文盡其材,物盡其用

議論文要言之有“物”，這個(gè)“物”常常指的是好的素材。書(shū)到用時(shí)方恨少，素材在寫(xiě)作時(shí)捉襟見(jiàn)肘是許多同學(xué)的常態(tài)，可是有時(shí)并不是真的難找，這就和中國(guó)的水資源短缺一樣，不是數(shù)量性缺水，是質(zhì)量性缺水。我們要么抱怨手邊的素材一概括，太單薄，“填”不了幾個(gè)格子，議論不下去；要么抱怨手邊的素材一擴(kuò)寫(xiě)，太繁雜，“填”完了格子，猛然發(fā)現(xiàn)記敘過(guò)了頭，讓議論文體變了質(zhì)。于是，我們開(kāi)始抱怨手邊的素材太平庸，不怪自己“語(yǔ)不驚人”，只怪最近“事不雷人”，這樣“沒(méi)心沒(méi)肺”真是讓“廢寢忘食”、“搜腸刮肚”的八卦狗仔們情何以堪！其實(shí)，我們就像《灌籃高手》中的櫻木花道，眼高手低，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“客觀條件”；其實(shí)，我們也該學(xué)學(xué)櫻木花道，正視一切主客觀條件，學(xué)學(xué)“小人物”上籃。在時(shí)間有限的當(dāng)場(chǎng)作文中，素材不容多想，只要切題能用就好，不要過(guò)分挑剔，放下獵奇心，而是用一顆好奇心去充分利用素材中的每個(gè)字詞，你要相信，哪怕是“庸材”，只要你不是用不好它的“庸才”，就可能變廢為寶、點(diǎn)石成金。

下面就以一則學(xué)生習(xí)作中運(yùn)用于命題作文“圍觀”的材料為例加以說(shuō)明。

材料如下：

網(wǎng)絡(luò)視頻直播女孩精神恍惚，輕生跳樓，跟帖如云，許多網(wǎng)友喊道：“快跳??！”“要跳快點(diǎn)跳！”

“圍觀”為什么不是簡(jiǎn)單的“旁觀”？全在一個(gè)“圍”字，圍棋是圍，圍觀也是圍，這個(gè)“圍”字后面不是學(xué)問(wèn)就是人性。為什么要圍？怎么圍？圍而不攻，圍而不救，卻只是圍觀，這里有智慧比拼也有道德考量。而看到這段不滿50字的素材，許多同學(xué)無(wú)非在這段記敘后面加上幾句對(duì)圍觀者的聲討和對(duì)被圍觀者的規(guī)勸和批評(píng)，就匆匆轉(zhuǎn)戰(zhàn)其他素材去了，最后每一則素材都是走過(guò)路過(guò)錯(cuò)過(guò)，還在匆匆中為“填”不滿格子絞盡腦汁，出現(xiàn)了“便秘”癥狀。有讀者可能會(huì)說(shuō)這個(gè)詞太不文明了，應(yīng)該用“難產(chǎn)”，但是后者說(shuō)明產(chǎn)出來(lái)還可能有希望，而前者說(shuō)明就算拉出來(lái)了也是一堆“廢物”。

其實(shí)，就像沒(méi)有切入題目中的字詞就沒(méi)辦法審題深刻一樣，沒(méi)有切入素材，發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系那些與主題有關(guān)的字詞，你就不能找到真正的論據(jù)。許多人都認(rèn)為，這段素材不就是論據(jù)嗎？錯(cuò)了，這段素材沒(méi)有經(jīng)過(guò)圍繞主題的篩選提取，論據(jù)不是會(huì)自己跑出來(lái)，素材中孕育著論據(jù)，是論據(jù)之源，但不等同于論據(jù)。論據(jù)就像證據(jù)一樣，作為一名律師不能說(shuō)：“反正是因?yàn)檫@件事，所以被告有罪?！币?yàn)橐患轮袠O有可能既有對(duì)原告有利的證據(jù)又有對(duì)被告有利的證據(jù)，這些證據(jù)需要你去找出來(lái)加以運(yùn)用，而精彩的證據(jù)往往出自一件事中的一個(gè)看似普通、不易發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)處。

