沿著先賢開(kāi)創(chuàng)的語(yǔ)文現(xiàn)代化道路不斷前進(jìn)
——為紀(jì)念中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)130周年而作

刁晏斌

引 言

今年是盧戇章《一目了然初階》出版130周年，這一著作的出版被后人公認(rèn)為揭開(kāi)了中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的序幕，[1]成為其起始標(biāo)志。到今年，中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化已經(jīng)持續(xù)進(jìn)行了130年，這無(wú)疑非常值得紀(jì)念。

盧戇章對(duì)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，先賢時(shí)人多有論及，如許長(zhǎng)安指出：“(盧氏)不僅為我國(guó)創(chuàng)制了第一個(gè)拼音方案，而且在推廣京音官話，推行白話口語(yǔ)，采用橫排橫寫(xiě)，提倡新式標(biāo)點(diǎn)，使用簡(jiǎn)體俗字，以及實(shí)行分詞連寫(xiě)、符號(hào)標(biāo)調(diào)和注音識(shí)字等方面，都在我國(guó)開(kāi)了先河。盧戇章不愧為我國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?！盵2]丁方豪認(rèn)為：“盧戇章在切音字正詞法的分詞連寫(xiě)、標(biāo)調(diào)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)三個(gè)方面有著特殊貢獻(xiàn)。今天我們研究漢語(yǔ)拼音的正詞法，回顧中國(guó)文字改革的歷史，決不應(yīng)該遺忘這位先驅(qū)者。”[3]類似的評(píng)價(jià)主要著眼于“器”的層面，即立足于盧氏在語(yǔ)文現(xiàn)代化方面所做的具體工作及其主張、貢獻(xiàn)和影響。除此之外，人們也從“道”的層面來(lái)認(rèn)識(shí)盧氏的思想及其貢獻(xiàn)，即盧氏所設(shè)定的出發(fā)點(diǎn)及想要達(dá)到的最終目標(biāo)。在這方面，人們一般都會(huì)引用盧氏自己在《〈中國(guó)第一快切音新字〉原序》中的一段表述，時(shí)至今日，我們認(rèn)為依然有必要再次重溫，故摘錄如下：

竊謂國(guó)之富強(qiáng)，基于格致；格致之興，基于男婦老幼皆好學(xué)識(shí)理；其所以能好學(xué)識(shí)理者，基于切音為字，則字母與切法習(xí)完，凡字無(wú)師能自讀；基于字話一律，則讀于口，遂即達(dá)于心；又基于字畫(huà)簡(jiǎn)易，則易于習(xí)認(rèn)，亦即易于捉筆。省費(fèi)十余載之光陰，將此光陰專攻于算學(xué)、格致、化學(xué)以及種種之實(shí)學(xué)，何患國(guó)不富強(qiáng)也哉？！

這段話中盧氏把自己研究切音快字的動(dòng)機(jī)和想要達(dá)到的目標(biāo)都說(shuō)得非常清楚，有人就此指出：“盧戇章處處從維護(hù)國(guó)家利益的高度立論，以切音新字開(kāi)啟民智、普及教育、振興實(shí)學(xué)以追求國(guó)家富強(qiáng)的急切之情溢于言表?！盵4]其實(shí)，上述“以切音新字開(kāi)啟民智、普及教育、振興實(shí)學(xué)以追求國(guó)家富強(qiáng)”，何嘗不是中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化思潮/工作/運(yùn)動(dòng)的理想和目標(biāo)！而這也就是中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的“初心”和“使命”。

客觀地說(shuō)，在130年后的今天，盧氏最初的理想和目標(biāo)基本都已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而這正是130年中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化事業(yè)所取得的輝煌業(yè)績(jī)。社會(huì)在不斷發(fā)展，社會(huì)語(yǔ)言生活始終處于動(dòng)態(tài)變化中，中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化自然也不會(huì)就此停下腳步，仍要持續(xù)“現(xiàn)代化”下去，以確保語(yǔ)言文字適應(yīng)社會(huì)的新發(fā)展新需要。所以，在這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們一方面要紀(jì)念、緬懷先賢篳路藍(lán)縷、導(dǎo)夫先路的豐功偉績(jī)；一方面更應(yīng)該重新思考，怎樣賡續(xù)前人的思想和精神并使之發(fā)揚(yáng)光大，從而繼往開(kāi)來(lái)，續(xù)寫(xiě)新的輝煌，而這應(yīng)該是我們紀(jì)念中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)130周年的真正目的意義所在。站在今天的立場(chǎng)和角度，回顧中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化130年的歷程，著眼未來(lái)的發(fā)展，我們認(rèn)為有必要提出以下三組相對(duì)的關(guān)鍵詞，并且深入理解其內(nèi)涵、處理好它們之間的關(guān)系，這對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化今后的健康發(fā)展和不斷進(jìn)步，至關(guān)重要。

一、“守正”與“創(chuàng)新”

