中華民族文化元典與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)

摘要：樹立大學(xué)生正確的價(jià)值觀，妥善處理人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系，是高校思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。中華民族有著五千年悠久的歷史文化，其價(jià)值取向、思維模式以及基本理論體系，大多誕生于距今兩千多年的春秋戰(zhàn)國這一人類文明的“軸心時(shí)代”，記載這些思想的典籍如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”以及《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等，被公認(rèn)為中華民族文化的元典。引導(dǎo)大學(xué)生以揚(yáng)棄的態(tài)度重讀經(jīng)典，既有利于傳承中華民族文化精髓，又有利于樹立自強(qiáng)不息、厚德載物、坦蕩誠信以及保護(hù)環(huán)境的正確價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中華民族；文化元典；大學(xué)生；價(jià)值觀

中圖分類號：G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：10085831(2012)03015705

黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！秉h的十七屆六中全會則更加強(qiáng)調(diào)了社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要性。而凸顯文化自身重要性的關(guān)鍵因素，則是在于作為文化內(nèi)核的價(jià)值觀，具有凝聚人心和激發(fā)創(chuàng)造力的積極作用。價(jià)值觀是人們對價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀念體系，對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)和階級在實(shí)踐中形成的、反映人民群眾要求的、對社會發(fā)展起著推動作用的價(jià)值觀。

在當(dāng)代社會，樹立大學(xué)生正確的價(jià)值觀，妥善處理人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系，是高校思想政治教育工作所要完成的一項(xiàng)重要任務(wù)。中華民族有著五千年悠久的歷史文化，而奠定中華民族價(jià)值取向、思維模式以及基本理論體系的中華民族文化元典，大多形成于距今兩千多年的春秋戰(zhàn)國這一人類文明的“軸心時(shí)代”，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”以及《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等皆成于其間，其核心價(jià)值理念早已成為中華民族精神的源泉和重要組成部分。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生以揚(yáng)棄的態(tài)度重讀這些經(jīng)典，既有利于傳承中華民族文化精髓，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神；又有利于樹立符合中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的價(jià)值觀。

一、 培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的人生態(tài)度

當(dāng) 代大學(xué)生所處的時(shí)代，既是世界各國之間以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)、人才為核心的綜合國力競爭十分激烈的時(shí)代，也是中國全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，社會發(fā)展對人才的要求也達(dá)到了前所未有的高度。黨的十七大報(bào)告發(fā)出了要“進(jìn)一步營造鼓勵創(chuàng)新的環(huán)境，努力造就一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才，使全社會創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)”的號召。面對這一時(shí)代的呼喚，大學(xué)生們只有以自強(qiáng)不息的精神為支撐，不斷克服前進(jìn)中的困難，才能學(xué)好服務(wù)于祖國和人民的本領(lǐng)，成為時(shí)代所需要的能夠肩負(fù)起歷史賦予重任的創(chuàng)新型人才。

《論語》記載，孔子“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《為政》）。而一輩子不放棄學(xué)習(xí)的孔子，對學(xué)習(xí)則達(dá)到了“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”（《述而》）的地步?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)興趣的重要性?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”以及“君子不器”（《為政》）的思想，為后學(xué)者指出了學(xué)與思相結(jié)合的重要性和全面發(fā)展的努力方向?？鬃釉趯W(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)上所作的持久努力，不但使自己成為博學(xué)多識、德高望重的一代宗師，而且也成為中華民族精神的主要奠基者之一。

其學(xué)生顏淵感嘆說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā蹲雍钡诰拧罚┰陬仠Y看來，孔子的學(xué)問與思想不但令人仰望，而且也讓人越研究越覺博大精深。他以循循善誘的方法，不但引導(dǎo)學(xué)生把對知識的豐富和道德修養(yǎng)的提高，變成為一種難以輕言放棄的自覺行為，而且也讓學(xué)生們認(rèn)識到即便在十分努力的情況下，知識的積累也是無止境的。因此，孔子的弟子曾子認(rèn)為：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯第八》）曾子深刻認(rèn)識到讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄兗缲?fù)的社會責(zé)任重大，而由此確立的奮斗目標(biāo)也十分高遠(yuǎn)，需要一輩子為之做出不懈努力。這一重大任務(wù)，在孔子和曾子所處的時(shí)代，就是要為建立一個充滿仁愛的社會而奮斗終身。把顏淵和曾子的體會，拿來和今天大學(xué)生們所處的時(shí)代作比照，就是要求當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)時(shí)時(shí)警醒自己，不忘時(shí)代所賦予的圣神使命，始終保持自強(qiáng)不息的精神面貌，克服一切困難，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一崇高理想而努力奮斗。