在這則材料中，我們可以找出這些字詞作為標(biāo)簽：

網(wǎng)絡(luò)視頻、精神恍惚、輕生、跟帖、喊、快、跳……

然后將它們分組歸類(lèi)，分別和標(biāo)題“圍觀”相聯(lián)系，根據(jù)一定的邏輯關(guān)系串聯(lián)在一起，形成設(shè)問(wèn)進(jìn)一步展開(kāi)議論，形成真正給力的、深刻的論證和結(jié)論，而在其中“串聯(lián)設(shè)問(wèn)”這一步至關(guān)重要，議論文就是要“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”，如果沒(méi)有問(wèn)題，那么還需要什么議論，這不就成了“醫(yī)之好治不病以為功”了嗎？順便說(shuō)一句，這種“脫褲子放屁”、“無(wú)病呻吟”的議論文十分普遍，學(xué)生的議論常常是“垂空文”，在一番慷慨陳詞之后，解決了一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題，讓讀者一看就透、一批就過(guò)。

接下來(lái)分四例對(duì)上述材料加以議論。

例1：

串聯(lián)：圍觀+精神

設(shè)問(wèn)：在圍觀和被圍觀之間，精神恍惚的到底是誰(shuí)？

隨筆：圍觀那些“精神病”，可以給麻木的靈魂“提神”，卻渾然不知“精神奕奕”的圍觀也是一種“精神病”。世人對(duì)生命早已失去了圍觀的興趣，卻對(duì)失去生命的過(guò)程情有獨(dú)鐘。魯迅筆下的中國(guó)式圍觀畢竟是“與時(shí)俱進(jìn)”了。

結(jié)論：圍觀死亡也是一種精神病。

例2：

串聯(lián)：圍觀+喊+跳+輕生

設(shè)問(wèn)：圍觀為什么要吶喊？

隨筆：魯迅為了喚醒國(guó)人而寫(xiě)《吶喊》，這是一種痛；圍觀者也會(huì)“吶喊”，這是一種瘋。是為被圍觀者輕生壯膽，怕當(dāng)事人“臨陣退縮”，還是為自己內(nèi)心的虛弱壯膽，抑或更是為更多圍觀后來(lái)者壯膽？而譴責(zé)被圍觀者不敢跳的人少幾個(gè)不少，譴責(zé)自己不敢跳出來(lái)拯救良知的人多幾個(gè)不多。

結(jié)論：吶喊是圍觀者和被圍觀者的強(qiáng)心針。

例3：

串聯(lián)：圍觀+網(wǎng)絡(luò)視頻+喊+跟帖

設(shè)問(wèn)：為何圍觀吶喊要借助網(wǎng)絡(luò)、視頻、跟帖？

隨筆：一個(gè)人的旁觀怎么會(huì)變成一群人的圍觀？一個(gè)字——“跟”，相比之前的“前呼后擁”，網(wǎng)絡(luò)視頻跟帖似乎是一種更“文明”的跟風(fēng)方式?？删拖駸狒[是一群人的寂寞，圍觀終究是一群人的虛弱，無(wú)論是發(fā)生哪個(gè)時(shí)代。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)只是讓圍觀死亡變得更爽更安心?！熬W(wǎng)絡(luò)”讓圍觀者不用擔(dān)心擠不到前排，讓圍觀者變得無(wú)憂；“視頻”讓圍觀者不用擔(dān)心被“表演者”或“受害者”窺到，讓圍觀變得無(wú)形；而“跟帖”這種圍觀的方式又讓吶喊變得無(wú)聲。

結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)、視頻、跟帖讓圍觀更“文明”。

例4：

串聯(lián)：圍觀+快

設(shè)問(wèn)：圍觀為什么要喊快？

隨筆：花上一個(gè)上午醞釀情緒，圍觀一場(chǎng)是信息閉塞年代的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)讓信息爆炸，點(diǎn)開(kāi)一頁(yè)一頁(yè)，圍觀的網(wǎng)頁(yè)太多，圍觀很忙，忙得像趕場(chǎng)，這就既要求圍觀有精彩的過(guò)程，又要表演有效率。而現(xiàn)實(shí)是圍觀越來(lái)越快，圍觀者越來(lái)越?jīng)]有耐心，口味越來(lái)越重，值得他們圍觀的東西卻越來(lái)越少，都只剩下了玩命的表演勉強(qiáng)挽留住圍觀者的點(diǎn)擊率。許多清醒的中國(guó)人哀嘆“圍觀”的時(shí)代何時(shí)是個(gè)頭，其實(shí)大可不必，因?yàn)閲^時(shí)代即將結(jié)束，可是下一個(gè)時(shí)代更麻木，姑且叫做“路過(guò)時(shí)代”吧，到那時(shí)，我們連圍觀小悅悅被碾壓的視頻都沒(méi)了興趣，會(huì)跟視頻里的人一樣路過(guò)，區(qū)別只在于他們路過(guò)了小悅悅，我們路過(guò)了這些小悅悅的視頻網(wǎng)頁(yè)罷了，冷漠是一樣的。