所謂“守正”，就是堅(jiān)持中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以盧氏為代表的中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者們正是這一傳統(tǒng)的首倡者和踐行人。具體而言，這一傳統(tǒng)至少包含以下三個(gè)要點(diǎn)：第一，深切綿長(zhǎng)的家國(guó)情懷；第二，以開(kāi)啟民智為首要目標(biāo)；第三，以富強(qiáng)國(guó)家為最終訴求。對(duì)當(dāng)今的中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化事業(yè)和中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化工作者而言，此三點(diǎn)應(yīng)該成為永遠(yuǎn)不變的宗旨和追求，“不忘初心，牢記使命”在這里絕對(duì)不應(yīng)該只是一個(gè)響亮的口號(hào)，而應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)涵深厚的命題、一種歷久彌新的精神、一項(xiàng)光榮而神圣的使命，因此必須一以貫之地堅(jiān)守、持續(xù)不斷地踐行。

所謂“創(chuàng)新”，就是要與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及因人民群眾精神文化水平不斷提高而日益增長(zhǎng)的對(duì)語(yǔ)言文字的新需求，不斷拓展語(yǔ)言文字的服務(wù)領(lǐng)域，充分發(fā)揮其保障功能和促進(jìn)作用。

語(yǔ)文現(xiàn)代化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，蘇培成就此指出：“語(yǔ)文現(xiàn)代化就是伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程而進(jìn)行的。”[1]“‘現(xiàn)代化’意味著科學(xué)和進(jìn)步，能夠滿足或適合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需要，是個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程?！S著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)文現(xiàn)代化的主要目標(biāo)或任務(wù)也必將發(fā)生變化?！盵5]回顧世界語(yǔ)文現(xiàn)代化歷史可知，語(yǔ)言現(xiàn)代化的宗旨是不斷滿足時(shí)代對(duì)語(yǔ)言文字的需求，核心任務(wù)是不斷改善和提升語(yǔ)言文字適應(yīng)社會(huì)需求的能力及人們高效使用語(yǔ)言文字的能力，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。語(yǔ)文現(xiàn)代化有若干層面，其核心是確立與時(shí)俱進(jìn)的語(yǔ)言觀念和提升服務(wù)時(shí)代需求的語(yǔ)言能力。[6]實(shí)際上，中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化也正是這樣一路走來(lái)，比如周有光在1993年把中國(guó)的語(yǔ)文現(xiàn)代化的任務(wù)目標(biāo)歸納為語(yǔ)言共同化、文體口語(yǔ)化、表音字母化、文字簡(jiǎn)便化四個(gè)方面，[7]蘇培成2005年在回顧中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的百年歷程及其所取得的成就時(shí)，增加了“信息處理電腦化”一項(xiàng)，[8]而這顯然是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。

20年前，有人把當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代生活的特點(diǎn)概括為在機(jī)器制約下的大規(guī)模群體勞動(dòng)，在時(shí)間維度上的快節(jié)奏生活，在空間平面上的跨民族、跨區(qū)域的頻繁流動(dòng)，在交際方式上的網(wǎng)絡(luò)電信傳輸四個(gè)方面[9]。時(shí)至今日，社會(huì)的發(fā)展變化可謂巨大，人們對(duì)語(yǔ)言文字性質(zhì)及功能等的認(rèn)識(shí)，也在不斷地發(fā)展與加深，比如人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字是一種重要資源，關(guān)乎國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、文化進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展，由此就決定了對(duì)其健康與正確使用的更大、更多現(xiàn)實(shí)需求。[10]

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，在取得巨大成就的同時(shí)，也不斷地帶來(lái)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，需要積極應(yīng)對(duì)、妥善解決。僅就語(yǔ)言文字方面而言，很多學(xué)者進(jìn)行過(guò)深入觀察和思考，并作出一系列深入透徹的表述。趙世舉認(rèn)為社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致語(yǔ)言文字的使用主體、使用場(chǎng)域、使用方式及服務(wù)方式等都發(fā)生了變化，這些都迫切要求語(yǔ)言文字事業(yè)更新觀念，因應(yīng)現(xiàn)實(shí)，調(diào)適工作。[11]毫無(wú)疑問(wèn)，上述“更新、應(yīng)因、調(diào)適”正是時(shí)代對(duì)語(yǔ)言文字工作提出的新要求，同時(shí)也帶來(lái)了其創(chuàng)新發(fā)展的新機(jī)遇。

如果說(shuō)以上是就總體情況而言的話，那么我們?cè)倏匆粋€(gè)具體的方面。李宇明最近在談到無(wú)障礙社會(huì)與語(yǔ)言文字的關(guān)系時(shí)指出，后者是前者的重要保障：一是在生活無(wú)障礙中，標(biāo)識(shí)指引主要是語(yǔ)言文字問(wèn)題；二是在信息無(wú)障礙中，信息溝通內(nèi)容主要是語(yǔ)言文字問(wèn)題；三是信息服務(wù)渠道無(wú)障礙其實(shí)也與各人群的語(yǔ)言使用習(xí)慣和能夠接受的語(yǔ)言技術(shù)密切相關(guān)。此外，語(yǔ)言使用習(xí)慣、語(yǔ)言技術(shù)也是重要的語(yǔ)言文字問(wèn)題。[12]

