只問(wèn)耕耘莫問(wèn)年 愛(ài)崗敬業(yè)鑄師魂

師德是指教師的職業(yè)道德，是教師精神世界的外在表現(xiàn)，也是“師魂”的體現(xiàn)。它既是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐生涯中形成的比較穩(wěn)定的思想道德觀念、日常行為規(guī)范和內(nèi)在道德品質(zhì)的總和，又是教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中時(shí)刻必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具體而言，它包含兩方面內(nèi)容。一是全社會(huì)對(duì)教師的殷切希望和要求。二是教師自身把這些道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)。[1]

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》指出，“百年大計(jì)，教育為本。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期盼。強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教。優(yōu)先發(fā)展教育、提高教育現(xiàn)代化水平，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有決定性意義”。由此說(shuō)明，教育的成敗關(guān)鍵在于教師。一個(gè)具有高尚情操、淵博學(xué)識(shí)和人格魅力的教師對(duì)學(xué)生良好品質(zhì)的形成發(fā)揮著巨大的作用。時(shí)下，全社會(huì)都在尋找和強(qiáng)調(diào)師德建設(shè)，如何適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，有效加強(qiáng)師德建設(shè)已成為教育領(lǐng)域備受關(guān)注的課題。對(duì)此，我們每一名教師必須提高對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，做到內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)浜蛺?ài)崗敬業(yè)，使自己成為教書(shū)育人的典范。

一、愛(ài)崗敬業(yè)鑄師魂，于無(wú)聲處顯風(fēng)范

師德是一個(gè)歷久彌新的話題。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，教師始終肩負(fù)著教育萬(wàn)民、培育萬(wàn)代、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重任。因此，教師這一職業(yè)為中國(guó)歷代社會(huì)所推崇，并且有著很高的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格的要求。早在2000多年前，思想家、教育家孔子就創(chuàng)辦了第一所私塾，并提出教師要“以身作則”“循循善誘”和“誨人不倦”等教育理念。[2]孔子之后，墨子強(qiáng)調(diào)教師要“言行一致”“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”。[3]接著，孟子又從人性論的角度提出培養(yǎng)人的“惻隱之心，善惡之心，辭讓之心和是非之心”。[4]到了唐代，韓愈不顧流俗，寫(xiě)出《師說(shuō)》一文，倡導(dǎo)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。[5]到了宋代，朱熹又提出“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”的理論，[6]這是把師德的要求推向極致。進(jìn)入20世紀(jì)，許多著名作家，諸如魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、葉圣陶、朱自清和冰心等都曾從事過(guò)教育工作，他們均非常重視師魂的鑄造，對(duì)教師職業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)，對(duì)教師的特殊地位和重要作用均有著十分清醒又深刻的認(rèn)識(shí)——“教育信仰、愛(ài)心、責(zé)任心、奉獻(xiàn)精神等是教師人格諸要素中的核心構(gòu)件”。[7]

在眾多的著名作家中，筆者個(gè)人認(rèn)為朱自清是偉大的師德楷模，他積極倡導(dǎo)“只問(wèn)耕耘莫問(wèn)年”的師德理念，且三十年如一日地辛勤從教。朱自清認(rèn)為，教育者要有健全的人格和堅(jiān)貞的教育信仰，其人生理想應(yīng)該超乎功利之上。所謂“健全的人格”，即“為學(xué)”與“做人”應(yīng)并重。所謂超乎功利之上，即教育者不但要做一個(gè)能干而有用的人，更要做一個(gè)正直、坦白和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍?/p>

在朱自清看來(lái)，要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，教育者首先應(yīng)嚴(yán)于律己，樹(shù)立健全人格的標(biāo)桿，用言傳身教的方式教育學(xué)生。早在20世紀(jì)20年代中期，朱自清就已經(jīng)是清華大學(xué)的知名教授，他用自身榜樣的力量成為學(xué)生的生活導(dǎo)師和道德教員，激勵(lì)學(xué)生努力塑造良好的品行?？箲?zhàn)期間，朱自清除了執(zhí)教于西南聯(lián)合大學(xué)外，還兼任五華中學(xué)的國(guó)文課，住所離學(xué)校很遠(yuǎn)，但他風(fēng)雨無(wú)阻從不誤課。有一次因西南聯(lián)合大學(xué)臨時(shí)開(kāi)會(huì)，又無(wú)電話可打，他就一大早跑到五華中學(xué)請(qǐng)假。作為一名教師，朱自清上課認(rèn)真，深受學(xué)生愛(ài)戴，學(xué)校還特地邀請(qǐng)他寫(xiě)校歌，歌中唱道：“還我大好河山，四千年祖國(guó)重光，責(zé)在吾人身上”。[8]詩(shī)言志，歌詠情，至今讀來(lái)仍令人心頭一熱，氣血奔涌。