《老子》告誡人們：“知人者，知也。自知，明也。勝人者，有力也，自勝者，強(qiáng)也。”（《道經(jīng)》第三十三章）即善于了解別人的是智慧，能夠認(rèn)識自我的才是高明。能夠戰(zhàn)勝別人的人是因?yàn)橛辛α?，而能夠?zhàn)勝自我的人才是強(qiáng)者。進(jìn)一步講，只有那些充分認(rèn)識到自己的不足，并始終能夠做到奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的人，才能成為戰(zhàn)勝自我的強(qiáng)者。而要戰(zhàn)勝自我，一方面要保持積極進(jìn)取的精神面貌，另一方面還要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，踏踏實(shí)實(shí)地打下牢固的知識基礎(chǔ)。因?yàn)?，“炊者不立，自是者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居”（《道經(jīng)》第二十二章）。老子認(rèn)為，自我吹噓的人，不會有所成就；自以為是的人，反而不能表揚(yáng)；自我顯露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，反而不能見功；自以為賢能的人，反而不能當(dāng)首長。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《道經(jīng)》第二十五章）。即人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法其本原——自然。而“道”的規(guī)律則常常體現(xiàn)為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無形”。即最方正的反而沒有棱角，貴重的器物遲遲才能完成，最高的樂聲聽不到，最大的形象看不見。老子的思想十分有助于當(dāng)代大學(xué)生正視自己的不足，準(zhǔn)確把握社會發(fā)展的規(guī)律，戒驕戒躁，以自然平和的心態(tài)和持久的努力，全面提升自己的才能，成為全面建設(shè)小康社會的有用之才。

《孫子》則指出：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵?！保ā盾娦纹罚┱J(rèn)為過去善于作戰(zhàn)的人總是先創(chuàng)造使敵人無法戰(zhàn)勝自己的條件，然后捕捉時(shí)機(jī)戰(zhàn)勝敵人。不會被敵人戰(zhàn)勝的主動權(quán)在自己手中，而能否戰(zhàn)勝敵人則取決于敵方是否有機(jī)可乘。孫子的思想很明確，沒有扎實(shí)的內(nèi)功，無法克敵制勝；要練好內(nèi)功，就必須以有所作為作基礎(chǔ)?！凹に玻劣谄?，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢險(xiǎn)，其節(jié)短?！噬茟?zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”（《兵勢篇》）。孫子認(rèn)為，湍急迅猛的奔流，以致能沖走巨石，是因它具備飛快流速形成的“勢”；鷙鳥高飛迅疾，以致能捕殺鳥雀，是因它擁有短促而迅捷的“節(jié)”。因此，善于指揮作戰(zhàn)的人，不但所造成的態(tài)勢險(xiǎn)峻逼人、進(jìn)攻的節(jié)奏短促有力，而且他也總是在這一進(jìn)程中，不是對部屬求全責(zé)備，而是知人善任，并最終促成有利態(tài)勢的形成。由此觀之，孫子把在戰(zhàn)爭中能否充分積蓄起戰(zhàn)勝對手的“勢”與“節(jié)”視為戰(zhàn)爭成敗的關(guān)鍵，而這一“勢”和“節(jié)”對當(dāng)代大學(xué)生成才而言，就是要以持久的努力，切實(shí)提高自己的思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化水平。唯有這樣，大學(xué)生自身才能具備強(qiáng)大的競爭力。

《墨子》認(rèn)為：“雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也?！保ā队H士》）其意是說，即便有賢明的君主，也不會愛沒有功業(yè)的臣子；即便有慈愛的父親，也不會愛沒有作為的兒子。因此，不能勝任某事卻處在這樣的位置，不是這個位置的人選；不能勝任爵位卻享受俸祿，不是這個俸祿的主人。墨子的思想很明確，社會需要的是具備良好個人素質(zhì)，能夠很好地完成所承擔(dān)的工作和能夠建功立業(yè)的人才，而不是庸碌無為的飽食終日者。大學(xué)生要達(dá)到這個要求，必須經(jīng)過艱苦的努力才能實(shí)現(xiàn)。