總之，隨著中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步，隨著國(guó)家語(yǔ)言能力、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，以及語(yǔ)言資源、語(yǔ)言安全、語(yǔ)言服務(wù)等一系列新概念的提出和新觀念的建立，中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化面臨空前的任務(wù)、目標(biāo)和挑戰(zhàn)，需要全力應(yīng)對(duì)，進(jìn)而作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于先賢的貢獻(xiàn)，續(xù)寫(xiě)新的輝煌篇章。

2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。上述“不平衡不充分的發(fā)展”自然也包括語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力和水平，因此也需要在不斷的創(chuàng)新實(shí)踐中逐步加以解決。要解決這一問(wèn)題，我們認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面持續(xù)努力和不斷加強(qiáng)：第一，更加密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化，不斷回應(yīng)社會(huì)關(guān)切；第二，樹(shù)立更加強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和參與意識(shí)，永不缺位；第三，胸懷祖國(guó)、放眼世界，在全球化的視野和背景下開(kāi)展工作。

如果需要對(duì)“守正”與“創(chuàng)新”之間的關(guān)系作一說(shuō)明的話，則前者是我們的根脈和精神所在，后者是新的使命擔(dān)當(dāng)，二者的加合，即：守正+創(chuàng)新=新時(shí)代的中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化。

二、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”

“語(yǔ)文現(xiàn)代化”是一個(gè)后起的概念。在我們的詞匯系統(tǒng)中，“現(xiàn)代”通常與“傳統(tǒng)”相對(duì)。在語(yǔ)言文字范疇，與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)甚至相對(duì)立的“傳統(tǒng)”，就是傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字，特別是沿用了幾千年的文言文。一百多年前，因文言與口語(yǔ)脫節(jié)，導(dǎo)致言、文不一，而直接引發(fā)清末三大語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)之一的白話文運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)和訴求就是倡導(dǎo)言、文一致，其手段和途徑是以白話取代文言，后來(lái)這也成為中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一。

有人對(duì)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化作了以下歸納總結(jié)：盧戇章發(fā)現(xiàn)了古代漢語(yǔ)存在三個(gè)明顯缺陷：一是漢字復(fù)雜，識(shí)讀寫(xiě)困難；二是言文不一致；三是漢字讀音不統(tǒng)一。這實(shí)際上是整個(gè)近代以來(lái)中國(guó)語(yǔ)言文字改革所要解決的主要問(wèn)題，中國(guó)語(yǔ)言文字改革基本上是沿著這個(gè)路徑前行，一直延續(xù)到今天，其成果就是今天的簡(jiǎn)體字、普通話和《漢語(yǔ)拼音方案》。[13]有人針對(duì)“言文不一致”指出，與一百多年前相比，書(shū)面語(yǔ)發(fā)生了翻天覆地的變化。在漢語(yǔ)言文字現(xiàn)代化的諸多方面中，書(shū)面語(yǔ)改革、書(shū)面語(yǔ)現(xiàn)代化是最徹底最成功的。[14]

按現(xiàn)在一般的理解，上述成功之處，就在于白話文最終戰(zhàn)勝并取代文言文，成為徹底實(shí)現(xiàn)了言、文一致的現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)，其最大的特點(diǎn)就是通俗化與口語(yǔ)化，也有人稱之為“非文人化或非知識(shí)分子化”，并認(rèn)為這是對(duì)以前的文學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)所進(jìn)行的整合，即“俗化”的結(jié)果。[15]在我們的討論范圍內(nèi)，上述發(fā)展過(guò)程可以簡(jiǎn)單表述為“傳統(tǒng)”讓位于“現(xiàn)代”，或者說(shuō)是后者戰(zhàn)勝了前者。對(duì)此，我們認(rèn)為以下幾個(gè)問(wèn)題是無(wú)法回避的：

其一，130年后的今天，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是否依然還處于尖銳的對(duì)立之中？二者是否是非此即彼、有它無(wú)我的關(guān)系？

其二，通俗化與口語(yǔ)化的書(shū)面語(yǔ)是否能滿足所有場(chǎng)合下的交際與表達(dá)需求？“雅化”的概念和追求是否要一概排除、摒棄？

其三，現(xiàn)代社會(huì)的最大特點(diǎn)之一是多元與包容，這一點(diǎn)在我們的現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言中是否也應(yīng)該有所體現(xiàn)，怎樣體現(xiàn)？

其實(shí)，上述問(wèn)題很多人都進(jìn)行過(guò)或深或淺或多或少的思考，我們也能看到與之相關(guān)的一些反思與表述。比如，上引“非文人化或非知識(shí)分子化”就是一種認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)在文學(xué)界似乎比較普遍。再如，陳平原基于內(nèi)地與港臺(tái)地區(qū)的對(duì)比指出：“(內(nèi)地)文章普遍比較直白、淺俗、酣暢。反觀臺(tái)灣及香港的文化人，似乎更愿意在二者之間保留必要的縫隙(1)這里的“二者”指的是通俗與典雅，在一定程度上也可以理解為“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”。。這一差異，說(shuō)話時(shí)隱約感覺(jué)到，寫(xiě)文章或正式典禮上致辭，就更顯豁了?！盵16]

