論道德敘事法在小學(xué)德育教學(xué)中的運(yùn)用

近年來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》（以下簡(jiǎn)稱《喜》）風(fēng)靡中國(guó)大陸，對(duì)廣大青少年特別是小學(xué)階段的兒童產(chǎn)生了巨大影響：小男孩們希望自己是勇敢的沸羊羊或聰明的喜羊羊，小女孩們則希望自己是善良、美麗的美羊羊，而那個(gè)懶惰、愛闖禍的懶羊羊自然被孩子們用來稱呼自己不喜歡的伙伴。一部動(dòng)畫片、一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，讓中國(guó)成千上萬的孩子們?yōu)樗?，以它作為“是非善惡”的判斷?biāo)準(zhǔn)（我們大多數(shù)人關(guān)于羊與狼孰善孰惡的觀念大多也來自兒時(shí)聽到的《小羊喝水》《小紅帽》等故事）。細(xì)究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《喜》很好地運(yùn)用了道德敘事的方法。所謂敘事就是講故事，就是“將發(fā)生在特定時(shí)間、特定場(chǎng)景中的特定事件通過形象而非純思辨的語(yǔ)言加以描述和記錄，并且適當(dāng)闡發(fā)當(dāng)事人的思想和觀念的一種表現(xiàn)形式。”[1]道德敘事隸屬于敘事，它是以道德教化為主題的一種具體敘事類型。道德敘事由三個(gè)基本元素構(gòu)成：原生事件（敘事內(nèi)容）、描述記述（敘事過程）及德育目的（敘事目的）。原生事件構(gòu)成了敘事的素材或腳本，描述記述構(gòu)成了敘事的技法與過程，[2]而德育的敘事目的則構(gòu)成道德敘事與其他敘事的本質(zhì)區(qū)別。《喜》這部動(dòng)畫片就是以中國(guó)流傳已久的“狼與羊的故事”這一原生事件為腳本，通過動(dòng)畫這種可視的藝術(shù)形式，表面上是在向孩子們講“小羊智斗大灰狼”的故事，實(shí)質(zhì)上這些小故事中卻蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源，向孩子們展示“善是什么樣的，惡是什么樣的”“善如何最終戰(zhàn)勝了惡”……一部動(dòng)畫片就把道德敘事這種方法發(fā)揮到極致，而在我們的小學(xué)德育課教學(xué)中，這種常用的方法卻沒有發(fā)揮它應(yīng)有的效果，這難道不值得我們深思嗎？因此，筆者試圖以《喜》這部動(dòng)畫片為切入點(diǎn)，從道德敘事的三個(gè)構(gòu)成要素——敘事內(nèi)容、敘事過程以及敘事目的入手，論述道德敘事法在小學(xué)德育教學(xué)中的運(yùn)用。

一、重價(jià)值引導(dǎo)的敘事內(nèi)容

道德敘事曾是世界上偉大的道德教育家們最常用的方法之一。在中國(guó)，孟母用“斷機(jī)杼”讓孟子深悟?qū)W習(xí)的道理；顏之推、曾國(guó)潘等用親身經(jīng)歷寫成家訓(xùn)、家書來教育子孫后代；鄉(xiāng)鄰用蛟龍、猛虎的險(xiǎn)毒勸喻暴虐周處浪子回頭、建功立業(yè)……在西方，人們常用《圣經(jīng)》中的故事傳播教義、闡發(fā)做人的道理。到了近代社會(huì)，隨著知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變，道德敘事逐漸為道德灌輸與道德說教所代替。道德敘述所要傳達(dá)的誠(chéng)實(shí)、勇敢、智慧等價(jià)值觀念完全異化成了“亞洲山脈”一樣的“事實(shí)知識(shí)”，講蘊(yùn)含道德價(jià)值的故事成了讓學(xué)生記憶有關(guān)“道德的知識(shí)”。同時(shí)，故事的敘述只不過是促進(jìn)學(xué)生更好地記憶的一種“快樂記憶法”而已。這種觀念實(shí)際上是對(duì)“美德即知識(shí)”的誤讀，也是對(duì)道德敘事法的誤用。