《周易大傳》在《象傳》里更進(jìn)一步指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”認(rèn)為天體運(yùn)行，永無已時(shí)為健。健含有主動性、能動性，以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)該自強(qiáng)不息，即努力向上，永不停息。

學(xué)習(xí)中華民族文化元典，自然而然地接受上述思想的熏陶，每個大學(xué)生都會油然產(chǎn)生一種在文化尋根中找到家園的欣慰感，并勃發(fā)出昂揚(yáng)的斗志，努力學(xué)習(xí)、樂在其中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一崇高理想而夯實(shí)必需的文化基礎(chǔ)。

二、 強(qiáng)化大學(xué)生厚德載物的道德意識

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既需要法律規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，又離不開道德和輿論的監(jiān)督，更要求經(jīng)濟(jì)活動的參與者有良好的道德自律。因?yàn)榧ち业氖袌龈偁幉⒉皇谴讼碎L的零和博弈，而是在遵守共同市場法則下的共贏，要使每一個參與者都能夠利益共享，彼此之間的接納與合作顯得十分重要。而這種合作若是沒有寬廣的胸懷和良好的道德修養(yǎng)為支撐，便無任何可能性。中華民族有著悠久的道德傳統(tǒng)，廣泛存于中華民族文化元典中的道德敘述，則是這一道德傳統(tǒng)的思想來源。大學(xué)生學(xué)習(xí)這些元典，無疑會感受到一種直達(dá)心靈的道德文化的強(qiáng)烈震撼。

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。君子與小人之間的區(qū)別在于君子時(shí)常想著道德，小人時(shí)常思念故鄉(xiāng)；君子關(guān)心法令制度，小人則貪圖私利?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵》）。即君子的德行就像風(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)吹向哪邊，草就跟著倒向哪邊?！暗虏还?，必有鄰”（《里仁》）。有道德的人不會孤單，必然會有人與他為伴。《論語》以這種質(zhì)樸的語錄方式說明了道德意識、道德行為以及道德效果之間的關(guān)聯(lián)及其重要性。

“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《為政第二》）。國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路第十三》）。當(dāng)權(quán)者本身品行端正，即使不下命令，百姓也會執(zhí)行；當(dāng)權(quán)者本身行為不正，即使下命令，百姓也不會服從的。孔子在上述思想中，不光強(qiáng)調(diào)了個人要有良好的道德意識，而且也指出了個人乃至執(zhí)政者的良好道德對其周圍環(huán)境所起的積極作用，這些思想無疑有助于當(dāng)代大學(xué)生切實(shí)提高道德修養(yǎng)水平，增強(qiáng)道德意識和責(zé)任感，并以自己良好的道德行為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，成為凝聚力量的磁石，進(jìn)而推動社會向更高水平發(fā)展。

《老子》則指出：“天道無親，恒與善人?！保ā兜陆?jīng)》第八十一章）即天“道”對誰都沒有偏愛，永遠(yuǎn)親近、邦助有“德”的善人。且“孔德之容，唯道是從”（《道經(jīng)》第二十一章）。認(rèn)為有大德表現(xiàn)的人，只從屬于道?！独献印返乃枷牒苊鞔_，即天道與有大德的善人之間有著緊密聯(lián)系，“道”佑善人，善人則維護(hù)和服從“道”這個存在于自然界與人類社會中的根本規(guī)律。因此，在《老子》看來，欠缺道德修養(yǎng)的人，就是不能有效把握“道”因而也得不到“天道”眷顧的人，失去競爭力就在所難免。“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”（《德經(jīng)》）。老子認(rèn)為“道”生育萬物，“德”畜養(yǎng)萬物，物質(zhì)構(gòu)成萬物的形態(tài)，形象完成萬物的品類。因此，萬物都尊崇“道”而貴重德。在老子的思想里，“道”與“德”是二而一的統(tǒng)一體，兩者密不可分，不遵從“道”的事件不會發(fā)生，而少了“德”這一元素滋養(yǎng)的事物也必然不會長久。因此，大學(xué)生在成長與成才的過程中，只有正確把握社會發(fā)展的規(guī)律，提高自己的道德修養(yǎng)，才能贏得更多的支持力量，從而獲得更大程度的發(fā)展。

