàn)代派作家分別寫到鄉(xiāng)村中的‘鄉(xiāng)村’，都市中的‘都市’。而且是以決然不同的文化心態(tài)和審美取向去進(jìn)行描寫的?！保?］京派作家報(bào)著“歸潔其身而已矣”的心理，始終以“鄉(xiāng)下人”這一文化角色自居。沈從文曾說(shuō)：“在都市住上十年，我還是個(gè)鄉(xiāng)下人。第一件事，我就永遠(yuǎn)不習(xí)慣城里人所習(xí)慣的道德的愉快，倫理的愉快?！保?］正如他在評(píng)價(jià)自己的代表作《邊城》時(shí)所說(shuō)：“要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’?！保?］蕭乾在《給自己的信》中說(shuō)：“《籬下》企圖以鄉(xiāng)下人襯托出都會(huì)生活。雖然你（指創(chuàng)作過(guò)程中的蕭乾）是地道的都市產(chǎn)物，我明白你的夢(mèng)，你的想望卻寄托在農(nóng)村?！保?］

“鄉(xiāng)下人”的文化體認(rèn)不僅代表了京派作家的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美傾向，同時(shí)也是他們寫作態(tài)度的真實(shí)寫照。沈從文曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)蕭乾：“至于他的為人，他的創(chuàng)作態(tài)度呢，我認(rèn)為只有一個(gè)‘鄉(xiāng)下人’，才能那么生氣勃勃勇敢結(jié)實(shí)。我希望他永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)下人，不要相信天才、狂妄造作、急于自見，應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成擔(dān)負(fù)失敗的忍耐，在忍耐中產(chǎn)生他更完全的作品?！保?］“鄉(xiāng)下人”身上所散發(fā)出的堅(jiān)韌、勇敢以及誠(chéng)實(shí)的高貴品質(zhì)在京派文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中充分的展現(xiàn)了出來(lái)。與京派作家“鄉(xiāng)下人”的文化角色體認(rèn)形成鮮明對(duì)比，海派作家以“敏感的都市人”這一文化角色自居?！岸际腥恕睅в絮r明的上海色彩，蘊(yùn)含著“對(duì)時(shí)代生活的帶流派印記的感覺”。［8］作為遠(yuǎn)東第一大都市的上海匯集了現(xiàn)代都市生活中的各種元素：拔地而起的摩天樓、奏著爵士樂的歌舞廳、匯集著大船舶的港灣、聲音嘈雜的資本主義工廠、燈紅酒綠的夜總會(huì)等等。穆時(shí)英曾說(shuō)“脫離了爵士樂，狐步舞，混合酒，春季的流行色，八汽缸的跑車，埃及煙……我便成了沒有靈魂的人。”［9］“敏感的都市人”的眼光不僅表現(xiàn)在都市生活形態(tài)的現(xiàn)代性上，而且表現(xiàn)在海派文人在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代主義技巧的運(yùn)用上。穆時(shí)英、劉吶鷗借用日本新感覺派的手法向我們展示了現(xiàn)代都市鮮辣、刺激性的元素，施蟄存則汲取弗洛伊德主義的理論在文學(xué)創(chuàng)作中注重對(duì)性心理的分析。海派既展示了現(xiàn)代性的一面，也展示了開放性的一面，他們的創(chuàng)作“仿佛濃霧中一星漁火，在燈紅酒綠的洋場(chǎng)文化中照射出現(xiàn)代都市人騷動(dòng)迷惘的心靈?！保?0］

三、夢(mèng)幻鄉(xiāng)土與現(xiàn)代都市的人生聚象

鄉(xiāng)村與城市是京派文人和海派文人二者共同的主題，他們建構(gòu)了一個(gè)豐富多彩的鄉(xiāng)村與都市的人生聚象。

《竹林的故事》是人性與自然息息相通，相互交流著青春和感情的田園詩(shī)。”［11］

鄉(xiāng)村的人生百態(tài)寄托著京派作家的人文關(guān)懷和審美情趣，而他們對(duì)都市卻本能的表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度?！芭懦狻辈⒉皇钦f(shuō)在他們的創(chuàng)作過(guò)程中拒絕都市的元素，將鄉(xiāng)村和都市的不同形態(tài)融入到同一個(gè)系統(tǒng)里進(jìn)行對(duì)照描繪能夠更深刻地表現(xiàn)出社會(huì)的矛盾與沖突，作品的故事情節(jié)顯得更具張力，人物形象也更加豐滿。沈從文的小說(shuō)《三三》是通過(guò)描寫農(nóng)村的“生”來(lái)暗示都市生命的“死”與“沉寂”。沈從文先生的另一部作品《丈夫》與《三三》所表達(dá)的主題相反，《丈夫》這部作品是由城市的黑暗與丑陋來(lái)暗示鄉(xiāng)村生命的覺醒。

京派文人通過(guò)描寫城市的丑來(lái)反襯鄉(xiāng)村的美，而海派文人則是在充斥著罪惡的都市里尋找著一種病態(tài)的美感。這所有的一切在作者潛意識(shí)的影響下構(gòu)造成意象豐滿的朦朧意境，海派小說(shuō)除了描寫現(xiàn)代都市的病態(tài)美之外，還通過(guò)描寫都市人逃離城市來(lái)反襯城市的生活狀態(tài)。劉吶歐的小說(shuō)集《都市風(fēng)景線》以及穆時(shí)英的作品《黑牡丹》中都有“都市文明將人們驅(qū)向鄉(xiāng)間的描寫”。[12]但是海派文人對(duì)鄉(xiāng)村的寄托與海派相比有著實(shí)質(zhì)的差別，在海派文人的眼中，鄉(xiāng)村只不過(guò)是一個(gè)擺脫城市壓迫的避難所，“他們的主人公逃離到鄉(xiāng)村后，還要在鄉(xiāng)村構(gòu)筑起他們?nèi)康亩际邢硎??！盵13]