20世紀(jì)六七十年代，西方主導(dǎo)德育流派價(jià)值澄清與道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論試圖跳出“道德灌輸”的漩渦，去除道德敘事中過多的說教內(nèi)容。因此，不做任何價(jià)值引導(dǎo)的“兩難故事”成了首選。這類故事的突出特征是故事里的主人公沒有“誰(shuí)對(duì)”“誰(shuí)錯(cuò)”之分，故事內(nèi)容本身沒有任何價(jià)值引導(dǎo)的傾向，只是一個(gè)道德兩難場(chǎng)景的展示?！皟r(jià)值無涉”的故事內(nèi)容，給學(xué)生提供了更多價(jià)值選擇的空間，有利于學(xué)生道德推理能力的發(fā)展。但是，故事內(nèi)容上的“價(jià)值無涉”，加之教師在學(xué)生自我選擇過程中的中立立場(chǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生在價(jià)值選擇上的“肆意胡為”。甚至?xí)a(chǎn)生一種極端錯(cuò)誤的觀念，即“從客觀上講，任何事情沒有對(duì)錯(cuò)之分；‘道德’意味著‘對(duì)我來說對(duì)的事情才是對(duì)的’”。[3]因此，這種基于道德相對(duì)主義的“價(jià)值無涉”很快受到人們的批判而衰弱。

如今，伴隨著主張傳授核心道德價(jià)值觀的品格教育的興起，承載著民族文化傳統(tǒng)和倫理價(jià)值觀念的道德故事再次成為西方社會(huì)追捧的對(duì)象：威廉#8226;H·麥加菲的《麥加菲美德讀本》幾乎成了美國(guó)小學(xué)教育的脊柱，至今已售出1.2億本，被譽(yù)為“人類出版史第三大暢銷書”；另一本同類書，威廉#8226;貝內(nèi)特的《美德書》，也在美國(guó)創(chuàng)下了200萬冊(cè)的銷量。而被譽(yù)為“故事的搖籃”的中國(guó)，此時(shí)卻正在把自己的“珍寶”隨手丟棄：有人基于所謂的“現(xiàn)代觀念”，懷疑諸如“孔融讓梨”“愚公移山”等歷史典故的道德價(jià)值，甚至將孔融讓梨等同于道德虛偽，將愚公移山的精神闡釋為固執(zhí)、愚笨；更可怕的是大眾傳媒上的“故事新說”“英雄、偉人揭秘”，只考慮故事內(nèi)容的神秘性與娛樂性，根本沒有將其負(fù)面道德影響考慮在內(nèi)，更談不上對(duì)青少年道德價(jià)值觀念的引導(dǎo)。

最近，筆者一直在思考，如果《喜》講的不是善良的小羊戰(zhàn)勝邪惡的大灰狼，而是狡猾的狼吃掉了善良的羊，或者小羊面對(duì)大灰狼也慢慢地變得邪惡，那會(huì)對(duì)這一代兒童產(chǎn)生什么樣的影響？一邊慶幸《喜》的制作者心存良善，一邊又為當(dāng)今媒體對(duì)許多故事的“新說”而擔(dān)憂。我們無法控制大眾傳媒，但我們可以控制我們的課堂。學(xué)生在校外接受的故事內(nèi)容是隨意的，而在德育課堂上，我們的教師卻可以為他們“精心挑選”道德故事，作為“善”的最后守護(hù)者。我們的德育課教師在道德故事的選擇上必須嚴(yán)把“黑白之門”，為學(xué)生選擇“善良的種子”，此乃天責(zé)。當(dāng)然，重視故事內(nèi)容的價(jià)值引導(dǎo)只是故事選擇的大方向，而在具體的故事選擇上，我們的教師擁有廣闊的個(gè)人空間。

二、抓形象感染的敘事過程

兒童的道德學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種感性模仿。聆聽道德故事，兒童的頭腦中就儲(chǔ)存了很多被社會(huì)判定為好壞或者對(duì)錯(cuò)的形象化例子，通過這些形象化例子，兒童能夠從中逐漸形成道德判斷。正如兒童心理學(xué)家布魯諾#8226;貝特爾里姆所說：“兒童的選擇很少是基于正確與錯(cuò)誤，而是根據(jù)‘誰(shuí)使他同情，誰(shuí)讓他厭惡’的情緒，對(duì)一個(gè)兒童來說，問題不是‘我想成為一個(gè)好人（be good）’而是‘我想成為誰(shuí)’”。[4]由此可見，故事對(duì)兒童道德發(fā)展所起的作用并不在于其寓含的“大道理”，而在于故事提供給兒童許多可以聯(lián)想的“道德形象”。這些生動(dòng)的“道德形象”可以明確地告訴兒童：好是什么樣的，壞是什么樣的。相對(duì)于“言之無物”的道德說教，兒童更容易接受這些可以聯(lián)想到的形象。因此，道德敘事的關(guān)鍵在于如何使這些“道德形象”更生動(dòng)、有趣，更容易感染學(xué)生，使學(xué)生很快地“進(jìn)入”和“理解”故事的情感場(chǎng)。在這一過程中，作為“敘事者”的教師必須發(fā)揮其至關(guān)重要的作用。