在語(yǔ)言學(xué)界，也有人直白地指出：“不少人因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的‘現(xiàn)代性’而忘記了它的‘古代性’和‘文言性’，這既不符合歷史事實(shí)，同時(shí)還妨礙了現(xiàn)代漢語(yǔ)的健康發(fā)展?！盵17]也有人認(rèn)為，“新文化運(yùn)動(dòng)以后的白話文忘記了漢語(yǔ)有詩(shī)一般的語(yǔ)言的美，”強(qiáng)調(diào)“在研究規(guī)范時(shí)，必須考慮如何把‘文人氣’與‘從眾從俗’結(jié)合起來(lái)”。[18]此外，還有人從“人文性”的角度指出自清末開(kāi)始的現(xiàn)代語(yǔ)言規(guī)劃活動(dòng)，考慮語(yǔ)言的工具性較多，但是對(duì)其人文性考慮不足。[19]

很顯然，上述的“古代性”“文言性”，以及“詩(shī)一般的語(yǔ)言的美”“文人氣”“人文性”等，屬于與“現(xiàn)代”相對(duì)的“傳統(tǒng)”，或者說(shuō)被認(rèn)為主要存在于傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字及其表達(dá)之中。另外，還有人就“消滅文言”的言論以及針對(duì)現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)“文白夾雜”的批評(píng)指出：“只要還有漢語(yǔ)，只要漢語(yǔ)不死，我們的書(shū)面語(yǔ)就無(wú)法徹底根絕‘文言成分’……除非漢語(yǔ)壽終正寢而為某種外語(yǔ)所徹底取代。”[20]

筆者2019年曾經(jīng)發(fā)表論文，立足于百年現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)與中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了梳理分析，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了反思，得到如下三點(diǎn)認(rèn)知：其一，語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中言、文一致的追求及目標(biāo)過(guò)于單一，主要表現(xiàn)是并未真正以整個(gè)社會(huì)各個(gè)層次與階層的全體民眾為服務(wù)對(duì)象；其二，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“工具論”與“經(jīng)濟(jì)論”，語(yǔ)言文字固然是交流與思維的工具，因此使用中的經(jīng)濟(jì)性應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)重要的考量因素，但這不應(yīng)當(dāng)也不可能成為語(yǔ)言文字及其現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容；其三，長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谝欢ǔ潭壬习寻自捙c文言對(duì)立起來(lái)了，甚至將二者視為非此即彼不可并存的兩種客觀存在。[21]以上三個(gè)方面的問(wèn)題還有很大的討論空間，這里暫不深入討論，以下再?gòu)恼Z(yǔ)言使用者和書(shū)面語(yǔ)言兩個(gè)角度略作申述。

先從語(yǔ)言使用者角度來(lái)闡述。

現(xiàn)在，大多數(shù)人認(rèn)為“中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的道路就是大眾化的道路”[22]，有人概括為“平民化與大眾化”[23]。此言不謬，上引盧戇章的話就能證明這一點(diǎn)：“格致之興，基于男婦老幼皆好學(xué)識(shí)理”，顯然是把服務(wù)目標(biāo)人群明確定位在“男婦老幼”，其實(shí)也就是另一位語(yǔ)文現(xiàn)代化先驅(qū)王照所說(shuō)的“千中九百九十九之農(nóng)工百業(yè)毫未學(xué)問(wèn)之人”(2)語(yǔ)出王照《普通字義辯》，詳見(jiàn)其所著《官話合聲字母》(文字改革出版社，1957)。；而語(yǔ)言文字改革的目標(biāo)，則是“造就下流社會(huì)之利器”(3)語(yǔ)出沈鳳樓在半日學(xué)堂開(kāi)學(xué)典禮上的演說(shuō)，轉(zhuǎn)引自倪海曙《清末漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)編年史》(上海人民出版社，1959年版第127頁(yè))。。以上兩個(gè)方面因素的疊加，促使力求文字易認(rèn)易識(shí)，語(yǔ)言通俗易曉，書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)相一致，利于“普通”民眾學(xué)習(xí)“普通”知識(shí)，便于社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層之間的信息、感情的溝通和交流等語(yǔ)文改革目標(biāo)確立，[24]而這也就是上述的“大眾化道路”。