總之，只有那些有著淵博的學(xué)識(shí)、敏銳的思想、開(kāi)闊的視野和謙遜品質(zhì)的教師，才會(huì)贏得學(xué)生的尊重與敬愛(ài)；只有那些身上體現(xiàn)著智慧、知識(shí)和道義的力量，具有樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度的教師，才能與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通和思想的碰撞，才會(huì)在教書(shū)育人的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格的升華。

二、甘做泥土護(hù)花木，與時(shí)俱進(jìn)培師德

教師既是文明的傳播者，又是人類靈魂的工程師。漢代儒學(xué)家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中指出，為人師必須具備這樣的條件，即“智如涌泉，行可以為表儀”。[9]這就是說(shuō)，教師勞動(dòng)的示范性，決定了教師在思想、品質(zhì)、作風(fēng)和行為上必須成為學(xué)生的表率。教師的言行起著耳濡目染和潛移默化的作用。教師的道德面貌在教育中的力量是巨大的，是任何教科書(shū)、道德箴言、懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能替代的一種教育力量。學(xué)生的眼睛是“錄像機(jī)”，耳朵是“錄音機(jī)”，腦子是“計(jì)算機(jī)”，教師的一舉一動(dòng)、一顰一笑學(xué)生都看在眼里，記在心里，從某種角度而言，教師的言行重于施教，這就要求教師具有良好的人格素養(yǎng)，以身作則，做好學(xué)生的表率。

一個(gè)沒(méi)有職業(yè)操守的人，即便知識(shí)淵博也無(wú)法得到學(xué)生的愛(ài)戴與尊敬，更不可能取得良好的教育教學(xué)效果。相反，一個(gè)有著崇高道德品質(zhì)的教師，他不僅可以獲得學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴，更能悄然地釋放出催人向上的人格魅力，感染學(xué)生，給學(xué)生以深遠(yuǎn)的影響。

選擇教師就是選擇高尚，選擇理想，選擇為黨和人民無(wú)私的奉獻(xiàn)。教師要用自己的人格去影響學(xué)生，以高尚的情操熏陶學(xué)生，以淵博的學(xué)識(shí)哺育學(xué)生，做到人格魅力與學(xué)術(shù)魅力的完美統(tǒng)一。

國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；教育成敗，系于教師；教師素質(zhì)，重在師德。當(dāng)前，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，面對(duì)革故鼎新，社會(huì)沉渣泛起，利己主義、實(shí)用主義和功利主義等思潮強(qiáng)烈地沖擊著人們。為此，有人把師德的表現(xiàn)分為以下三個(gè)層次：“德高”、“德不很高但不缺德”和“缺德”。[10]

從教師教書(shū)育人、為人師表的角度來(lái)說(shuō)，“德高”需要付出全部心血，“缺德”將誤人子弟。于是，有人提出一條中間路線——“德不很高但不缺德”，還美其名曰“憑良心教書(shū)吃飯”。若以這樣低層次的職業(yè)態(tài)度去教書(shū)育人，其后果可想而知。所以，教師應(yīng)明確自己肩負(fù)的神圣職責(zé)，以高尚的人格魅力感染和影響學(xué)生，用良好的道德風(fēng)范教育和引導(dǎo)學(xué)生。

在我國(guó)教育史上，對(duì)教師的根本道德要求是言傳與身教相結(jié)合，努力做學(xué)生的表率。站在學(xué)生的角度，他們很容易把師德高尚的教師作為榜樣，模仿其言行。此外，教師還要敬業(yè)、勤業(yè)和樂(lè)業(yè)。敬業(yè)是教師教書(shū)育人、為人師表的內(nèi)驅(qū)力。勤業(yè)要求教師樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。樂(lè)業(yè)需要教師具備強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。

總之，師德是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其核心就是愛(ài)崗敬業(yè)。師德包括兩層含義。一是為學(xué)生，教師要教書(shū)育人。二是為自己，教師要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教師只有愛(ài)崗敬業(yè)為學(xué)生，才能甘作泥土護(hù)花木；才能“只問(wèn)耕耘莫問(wèn)年”；才能為祖國(guó)培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才；才能適應(yīng)時(shí)代需要，不斷提高自身素質(zhì)，擔(dān)負(fù)教書(shū)育人的神圣責(zé)任；才能為創(chuàng)造公平公正的教育環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

參考文獻(xiàn):

[1]和學(xué)新，王文娟.師德修養(yǎng)是師德成長(zhǎng)的本質(zhì)追求[J].思想理論教育，2011（6）.

[2][3][4][5][6]孟憲承.中國(guó)古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1985.

[7]周紀(jì)煥.現(xiàn)代作家關(guān)于師德建設(shè)的論述[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

[8]姜建，王慶華.朱自清圖傳[M].武漢:湖北人民出版社，2006：214.

[9]羅立軍.韓詩(shī)外傳[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2008：167.

[10]王愛(ài)武.師德層次與育人境界[J].天津：現(xiàn)代技能開(kāi)發(fā)，2000（4）.

（作者單位：1.浙江省麗水市中等專業(yè)學(xué)校 2.浙江省松陽(yáng)縣第一中學(xué)）

（責(zé)任編輯：梁金）