京派與海派“一者要把人的靈魂引進(jìn)天堂，一者要把人的靈魂推入地獄?！盵14]人性的自然、純潔之美和人性的扭曲與淪落的矛盾雖然并不是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)人生形態(tài)的全部，然而這也表現(xiàn)出了京派與海派對(duì)社會(huì)矛盾的關(guān)注。相比較具有濃厚政治色彩的左翼文學(xué)而言，京派與海派小說(shuō)的社會(huì)批判性明顯是弱了許多，但是他們所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特審美價(jià)值為博大的中國(guó)文化增色不少。

四、新型小說(shuō)體式的探索

京派與海派小說(shuō)的藝術(shù)接受心理都是開放的，京派從古井之中汲取清泉。

京派文人在對(duì)傳統(tǒng)及外來(lái)文化的吸收和借鑒中創(chuàng)造了鄉(xiāng)土抒情詩(shī)和人生抒情詩(shī)的新型小說(shuō)體式。沈從文稱自己的創(chuàng)作是“用人心人事作曲”[15]；蕭乾的作品《道傍》被譽(yù)為“優(yōu)秀的散文”；廢名在評(píng)論自己的表現(xiàn)手法時(shí)說(shuō)：“分明受了中國(guó)詩(shī)詞的影響，我寫小說(shuō)同唐人寫絕句一樣?！盵16]京派的詩(shī)體小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上比較自由，沒有固定的限制；故事情節(jié)則疏淡了因果循環(huán)，起伏較小，淡而有味；語(yǔ)言方面融會(huì)民間口語(yǔ)、古代文言詞語(yǔ)以及外來(lái)的新鮮句式，形成圓潤(rùn)、明暢的特點(diǎn)。詩(shī)和散文元素的大量增加，使小說(shuō)的史詩(shī)力度大大的減弱，與此同時(shí)整體的抒情韻味兒卻得到了提高。沈從文在《邊城》中描繪翠翠與祖父擺渡的小溪時(shí)這樣寫道：“寬約二十丈，河床是大片石頭作成。靜靜的河水即或深到一蒿不能到底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去都可以計(jì)數(shù)?！盵17]生命源于神奇的自然，詩(shī)在孕育生命的小溪里流淌，抒發(fā)著對(duì)美麗大自然和純情少女的贊美?！耙?yàn)樽√巸缮蕉嘀耋?，翠色逼人而?lái)，老船夫便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作‘翠翠’?！盵18]自然呈現(xiàn)出翠綠的色調(diào)，而與自然融為一體的生命也是翠綠色的，她用生命之窗打量著周圍的美景?！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶?！盵19]兩山的竹篁，一溪清流，溪上的純情少女，這簡(jiǎn)約而純潔的風(fēng)景便構(gòu)成了邊地人生形式詩(shī)情的象征。

相比較京派文人對(duì)藝術(shù)的接受心理所表現(xiàn)出的自然心態(tài)，海派文人的表現(xiàn)則是更具先鋒意識(shí)。劉吶歐、穆時(shí)英對(duì)日本新感覺派的借鑒和施蟄存對(duì)弗洛伊德主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用共同完成了都市現(xiàn)代人心理小說(shuō)體式的探索。上海新感覺派的敘述是憑借作者主觀的意象截取生活中的片段，捕捉瞬間的感覺，借用象征、蒙太奇、隱喻、意識(shí)流等手法將人物的心理現(xiàn)實(shí)用光、影、聲、色等感官的事物表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)出一種立體化的心理狀態(tài)。海派小說(shuō)的都市世界光怪陸離、支離破碎，處處都能顯示出人工雕琢的印記。這與京派“清水出芙蓉，天然去雕飾?！钡男螒B(tài)形成了鮮明的對(duì)比。劉吶歐在《游戲》中這樣寫道：“在這‘探戈宮’里的一切都在一種旋律中——男女的肢體，五彩的燈光，光亮的酒杯，紅綠的液體以及纖細(xì)的指頭，石榴色的嘴唇，發(fā)焰的眼光。中央一片光滑的地板反映著四周的椅桌和人們的錯(cuò)雜的光景，使人覺得，好像入了魔宮一樣，心神都在一種魔力的勢(shì)力下。一個(gè)小小的洋場(chǎng)被作者分解的顛三倒四，五光十色。”[20]“全然是零碎錯(cuò)綜的色彩、光線、旋律的堆積和躍動(dòng)。”[21]人的心理在此時(shí)顯得無(wú)比的壓抑和無(wú)力。

結(jié)語(yǔ):

京派兼融古今文化的精髓和中外文學(xué)的有益養(yǎng)分，在對(duì)藝術(shù)的不懈追求中創(chuàng)造了以“光潤(rùn)精致的藝術(shù)品”為代表的抒情現(xiàn)實(shí)主義。海派以極高的熱情關(guān)注著當(dāng)代文學(xué)思潮的新形式，采取開放性的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，創(chuàng)造了現(xiàn)代主義的心理游戲和聲色景觀。它們是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩個(gè)風(fēng)格迥異的夢(mèng)，一個(gè)縈繞于秀麗的青山碧水之間，一個(gè)漂浮在五光十色的霓虹燈下。今天我們以更加理性、客觀的眼光來(lái)審視京派與海派的歷史面貌，兩派在特定的社會(huì)背景下所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的流派意識(shí)、獨(dú)立的藝術(shù)追求以及對(duì)小說(shuō)體式的探索與革新的品質(zhì)直到現(xiàn)在仍有不小的啟迪作用。

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