任何一項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都應(yīng)該考慮不同人群的實(shí)際需求，并在其過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)，早期的中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化倡導(dǎo)者中就有人已經(jīng)注意到了。比如，在清末民初語(yǔ)文改革運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了引領(lǐng)作用并極大推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化進(jìn)程的嚴(yán)修就特別強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)充分注意人的差異，不可一刀切，因?yàn)椤爸袊?guó)之人眾矣，程度與好尚至不齊矣”，所以應(yīng)“各投其所嗜”(4)嚴(yán)修《張文襄駢文箋注·序》，見(jiàn)《嚴(yán)修集》(中華書(shū)局，2019年版第140頁(yè))。?？上У氖?，這樣的聲音顯然被另外的聲音淹沒(méi)了，由此帶來(lái)的一個(gè)需要反思的問(wèn)題是：如果說(shuō)，語(yǔ)文現(xiàn)代化就是立足于“大眾”的話，那么它是否也應(yīng)該兼顧“小眾”的需求？特別是在今天普及的目標(biāo)已經(jīng)或基本實(shí)現(xiàn)、 “小眾”已不“小”的情況下，是否應(yīng)當(dāng)作出適時(shí)、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整？其實(shí)，學(xué)界也在就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反思，比如有人這樣指出：“面對(duì)即來(lái)的威脅與死亡，人們不會(huì)考慮如何養(yǎng)生。這是可以理解的，但今天，應(yīng)該是到了我們需要冷靜思考漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的時(shí)候了。”[25]話雖委婉含蓄，但是道理不言自明。簡(jiǎn)而言之，就是在新的歷史條件下，要提高人們的語(yǔ)言文字素養(yǎng)和能力，使其達(dá)到更高的層次，滿足多樣化的需求，這在很大程度上就要向“傳統(tǒng)”回歸。

以下再?gòu)臅?shū)面語(yǔ)言角度來(lái)談。

關(guān)于書(shū)面語(yǔ)言，李宇明指出，在中華民族形成、發(fā)展的數(shù)千年歷史上，書(shū)面漢語(yǔ)發(fā)揮了重要作用，在普通話普及率已超過(guò)80%的今天，高水平地使用國(guó)家通用書(shū)面語(yǔ)，應(yīng)成為推廣國(guó)家通用語(yǔ)文的重要任務(wù)。應(yīng)大力提升教育、政務(wù)、新聞出版，以及窗口行業(yè)等重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)人群乃至全民的書(shū)面語(yǔ)水平。[26]以上表述中，前邊所說(shuō)的書(shū)面語(yǔ)自然是“傳統(tǒng)”的，因其居功甚偉，顯然不可以、也不可能完全推倒，棄之如敝屣；而后邊則說(shuō)的是“現(xiàn)代”，強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)面語(yǔ)“高水平地使用”。

什么是“高水平”的書(shū)面語(yǔ)？陸儉明認(rèn)為，應(yīng)“具備運(yùn)用嫻熟的書(shū)面語(yǔ)，在自己的工作、學(xué)習(xí)范圍內(nèi)傳遞信息、表達(dá)思想情感的能力”，具體包括以下三點(diǎn)：一是做到文從字順，條理清楚，詞語(yǔ)的運(yùn)用和標(biāo)點(diǎn)的使用基本正確；二是在語(yǔ)言表達(dá)上做到得體、到位；三是懂得在什么場(chǎng)合、什么情景下選用什么樣的文體框架、什么樣的詞語(yǔ)、什么樣的句式、什么樣的句調(diào)和語(yǔ)氣。[27]崔希亮提出了現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)包含三個(gè)境界，大致可以與陸先生的三點(diǎn)互相補(bǔ)充：其一是正確的書(shū)面語(yǔ)，其二是明白的書(shū)面語(yǔ)，其三是典雅的書(shū)面語(yǔ)。[28]客觀地說(shuō)，當(dāng)今的很多人(包括很多受過(guò)高等教育的人，甚至一些“文化人”“寫(xiě)作人”)的書(shū)面表達(dá)在陸儉明提出的“三點(diǎn)”(特別是第二、第三點(diǎn))和崔希亮提出的第三個(gè)“境界”方面差距不小，離“高水平”還相去甚遠(yuǎn)，這恐怕是當(dāng)今相當(dāng)普遍的現(xiàn)實(shí)，上引陳平原所說(shuō)的內(nèi)地語(yǔ)文表達(dá)與港臺(tái)的差異，正是指此。也正因如此，馮勝利從語(yǔ)言教學(xué)的角度指出，必須注意單、雙音節(jié)的搭配(單=古雅，雙=莊重)、利用功能詞(的、也、了……)的黏合作用、調(diào)節(jié)韻律構(gòu)詞與節(jié)奏語(yǔ)調(diào)之間的關(guān)系，以及文章的前后氣脈，不使中斷而一貫到底。[29]其實(shí)，這些內(nèi)容很多都是在“補(bǔ)課”，在一定程度上也可以說(shuō)是找回一度失去的“傳統(tǒng)”。

結(jié)合以上的討論，我們認(rèn)為，在已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民智已開(kāi)，語(yǔ)文現(xiàn)代化的最初目標(biāo)已經(jīng)基本達(dá)成的情況下，是時(shí)候反思其得失，重新思考“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間的關(guān)系，并作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變，以使現(xiàn)代漢語(yǔ)成為真正高雅、豐富、表現(xiàn)力強(qiáng)的世界語(yǔ)言。[30]

三、“實(shí)踐”與“理論”