首先，作為“敘事者”的教師自我角色的融入。由于小學(xué)德育教材已有很多精挑細(xì)選的圖畫和文字故事，因而，我們的教師很容易受到教材的限制而把自己置身于故事之外，故事的講述只是簡(jiǎn)單的“看圖說話”“課文朗讀”?！皵⑹抡摺敝蒙碛诠适轮?，講述一些似乎與己無關(guān)的事情，再生動(dòng)的故事也會(huì)因此而失去“味道”。教材只是一個(gè)大綱版的“劇本”，它唯一確定的只有故事的“主題”，即通過這堂課要讓學(xué)生學(xué)到的習(xí)慣、品德及價(jià)值觀念，而編者提供的圖畫、文字故事只是為了教師更好地向?qū)W生傳遞這些。那么，我們的教師就不能僅僅成為教材的“朗讀者”“傳達(dá)者”，而應(yīng)讓自己成為這個(gè)“劇本”的“總導(dǎo)演”“總策劃”，在自我角色上積極融入“故事”之中。我們決定不了故事內(nèi)容，但可以決定讓故事的主人公在什么樣的氛圍下出現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)姆諊梢宰寣W(xué)生更容易進(jìn)入故事設(shè)定的情景中，更容易把自己與故事里的人物聯(lián)系起來，在故事中尋找到自己所要模仿的榜樣或禁忌。在氛圍的營(yíng)造上，教師還可以借助電子媒介，如播放一段與主題相關(guān)的音樂、圖片、影視等。我們決定不了故事主題，但可以在適當(dāng)?shù)牡胤郊尤搿靶〔迩?，即教材之外的故事。這些隨機(jī)插入的“小插曲”不能直接“拿來”，必須經(jīng)過教師的重新理解和把握。一位美國(guó)六年級(jí)的教師在談及講故事時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我沒有對(duì)他們讀這篇文章……我根據(jù)記憶中的大意重新組織了一下，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)敢庖赃@種方式聽故事?！盵5]如此插入，是對(duì)一次課“道德形象”的錦上添花。同時(shí)，我們還可以讓故事的講述形式“各式各樣”，比如讓學(xué)生扮演故事里的角色、師生互換身份等。只有“敘事者”真正投入到講故事這件事里，成為敘事的主導(dǎo)，才有可能帶動(dòng)“接受者”耳、眼、心的投入。

其次，作為“敘事者”的教師自我情感的融入。教師自我角色的融入只是讓故事中的“道德形象”立起來，要想真正要進(jìn)入學(xué)生的心靈，這些形象必須是“活生生的、帶感情的”，其關(guān)鍵在于作為“敘事者”的教師自我情感的融入。只有教師情感的融入才能帶動(dòng)學(xué)生情感的投入，冷冰冰的故事講述不會(huì)產(chǎn)生心靈的共鳴。故事是死的，它里面的主人公只是一個(gè)個(gè)不會(huì)發(fā)聲的“娃娃”，他們（它們）需要作為“敘事者”的教師用自己真切的生命體驗(yàn)和人生經(jīng)歷去理解和把握，體會(huì)“他們（它們）”的喜怒哀樂，然后帶著激動(dòng)、悲憤、崇拜或鄙夷的情緒去講述發(fā)生在他們（它們）身上的事，讓那些有關(guān)崇高與渺小、善良與奸邪的道理通過他們（它們）“演出來”。帶著情感的故事講述，使學(xué)生慢慢地置身于故事的情節(jié)中，他們幼小的心靈就會(huì)因弱者的不幸而悲憫，因強(qiáng)者的暴虐而憤慨，因善良的勝利而歡呼，因邪惡受到懲罰而喜悅……一切自然的道德感就這樣被激發(fā)起來了。記得《喜》的每一集都有這樣的情境設(shè)置：小羊被大灰狼捉住，“羊落狼口”了。這一下子就把孩子們的情緒調(diào)動(dòng)起來了。這時(shí)，很難有辦法能把小孩從電視機(jī)旁弄走，這就是情緒帶動(dòng)。如果我們的教師在講故事時(shí)，做到這一點(diǎn)，何愁達(dá)不到德育效果呢！