結(jié)論：圍觀至少比路過(guò)有“人情味”，也許吧。

如果將以上四個(gè)例子的構(gòu)思加工成文，也就有下面張曉雯同學(xué)的這篇臨場(chǎng)習(xí)作，下面是該同學(xué)的習(xí)作和筆者的跟帖。

圍觀張曉雯

原文

跟帖

一女子凡事死娛樂(lè)，終究娛樂(lè)死。全民娛樂(lè)到今天，終于只有玩命的噱頭才能搏“收視率”。在網(wǎng)上直播自己跳樓自殺，網(wǎng)友跟帖蕓蕓，許多人甚至回帖：“快跳！”。究竟是什么使得如此多的人滅絕人性，究竟是什么導(dǎo)致了“圍觀”現(xiàn)象的頻頻發(fā)生？

社會(huì)在發(fā)展， 圍觀不止是一群人的旁觀。圍觀的人最怕什么？最怕空歡喜一場(chǎng)。一個(gè)“圍”給了當(dāng)事人無(wú)形的壓力，讓被圍觀者不好意思辜負(fù)大家的“期望”。而吶喊是一群圍觀者的喧鬧，這種鼓噪?yún)群?，一則“劫持”被圍觀者，慫恿被圍觀者繼續(xù)下去；二則掩蓋了內(nèi)心的聲音，良知的譴責(zé)；三則給了彼此“加入圍觀”或“繼續(xù)圍觀”的勇氣。而自從有了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬平臺(tái)，“跟帖灌水”、“視頻分享”讓被圍觀者看不到屏幕外的圍觀者，圍觀變得更加心安理得了，而無(wú)聲的“跟帖灌水”代替了有聲的鼓噪?yún)群?，總算是文明了一些。但中?guó)人愛(ài)圍觀的劣根性卻一點(diǎn)也沒(méi)變。古時(shí)，人們圍觀“砍頭”需要趕到現(xiàn)場(chǎng)，需要大聲吶喊，但21世紀(jì)，科技發(fā)展了，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了圍觀的平臺(tái)，只要點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)，便能輕松“圍觀”，無(wú)需吶喊，更不用害怕面對(duì)被圍觀者黯淡的眼神！良心不會(huì)受到譴責(zé)，當(dāng)然會(huì)有更多的人當(dāng)圍觀者了。

臺(tái)下有看戲的， 無(wú)知到無(wú)恥，冷漠到麻木，就為求一個(gè)給力的刺激，原來(lái)這些特征屬于圍觀者，可是現(xiàn)在世道變了，網(wǎng)絡(luò)視頻中被圍觀者竟然也這樣，為了圍觀者血亮的眼球無(wú)知地跳樓，無(wú)恥地拿父母給的生命當(dāng)賣(mài)點(diǎn)，對(duì)待自己的生命和圍觀者一樣冷漠，對(duì)待自己的生活和圍觀者一樣麻木，看自己跳樓，和圍觀者一樣感到給力感到刺激！在一個(gè)臺(tái)上向臺(tái)下討掌聲的時(shí)代，圍觀不是一個(gè)人的事，是圍觀者和被圍觀者的默契，臺(tái)上自然缺不了唱戲的。女子是自己將視頻傳到網(wǎng)上的，或許她有無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的苦衷，才用了這種極端的方式來(lái)宣泄。不過(guò)，正如魯迅先生所說(shuō)：“我向來(lái)是不憚以最壞的惡意來(lái)推測(cè)中國(guó)人的。”這極可能是一次炒作，這不，“拍手”這個(gè)鏈接，網(wǎng)頁(yè)上也有。因此，今天的被圍觀者極有可能是平日里的圍觀者，她太了解圍觀者需要什么了，就像圍觀者利用被圍觀者得到感官上的刺激一樣，被圍觀者為什么不能利用一下這些圍觀者的娛樂(lè)精神呢？原來(lái)，有圍觀就有交易。女子希望借此“一跳成名”。時(shí)代變了，被圍觀者的思想也變了?，F(xiàn)今，圍觀者與被圍觀者是相互需要的，這是多大一種悲哀？圍觀不是一個(gè)人的事，它需要人們擯棄道德，需要人們不加思索，它需要很多人的“共同努力”，才能完成這一高難度的任務(wù)。