中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化似乎從一開(kāi)始就是一個(gè)“實(shí)踐”的領(lǐng)域，它的運(yùn)作方式和基本路徑就是“方案——實(shí)施”，盧氏即是如此。在此后的不同階段，基本也都是圍繞“設(shè)計(jì)方案——規(guī)劃措施——組織實(shí)施”，因此整個(gè)過(guò)程更多地集中在“運(yùn)動(dòng)”或者“工作”的層面。直到今天，我們看到的很多相關(guān)綜述、總結(jié)及前瞻類的論述仍多是著眼于此，例如蘇新春、郭光明指出的，國(guó)家在語(yǔ)言為社會(huì)服務(wù)的諸多領(lǐng)域做了大量卓有成效的工作[31]；趙世舉把中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的內(nèi)容概括為六個(gè)方面：一是語(yǔ)文觀念現(xiàn)代化，二是語(yǔ)文體系現(xiàn)代化，三是語(yǔ)文使用現(xiàn)代化，四是語(yǔ)文手段現(xiàn)代化，五是語(yǔ)文服務(wù)現(xiàn)代化，六是語(yǔ)文理論現(xiàn)代化。在此基礎(chǔ)上，趙世舉還談到應(yīng)推動(dòng)語(yǔ)言文字工作從“工作”轉(zhuǎn)向“事業(yè)”，從筑基轉(zhuǎn)向拓展，從監(jiān)管轉(zhuǎn)向服務(wù)，從事務(wù)管理轉(zhuǎn)向能力建設(shè)，從管理轉(zhuǎn)向治理，從著眼國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向統(tǒng)籌內(nèi)外。[6]

以上內(nèi)容多屬“實(shí)踐”范疇。我們認(rèn)為，一方面，這是由中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的性質(zhì)、特點(diǎn)和使命所決定的，因而具有充分的必要性與合理性，因此仍需保持與加強(qiáng)；但是，另一方面，作為一個(gè)已有130年發(fā)展歷史、與國(guó)計(jì)民生及社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的專門領(lǐng)域，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)性，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)其自身及與之相關(guān)的理論研究，從而形成“實(shí)踐+理論”的格局，增加中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)含量，使之成為一門真正的“學(xué)問(wèn)”。

一般而言，理論與實(shí)踐雖然無(wú)法完全分開(kāi)，但是從研究的角度來(lái)說(shuō)，一定程度上分開(kāi)二者，或者是有所側(cè)重，并非難以做到；而就以往的相關(guān)研究成果來(lái)看，雖然不乏以“學(xué)科”、“理論”或“理論與實(shí)踐”等為題者，但實(shí)際上理論性似乎并不強(qiáng)，在一定甚至很大程度上還是側(cè)重于實(shí)踐。比如，有人發(fā)表文章從語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)科建設(shè)角度提出一些尚未解決的問(wèn)題： “作為國(guó)家現(xiàn)代化的重要組成部分的語(yǔ)文現(xiàn)代化應(yīng)該具備什么樣的價(jià)值呢？如何尋求現(xiàn)代化與本土化的平衡？語(yǔ)文現(xiàn)代化的目標(biāo)到底是什么？不搞清楚這些問(wèn)題，語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)科建設(shè)只能是一個(gè)美好的想法?！比欢恼伦罱K對(duì)存在問(wèn)題給出的解決方法卻是以下三點(diǎn)：一是堅(jiān)定語(yǔ)文現(xiàn)代化改革的方向，二是普及普通話，三是積極加強(qiáng)有關(guān)信息處理的語(yǔ)文規(guī)范研究。[30]最終還是把理論性的“學(xué)科建設(shè)”與具體的“實(shí)踐”混在了一起。再如，有一篇討論周有光語(yǔ)文現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的論文，其內(nèi)容是指出周先生主要從以下三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)文現(xiàn)代化從理論到實(shí)踐進(jìn)行了探索：漢語(yǔ)拼音方案的理論與實(shí)踐探索、漢字改革的理論與探索、中文信息處理的理論與實(shí)踐探索。[32]雖然處處緊扣“理論與實(shí)踐”，但就具體內(nèi)容而言，也是后者重而前者輕。

早在20多年前，邢福義就曾指出，語(yǔ)言文字工作固然是實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，更是學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的工作，特別是跟“現(xiàn)代化”三字聯(lián)系起來(lái)，就不能不講求理論、方法、研究手段的更新，強(qiáng)調(diào)“與國(guó)際接軌”。另外，邢福義還從研究隊(duì)伍存在的問(wèn)題角度指出：理論水平還不夠高，研究能力還不夠強(qiáng)，主要還是實(shí)踐型的。[33]時(shí)至今日，上述問(wèn)題似乎并未完全解決。

在中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化已經(jīng)走過(guò)130年的今天，我們深切地意識(shí)到，這一偉大歷程及其所取得的巨大成就值得而且應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，并上升到理性的認(rèn)識(shí)，在其今后的規(guī)劃和發(fā)展中，應(yīng)著力于以下兩個(gè)方面的建構(gòu)：

第一，中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的理論建構(gòu)，或曰“中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)”的建設(shè)問(wèn)題。中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化有其固定的實(shí)踐領(lǐng)域，包含豐富的理論內(nèi)涵，以此為核心建立一門“學(xué)問(wèn)”，并非天方夜譚。我們應(yīng)該而且可以著眼于中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化本身，立足其歷史發(fā)展及現(xiàn)實(shí)狀況，梳理事實(shí)，分析原因，提出概念，總結(jié)規(guī)律，最終上升到比較全面的理性認(rèn)識(shí)，并形成完整的表述。