三、弱道德教育的敘事目的

道德敘事的最終目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，但需指出的是，這一目的的達(dá)成是在道德敘事的過程中通過敘事本身引導(dǎo)學(xué)生融入故事情景，去感受、體悟與理解“道德形象”從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)。但在教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師往往帶著強(qiáng)烈的道德教育目的，講故事時(shí)一定要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一番所謂“大道理”的教育。最常見的是，故事講述完后必定告知學(xué)生“什么是對(duì)的”“什么是錯(cuò)的”，或要學(xué)生歸納出所謂的“中心思想”“深刻寓意”等。此刻，對(duì)于正沉浸在故事情景中的學(xué)生來說，猶如警報(bào)突然響起，一切美好的想象突然被打破，又不得不面對(duì)教師的“問題”。原來，一切的講述都是為了等待這一刻的到來。如此一來，學(xué)生就會(huì)對(duì)講故事采取一種心理上的“預(yù)防措施”，即在故事講述過程中去關(guān)注它在講什么道理，有什么寓意。為了應(yīng)付故事講述完之后的“問題”，學(xué)生的注意力完全放在了尋找“答案”上，而對(duì)于故事本身的“喜怒哀樂”卻沒有關(guān)注。“為講道理而講故事”，故事里生動(dòng)的“道德形象”由于過于強(qiáng)烈的道德教育目的而失去了那層包裹著它們的“糖衣”，道德敘事再次淪為道德灌輸與道德說教。如此一來，學(xué)生如何感受得到故事所帶給他們的快樂，如何感受到“道德是人的一種不可或缺的精神食糧；履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂，張揚(yáng)善念，泯滅惡念，是追尋人生的幸?！?？[6]

需要指出的是，道德敘事的德育功效發(fā)揮并不主要依靠“敘事者”在敘事過程中或之后的“告知”，而在于敘事過程中“敘事者”的敘事。如果故事本身講述得好，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入了故事的“世界”，根本沒有必要再畫蛇添足地“道理告知”。因此，我們的教師完全可以“為講故事而講故事”，為讓孩子開心而講故事。不要讓一個(gè)小小的故事講述承擔(dān)那么多“責(zé)任”，不要讓孩子們的滿心期待再次落空。走下講臺(tái)，在孩子們耳邊娓娓道來，與孩子們一起沉浸在故事的“世界”里，那顆善良的種子就在那不知不覺中落入了孩子們的心田。仔細(xì)想來，《喜》之所以深受孩子們喜愛，并不像我們成年人“幻想”的那樣，這部動(dòng)畫片傳達(dá)了什么“邪惡戰(zhàn)勝不了正義”這類的道德觀念。這些是孩子們看不見，也想不到的。他們看見的、想到的是詭計(jì)多端的大灰狼是多么地令人厭惡，聰明可愛的小羊——會(huì)偷懶、會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)不懂事，但最后都能“機(jī)緣巧合”地戰(zhàn)勝灰太狼——是那么像自己。這就是高明的“講述”，沒有講所謂“對(duì)與錯(cuò)”“正義與邪惡”的道理，沒有宣揚(yáng)要對(duì)孩子們進(jìn)行什么樣的道德教育，一切都是那么自然而然。孩子們看得開心，聽得愉快，而那道德余音卻久久響徹在孩子們的腦海。這就是道德敘事的最高境界：所有的教育都暗含在敘事之中，看不到任何雕琢的痕跡，似有“清水出芙蓉”之感，又恰恰有“天然去雕飾”之結(jié)果。[7]一切好像與道德教育無關(guān)，卻收獲到了意想不到的德育效果，這不正是我們想要的嗎？

愛因斯坦曾說，當(dāng)把學(xué)校知識(shí)忘記完的時(shí)候，剩下來的就是真正的教育。當(dāng)有一天，學(xué)生已經(jīng)不記得故事的內(nèi)容，卻在不知不覺中實(shí)踐了其中的道理，這才是真正的道德敘事。給學(xué)生講一些有關(guān)道德的故事，給他們留下一些關(guān)于善良、誠(chéng)實(shí)、正義的美好回憶吧！不要讓孩子們?cè)陂L(zhǎng)大之后回憶童年時(shí)，除了那個(gè)“羊與狼的故事”之外什么也沒有！

參考文獻(xiàn)：

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[2]洪明，龍寶新.道德敘事與學(xué)校德育[J].教育學(xué)報(bào)，2011（3）.

[3][5][美]托馬斯#8226;里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品質(zhì)教育學(xué)校方略[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001：217，75.

[4]Kilpatrick，W.Why Johnny Can’t Tell Right from Wrong：Moral Literacy and the Case for Character Education [M]. New York：Simon Schuster， 1992：167.

[6]魯潔.再議德育之享用功能[J].教育研究，1995（6）.

[7]丁錦宏.品格教育論[M].北京：人民教育出版社，2005：240.

（作者單位：香港教育學(xué)院）

（責(zé)任編輯：郭冰）