前階段蘋(píng)果 交易太俗，交流很雅。圍觀是否也能成為一種交流呢？喬布斯死了，《喬布斯傳》火了，這本書(shū)被中國(guó)人圍追堵截、排隊(duì)搶購(gòu)。喬布斯，我們廣大小市民沒(méi)有機(jī)會(huì)圍觀他，那就圍觀書(shū)中的喬布斯吧。一時(shí)間，喬布斯的那些故事成了各大媒體、街頭巷尾的談資，大家都在圍觀這本書(shū)，鸚鵡學(xué)舌地說(shuō)上一段里面的段子，就像和喬布斯套上了一段交情一樣。就這樣，從圍觀一個(gè)網(wǎng)上直播的似乎將要死掉的人到圍觀一個(gè)書(shū)中的死人，從在網(wǎng)上無(wú)聲的圍觀到在書(shū)中無(wú)知的復(fù)制，偽文明找到了知音——偽文化。須知，交流是圍觀者的強(qiáng)項(xiàng)，只是他們和被圍觀的人或書(shū)沒(méi)什么交流，只是熱心地把這些內(nèi)容作為談資不辭辛勞地一遍一遍復(fù)制、轉(zhuǎn)載、分享，以招來(lái)更多錯(cuò)過(guò)第一時(shí)間的間接的圍觀者，而這些錯(cuò)過(guò)這一場(chǎng)的間接圍觀者卻極有可能是因正在圍觀另一場(chǎng)而錯(cuò)過(guò)了這一場(chǎng)。原來(lái)圍觀，是為了擁有交流的談資。之父喬布斯去世了，于是，《喬布斯列傳》的銷(xiāo)量一路飚升，只可惜，買(mǎi)這本書(shū)的人大多是庸人，“從眾”之人，“愛(ài)圍觀”之人罷了，天下之大，真正能讀懂這本書(shū)的，有幾人歟？“我讀了《喬布斯傳》，這代表我有文化”，多么可笑的想法！一個(gè)圍觀者，有什么資格昂首挺胸？

我們圍觀既然作為一種錯(cuò)誤的交易和交流，那就注定是單方面的錯(cuò)。在一如既往地批判圍觀者的時(shí)候，我們要認(rèn)識(shí)到跳樓玩命的畢竟也有錯(cuò)，特別是那些玩命的，只配被圍觀！讓我們穿越到《五人墓碑記》的那個(gè)時(shí)代看看吧，正因?yàn)橐曀廊鐨w的周公有對(duì)國(guó)事不愿袖手旁觀的勇氣，所以當(dāng)押解到吳儂軟語(yǔ)的蘇州的時(shí)候，沿途的百姓們竟也有了拒絕圍觀、抗拒閹黨的勇氣，暴打閹黨爪牙，事后又有五人敢作敢當(dāng)，挺身而出，慷慨赴義，連魏忠賢都“逡巡畏義”了。真的需要拒絕圍觀，我們不能甘于做一個(gè)平庸者?！段迦四贡洝分袑?xiě)道“大閹亦逡巡畏義”，魏忠賢為何會(huì)害怕普通的老百姓？因?yàn)樗麄兪且蝗翰辉缸鰢^者的人，他們拒絕圍觀，拒絕圍觀需要勇氣，正是這份勇氣，造就了他們的輝煌。

圍觀， 圍觀者請(qǐng)注意，為了交易她甘心被圍觀，請(qǐng)你們不要成為她廉價(jià)的票房和狗仔隊(duì)。被圍觀者請(qǐng)注意，為了交流，他們熱心圍觀，請(qǐng)你不要成為他們談資中的那個(gè)跳梁小丑。是平庸者干的事，但我們大聲疾呼“拒絕圍觀”時(shí)，是否是該考慮先拒絕圍觀呢？女孩看似是在拒絕平庸，實(shí)則只是淪于平庸，驚世駭俗的未必是拒絕平庸，也可能只是無(wú)聊的炒作而已。當(dāng)圍觀者不再?lài)^，平庸者也就不再平庸了。鼓起勇氣，果斷地路過(guò)，有時(shí)，也是一種拒絕圍觀的方式！