現(xiàn)在完成這一任務(wù)已經(jīng)遠(yuǎn)非當(dāng)初的白手起家，我們所見(jiàn)，既有立足于現(xiàn)實(shí)的鼓與呼，也有已經(jīng)完成的一些研究工作。就前者而言，比如彭澤潤(rùn)對(duì)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了討論，其在“總結(jié)歷史，探討有關(guān)新理論”一節(jié)，提出對(duì)100多年來(lái)的中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化歷史，不僅要做材料性質(zhì)的收集和整理，更要注意從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并且產(chǎn)生一定的理論來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的研究和實(shí)踐。此外，彭澤潤(rùn)還提出了幾個(gè)前提性的理論問(wèn)題：一是語(yǔ)言和文字，表意漢字和表音漢字的關(guān)系，二是實(shí)現(xiàn)表音漢字的兩個(gè)大前提，三是表音漢字研究的最大誤區(qū)。[34]就后者而言，僅以“概論”為名的專著，前有周有光《文字改革概論》[35]，后有張育泉《語(yǔ)文現(xiàn)代化概論》[36]；至于單篇的專題性論文，更是時(shí)有所見(jiàn)，如于根元《五四白話文運(yùn)動(dòng)再認(rèn)識(shí)》[37]、黃德寬《新文化運(yùn)動(dòng)與語(yǔ)文現(xiàn)代化的反思》[38]、俞士汶《關(guān)于受限制的規(guī)則漢語(yǔ)的研究》[39]、王培光《語(yǔ)文現(xiàn)代化中的語(yǔ)文感》[40]。只是，這樣的研究還比較零散，不成系統(tǒng)。要進(jìn)行中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的理論建構(gòu)，以及進(jìn)行更具理論性的研究，至少應(yīng)該在以下三個(gè)方面付出更多的努力：

一是著眼已有工作，進(jìn)行專題性的系統(tǒng)研究。比如，有人把百年中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的內(nèi)容和目標(biāo)歸納為六個(gè)方面：語(yǔ)言的共同化、文體的口語(yǔ)化、文字的簡(jiǎn)便化、表音的字母化、信息處理的電腦化以及術(shù)語(yǔ)的國(guó)際化和標(biāo)準(zhǔn)化，[41]而這就構(gòu)成了理論或富有理論色彩研究的六個(gè)專題，它們都內(nèi)涵豐富，可以而且應(yīng)該進(jìn)行細(xì)致梳理和深入發(fā)掘。比如，關(guān)于文體的口語(yǔ)化，有學(xué)者指出：“言文一致與其說(shuō)是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)命題，不如說(shuō)是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題域，民族主義意識(shí)形態(tài)、大眾啟蒙、民族國(guó)家建設(shè)、個(gè)人主體性等現(xiàn)代性核心問(wèn)題皆盤結(jié)于此?！盵42]

二是立足并面向現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，進(jìn)行更具針對(duì)性的研究。趙世舉提出要“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，促進(jìn)語(yǔ)言文字事業(yè)新發(fā)展”，把亟須加強(qiáng)學(xué)術(shù)探討、觀念引導(dǎo)、政策跟進(jìn)和事業(yè)保障的問(wèn)題歸納為四個(gè)方面，即數(shù)字化智能化時(shí)代的語(yǔ)言生活治理、國(guó)際新挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)、相關(guān)新思潮的正確利用和積極引導(dǎo)，以及新的社會(huì)條件下語(yǔ)言服務(wù)的創(chuàng)新發(fā)展和體系構(gòu)建。[43]趙世舉強(qiáng)調(diào)這些問(wèn)題亟須加強(qiáng)學(xué)術(shù)探討及觀念引導(dǎo)，其實(shí)正是強(qiáng)調(diào)了“理論先行”以及理論指導(dǎo)的重要性。

三是適度超前，進(jìn)行預(yù)測(cè)及前瞻性研究。已有相關(guān)研究中不乏這樣的先例，比如許長(zhǎng)安在1995年就對(duì)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化在第二個(gè)百年的發(fā)展作出預(yù)測(cè)，指出“最突出的是中文信息化將成為下個(gè)世紀(jì)語(yǔ)文現(xiàn)代化的主要內(nèi)容和標(biāo)志，而且取得突破性的發(fā)展，并將促進(jìn)語(yǔ)文現(xiàn)代化水平的全面提高”[44]。就目前的實(shí)際情況看，許先生的預(yù)測(cè)基本成為現(xiàn)實(shí)。再如，周有光也曾預(yù)言，全世界的華人將在21世紀(jì)末普及華夏共同語(yǔ)，[45]有人認(rèn)為這也是中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的歷史使命。[46]簡(jiǎn)單地說(shuō)，這樣的預(yù)測(cè)研究一方面能夠未雨綢繆、贏得主動(dòng)，另一方面也有可能在一定程度上引領(lǐng)語(yǔ)言文字工作的發(fā)展，使之更好地服務(wù)于國(guó)家和人民。