《孫子》強(qiáng)調(diào)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！保ā妒加?jì)篇》）認(rèn)為指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，除了要具備智慧、勇敢和威嚴(yán)以外，還要具備賞罰有信、愛護(hù)部屬的道德修養(yǎng)。因?yàn)椤耙曌淙鐙雰?，故可以與之赴深谿；視卒如愛子，故可以與之俱死”（《地形篇》）。孫子認(rèn)為對待士卒如果能像對待嬰兒般呵護(hù)，那么士卒就可以同他共赴患難；對待士卒如果能像對待愛子般傾注感情，那么士卒就可以與他同生共死。而這一切能否發(fā)生，都取決于將領(lǐng)自身是否具備言而有信和寬厚仁愛的道德情懷。由此可見，即便在軍令如山的部隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)人道德修養(yǎng)水平的高低，也直接影響著部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的發(fā)揮。一支上下對立、道德缺失的軍隊(duì)要想打勝仗，幾乎就是一種奢望。

《周易大傳》在《象傳》里則進(jìn)一步指出：“地勢坤，君子以厚德載物?！崩ぜ错槪貏菔琼?，載物就是包容許多物類。即君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。在現(xiàn)代社會多元化價(jià)值追求的態(tài)勢下，在既龐大而又分工精細(xì)的社會領(lǐng)域內(nèi)，這種包容顯得尤為重要。在現(xiàn)代社會中生活的人，如果沒有這種海納百川的肚量，由他們構(gòu)成的社會，就只能是凝聚力和目標(biāo)缺失的一盤散沙。

僅以《論語》《老子》《孫子》《周易大傳》觀之，中華民族文化元典中所承載的豐富道德思想，對于警醒當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)個人道德意識，成為一個知榮辱、求上進(jìn)的心胸寬廣的時(shí)代新人，便有著十分積極的意義。

三、 引導(dǎo)大學(xué)生建立坦蕩誠信的交往觀念

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，一方面人與人之間的交往頻度很高，彼此之間既有競爭又有合作；另一方面人與人之間的交往要能夠延續(xù)，保持和諧狀態(tài)，就必須以誠信為保障。因?yàn)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)是以法制為基礎(chǔ)，重契約、守合同的誠信經(jīng)濟(jì)，它對活躍于市場中法人的誠信品質(zhì)有著很高的要求。而關(guān)于人與人之間的交往原則，在中華民族文化元典中也有著許多經(jīng)典的論述。

《論語》認(rèn)為，君子在交往上應(yīng)該“泰而不驕”、“和而不同”、“周而不比”、“貞而不諒”、 “坦蕩蕩”、 “成人之美”、“謹(jǐn)而信”，即人們在交往中應(yīng)該心情安寧而不驕傲自大，相互和諧相處而不盲目附和，與人團(tuán)結(jié)而不相互結(jié)黨營私，追求遠(yuǎn)大理想而不失信譽(yù)，心胸坦蕩，成人之美，做事謹(jǐn)慎而講誠信；在交往對象的選擇上則應(yīng)多交益友?！耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”（《季氏》）。有益的和有害的朋友都各有三種，與正直、誠實(shí)和見聞廣博的人交朋友是有好處的，與虛偽、諂媚、巧嘴利舌的人交朋友則是有害的。在和人相處的過程中，要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。君子欲訥于言而敏于行” （《里仁第四》）?？鬃诱J(rèn)為，看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊，看見不賢的人，就應(yīng)該自己從內(nèi)心反省一下看有沒有跟他一樣的錯誤。而且君子在語言上要謹(jǐn)慎慎重，做事則應(yīng)該勤奮敏捷?！扒裳粤钌?，鮮矣仁”（《學(xué)而》）?？鬃涌床黄鹉欠N滿口說著花言巧語，滿臉裝著和善樣子討好別人的人。他認(rèn)為，這種人不可能宅心仁厚。

《老子》指出：“大丈夫居其厚，不居其??；居其實(shí)，而不居其華?！保ā兜陆?jīng)》第三十八章）即大丈夫要在敦厚、忠厚、淳厚中處理各種關(guān)系，而不應(yīng)置身于不守信、不誠心、不厚道之類的薄位；要在樸實(shí)、篤實(shí)、老實(shí)中處理各種關(guān)系，而不要以虛華、浮華和淺薄的態(tài)度應(yīng)對各種關(guān)系?！独献印愤€指出，在人際交往中 “輕諾必寡信，多易必多難”（《德經(jīng)》第六十三章）。即輕易允諾的，必定信用不足；把事情看得過分容易的，必定會遭遇更多的困難，提倡在交往中遵信重諾。