當(dāng)然，除了這些新聞短訊可以用這種方式進(jìn)行發(fā)掘，那些經(jīng)典得被人用濫的典故，也能用出不一般的感覺(jué)，以下是王怡同學(xué)以“學(xué)會(huì)預(yù)約”為題的議論局部個(gè)案：

劉備三次拜訪孔明，并沒(méi)一絲不謙恭之心，一位帝王后裔在草廬前站著等待，不正是學(xué)會(huì)預(yù)約，因此求得賢能者，為他打天下。預(yù)者，先也，因?yàn)橛辛艘活w預(yù)想的心才會(huì)提前去做，所以要學(xué)會(huì)用心，才能學(xué)會(huì)預(yù)約。

學(xué)會(huì)預(yù)約，需要用心。這是論點(diǎn)，作者用《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”的典故作為論據(jù)來(lái)舉例論證?？墒菂s只論及表面，在一個(gè)事例中可以用作論據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量常常在于你在其中所掌握的細(xì)節(jié)的數(shù)量和質(zhì)量。其實(shí)，如果細(xì)細(xì)追查《三國(guó)演義》中“三顧茅廬”的細(xì)節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在諸葛亮的無(wú)形教導(dǎo)下，劉備從不會(huì)預(yù)約到學(xué)會(huì)了預(yù)約。以下是圍繞“學(xué)會(huì)預(yù)約”對(duì)“三顧茅廬”深挖后幾段議論展開(kāi)（注意畫(huà)線部分是從《三國(guó)演義》原文中發(fā)掘出來(lái)運(yùn)用于本案例的論據(jù)）：

學(xué)會(huì)預(yù)約，非用心不可?！度龂?guó)演義》中的劉備便是代言。一顧茅廬前，徐庶走馬薦諸葛，劉備求賢心切，馬上就“厚幣”往請(qǐng)，當(dāng)報(bào)出“漢左將軍、宜城亭侯領(lǐng)豫州牧、皇叔劉備”的時(shí)候，迎接他的只有看門(mén)童子和那一句“我記不得許多名字”。我想就算諸葛亮在里面，也會(huì)假裝不在的?？梢?jiàn)帶上一串名爵官位，卻沒(méi)把心帶上，是預(yù)約不到大賢的。學(xué)會(huì)和大賢預(yù)約，非要拒絕平庸不可。二顧茅廬前，劉備跟童子強(qiáng)調(diào)要捎個(gè)“劉備拜訪”的口信，可下次除了誤聽(tīng)手下報(bào)告，誤見(jiàn)到諸葛亮的弟弟之外，依舊未見(jiàn)臥龍真身?？梢?jiàn)真的預(yù)約，不會(huì)在隨隨便便中成功。三顧茅廬前，自嘆“緣分淺薄，兩番不遇大賢”的劉備，正式留了封書(shū)信，表明心跡，這一次又是“卜者揲蓍”，又是“選擇吉期”，又是“齋戒三日”，又是“熏沐更衣”，極盡正式禮貌，終于如愿以償?？梢?jiàn)學(xué)會(huì)預(yù)約，非真心不可。

和臥龍先生預(yù)約最要緊的原本就不是約好時(shí)間，而是用如敬神一般的真誠(chéng)態(tài)度去預(yù)約。而以自我為中心去主動(dòng)預(yù)約別人，卻不能換位思考，以別人可以接受的方式，那只是一廂情愿，只有預(yù)沒(méi)有約。劉備引用孟子的話告誡關(guān)張二人：“欲見(jiàn)賢而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。”可見(jiàn)，以其人之道預(yù)約其人，才是預(yù)約之大道。