第二，建構(gòu)“中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化史”。中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的歷史需要回顧與總結(jié)，黃德寬立足于新文化運(yùn)動(dòng)指出：“百年后的今天，需要從我國(guó)現(xiàn)代化的歷程來(lái)反思新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展，客觀看待其歷史貢獻(xiàn)、局限乃至不足，最為重要的當(dāng)是重新認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)新的歷史時(shí)期我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所具有的啟迪意義?！盵38]語(yǔ)文現(xiàn)代化是新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，所以上述觀點(diǎn)同樣適用于前者。其實(shí)，在這方面，我們也已經(jīng)有了一些初步的積累，僅就著作而言，就有諸如黎錦熙的《國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)史綱》[47]、陳永舜的《漢字改革史綱》[48]、費(fèi)錦昌主編的《中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化百年記事》[49]，等等。然而，相比于中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化130年波瀾壯闊的發(fā)展歷史、彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)，現(xiàn)有的一點(diǎn)成果就顯得極為不足了，因而這也是今后中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化理論研究應(yīng)當(dāng)著重加強(qiáng)和持續(xù)發(fā)力的一個(gè)重要方面。

具體而言，相關(guān)研究大致可以圍繞以下三個(gè)方面進(jìn)行：

一是歷史人物專題研究。中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)英才輩出，其設(shè)計(jì)者、開(kāi)創(chuàng)者、組織者、實(shí)踐者、推廣者層出不窮、燦若星辰，以往的研究中雖然也有關(guān)注，但總體而言，范圍有限，深度不夠。僅就關(guān)注范圍而言，就有很多人尚未涉及或關(guān)注不夠，如蔡元培、胡適、傅斯年、周作人、沈兼士、趙元任等，他們的思想、方案、實(shí)踐、業(yè)績(jī)，以及對(duì)今天的意義和價(jià)值等，都有待發(fā)掘。

二是專史研究。所謂的“專史”，大致可以與上述“專題性的系統(tǒng)研究”對(duì)應(yīng)起來(lái)，即中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的每一項(xiàng)具體內(nèi)容，都可以而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入細(xì)致的史的梳理，而這也就是我們所說(shuō)的“專史”。比如上述的語(yǔ)言共同化、文體口語(yǔ)化、文字簡(jiǎn)便化、表音字母化、信息處理電腦化以及術(shù)語(yǔ)國(guó)際化和標(biāo)準(zhǔn)化，前四者幾乎涵蓋中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的全程，而后兩者也有一個(gè)雖然歷時(shí)不長(zhǎng)但卻事項(xiàng)繁多的發(fā)展過(guò)程，因而都值得從歷史的角度加以總結(jié)。

三是通史研究。這里的“通”大致包含兩個(gè)要素，即對(duì)時(shí)間和內(nèi)容的全覆蓋。從時(shí)間角度而言，像語(yǔ)言共同化等“全程性”的內(nèi)容自然不在話下，至于術(shù)語(yǔ)國(guó)際化和標(biāo)準(zhǔn)化等“半程性”的發(fā)展，一方面對(duì)它們而言語(yǔ)文現(xiàn)代化的半程也就是其全程，另一方面術(shù)語(yǔ)國(guó)際化和標(biāo)準(zhǔn)化也是整個(gè)語(yǔ)文現(xiàn)代化工作在新的時(shí)代條件下的延續(xù)，所以自然也要放在全程中加以研究；從內(nèi)容角度而言，上述專史的加合，才能構(gòu)成“全史”，也就是這里我們所說(shuō)的“通史”。

結(jié) 語(yǔ)

本文的寫(xiě)作初衷，是紀(jì)念中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化130周年，一方面緬懷先賢的豐功偉業(yè)，另一方面也對(duì)以往進(jìn)行一定程度的反思，在此基礎(chǔ)上對(duì)今后的發(fā)展進(jìn)行一些思考。主要圍繞“守正”與“創(chuàng)新”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“實(shí)踐”與“理論”三個(gè)方面進(jìn)行討論，基本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是：對(duì)現(xiàn)在以及將來(lái)的中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化而言，“守正”是根本，在此基礎(chǔ)上，還要不斷創(chuàng)新；在強(qiáng)調(diào)追求“現(xiàn)代”的同時(shí)，也應(yīng)不忘“傳統(tǒng)”，甚至需要在一定程度上向“傳統(tǒng)”回歸；在為國(guó)家、社會(huì)和人民提供全方位、高質(zhì)量服務(wù)的“實(shí)踐”基礎(chǔ)上，還應(yīng)加強(qiáng)從學(xué)科和學(xué)科建設(shè)角度出發(fā)的理論或理論性的研究。

語(yǔ)文的發(fā)展永遠(yuǎn)與社會(huì)的發(fā)展相伴隨，經(jīng)歷從適應(yīng)社會(huì)發(fā)展到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展再到適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升的過(guò)程，所以，除了本文“守正”部分提到的“不忘初心、牢記使命”外，“與時(shí)俱進(jìn)”也應(yīng)該是中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化永不過(guò)時(shí)的“金科玉律”。