《墨子》認(rèn)為：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，行不信者名必秏?！奔匆庵静粓?jiān)強(qiáng)的人智力不會通達(dá)，不遵守信諾的人行動不會實(shí)現(xiàn)，不守信用的人必然會失去名聲。很難想象，生活中的人們愿和一個聲名狼藉的人交往。因此，堅(jiān)守信譽(yù)不但是市場經(jīng)濟(jì)的要求，而且也是個人立身處世的必要條件。

由此觀之，深入學(xué)習(xí)中華民族文化元典，十分有利于大學(xué)生養(yǎng)成人際交往和社會活動中必不可少的信用品質(zhì)。

四、 引導(dǎo)大學(xué)生確立愛護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識

和諧社會的構(gòu)建，不但要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會的協(xié)調(diào)，而且還要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào)。如果沒有人與自然之間的協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，則任何社會的發(fā)展都不會具有可持續(xù)性，當(dāng)代社會所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展理念，十分強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧。因此，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識，對于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

在中華民族文化元典中，以老子、莊子為代表的服從自然說，以荀子為代表的征服自然說，盡管在歷史上均有一定影響，但占主導(dǎo)地位的卻是以《周易大傳》為代表的天人協(xié)調(diào)說?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為太極是天地的根源，天地則是萬物的根源。“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”。這一論述表明了人是自然之子的態(tài)度，它提醒我們，作為自然之子，理所當(dāng)然地要關(guān)愛和保護(hù)生養(yǎng)我們的天地母親。

《周禮》則以順天應(yīng)時(shí)為依據(jù)，設(shè)定六官，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人看來，“六官”的職能與天地四時(shí)的自然特征相適應(yīng)。既然設(shè)定官職要順天應(yīng)時(shí)，那么社會生活無疑也應(yīng)該順應(yīng)自然、和諧共處。從這一思想中，也必然會衍生出保護(hù)自然環(huán)境的內(nèi)在命題。

《孟子》認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献拥谋疽怆m然只是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（也包括漁業(yè)和林業(yè)）要“順天應(yīng)時(shí)”，但在客觀上卻起到了保持生態(tài)平衡、合理利用自然資源的作用。孟子的這一觀點(diǎn)，開創(chuàng)了全世界保護(hù)生態(tài)環(huán)境之先河。除此而外，《孟子》的“親親、仁民、愛物”說，也與天人協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)相近。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的角度指出：“上古之人，法于陰陽，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！奔瓷瞎艜r(shí)代的人，大都懂得養(yǎng)生之道，取法天地陰陽的變化規(guī)律，用保養(yǎng)精氣的方法予以調(diào)和，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不過分勞作，所以形體和精神能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，享盡自然的壽命，度過百歲才離開人間。其實(shí)，《內(nèi)經(jīng)》所提倡的遵從自然規(guī)律、飲食有節(jié)、起居有常的思想，就是中國古代哲學(xué)天人合一觀在醫(yī)學(xué)養(yǎng)生領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)，其思想在實(shí)際生活中必然表現(xiàn)為對自然物品的合理取用，不竭澤而漁，客觀上也就起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

《中庸》則提出：“為天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”其意是說，圣人能夠盡量了解自己的本性，也就能夠了解天地萬物的本性，這樣就可以贊助天地、化育萬物，從而與天地并立為三。這一觀點(diǎn)盡管主要側(cè)重于從圣人的道德修養(yǎng)立論，但就其對圣人在自然界中的地位和作用所持的觀點(diǎn)看，與《周易大傳》相一致。

引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族文化元典，會令他們在對中國古代思想家的卓越智慧發(fā)出由衷贊嘆之余，認(rèn)真思考人與自然之間的關(guān)系，全力提升自己的創(chuàng)新能力，以促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長方式從資源消耗型向資源節(jié)約型、從勞動密集型向技術(shù)密集型、從環(huán)境污染型向環(huán)境友好型的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的和諧，進(jìn)而為和諧社會的構(gòu)建作出積極貢獻(xiàn)。

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［9］任仲文.覺醒·使命·擔(dān)當(dāng)——文化自覺十八講［M］.北京：人民日報(bào)出版社，2011.

（責(zé)任編輯 彭建國）