“三顧茅廬”是諸葛亮這位先生給劉備上的第一課，課題就叫“學(xué)會(huì)預(yù)約”?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，原來(lái)預(yù)約是要高人指點(diǎn)才能會(huì)的，預(yù)約不是學(xué)會(huì)是教會(huì)的。可我要說(shuō)預(yù)約要教，可終究要靠學(xué)才能會(huì)。劉備幾次預(yù)約都沒(méi)有急著訂好時(shí)間，也沒(méi)有像關(guān)張二人如此不耐煩，而是在一次次碰壁中謙虛地領(lǐng)悟出預(yù)約的內(nèi)涵，把這些“無(wú)功而返”當(dāng)作“滿載而歸”，當(dāng)作學(xué)會(huì)預(yù)約的過(guò)程。這便證明了三顧茅廬之所以是個(gè)不俗之約，一則預(yù)約了不俗之人，二則是不俗之人預(yù)約了不俗之人。這說(shuō)明學(xué)生劉備善于學(xué)習(xí)，用心改進(jìn)自己，用腦換位思考，臥龍先生值得教他更值得輔佐他也就順理成章了。

臥龍先生為何如此講究預(yù)約呢？因?yàn)樗揪褪莻€(gè)中高手，他明白一個(gè)道理：學(xué)會(huì)了預(yù)約，你便能預(yù)約到更多。早在草廬之中，他便已預(yù)知了三分天下，只等學(xué)會(huì)了預(yù)約之道的劉備到位，便是落實(shí)《隆中對(duì)》之時(shí)，這對(duì)非常君臣便可以步出隆中，預(yù)約到天下三分了。

上文在“三顧茅廬”中發(fā)掘出更多和預(yù)約有關(guān)的細(xì)節(jié)作為論據(jù)，不僅論證了“學(xué)會(huì)預(yù)約，非用心不可”這個(gè)論點(diǎn)，而且又在此基礎(chǔ)上推出了更深一層“以其人之道預(yù)約其人，才是預(yù)約之大道”，即“學(xué)會(huì)預(yù)約，就要學(xué)會(huì)換位思考”的新論點(diǎn)。最后總結(jié)出劉備好學(xué)，用心改進(jìn)自己，用腦換位思考才是學(xué)會(huì)預(yù)約的主要原因，從而強(qiáng)調(diào) “學(xué)”為“會(huì)預(yù)約”的內(nèi)因，“教”為“會(huì)預(yù)約”的外因。

“因?yàn)閯淙櫭]，學(xué)會(huì)預(yù)約，所以他成功地請(qǐng)出了諸葛亮”這種簡(jiǎn)單的因果論證使得所有的例子都變得千遍一律，只是不斷換著人名地名而已，即“因?yàn)椤痢翆W(xué)會(huì)預(yù)約，所以成功”。這種所謂的“成功學(xué)”公式使得例證差不多都成了一段段湊不滿字又拼命湊字的套話。其實(shí)，許多家喻戶曉的典故，“膾炙人口”往往只是假象或錯(cuò)覺(jué)，就像一些“標(biāo)題黨”對(duì)“三顧茅廬”這個(gè)故事的了解也僅僅局限于“三顧茅廬”四個(gè)字上而已，有幾個(gè)人真正細(xì)讀過(guò)名著中的這個(gè)部分，去讀讀羅貫中對(duì)三顧中具體細(xì)節(jié)的描寫(xiě)呢？我想就算通過(guò)做模擬題背答案知道一些粗略的情節(jié)，勉強(qiáng)能粗糙地生搬硬套，那也是托了《三國(guó)演義》是江蘇省高考名著考試篇目的福罷了，要發(fā)現(xiàn)有探討價(jià)值的問(wèn)題那簡(jiǎn)直就是奢侈。而只有通過(guò)對(duì)原著中各個(gè)細(xì)節(jié)論據(jù)的篩選和聯(lián)系，94字的那一段套話才會(huì)發(fā)酵成870字的這幾段實(shí)話，驀然回首，何止是一段，一篇文章已經(jīng)一氣呵成了。

綜上所述，新聞和故事，都是蘊(yùn)含豐富論據(jù)的素材，要想享用它們，一定要啃干凈，新聞要細(xì)讀，故事要重讀，其中的情節(jié)和細(xì)節(jié)需要不斷發(fā)現(xiàn)。朱光潛在《談靜》一文中強(qiáng)調(diào)，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造一樣重要，真的很有道理。與其“閉門(mén)造車(chē)”、“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，不如學(xué)學(xué)進(jìn)賈府的林黛玉——“步步留心，時(shí)時(shí)在意”。

總之，不會(huì)讀，就不會(huì)寫(xiě)，不會(huì)問(wèn)，就不會(huì)論。無(wú)論素材雅俗，精讀才能出精品，設(shè)問(wèn)才能出深論。

（作者：蔣濤，蘇州市第一中學(xué)）