一切新文化都是青年亞文化

一

題目起得有點極端，是有感于蘇州大學(xué)出版的“新媒介與青年亞文化叢書”?！皡矔币惶灼叻N，每一種都介紹了一種新文化現(xiàn)象，而每一種新文化現(xiàn)象都源于一種新媒介或者說是一種新路徑：如黑客、拍客、御宅、惡搞、網(wǎng)游、粉絲、cosplay等，說是新文化，但是對于許多年輕人來說，是老相識了，他們似乎生來就浸染在這一環(huán)境中，如魚得水。

若干年前，提到互聯(lián)網(wǎng)，人們還常用“虛擬”這一概念來描述，但是今天互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為真實生活的重要組成部分，筆者兩年前寫的一篇文章就是《互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)實》，換作年輕人，也許十年前就用上這樣的標(biāo)題了，問題不在于是否虛擬，而在于它在當(dāng)前社會生活中發(fā)揮著日益重要的實實在在作用。其實又有哪一種文化不是虛擬的？我們在文字虛擬的世界中生活了幾千年，慢慢地，書本就成了人類進步的階梯，一說階梯，它就成了實體。其實在這一階梯上，踩空失足的人很多（或許用“走火入魔”來形客更加確切）。

一切新文化是青年亞文化，是因為今天新文化中新媒介技術(shù)的含量所致，每一種文化都有新媒介作為平臺，并且與我們以往所理解的文化不同，新媒介文化沒有底蘊，沒有傳統(tǒng)，沒有承傳，沒有內(nèi)在的邏輯，自然也沒有深度，它突如其來，生生地楔入到人們?nèi)粘Ｉ钪校劳械氖悄贻p人的欲望和活力，就像前兩年網(wǎng)上流行的“偷菜”，風(fēng)靡一時，一旦欲望轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)瞬之間就會銷聲匿跡。

依往常的理解，新文化是由新觀念和新立場孕育的，新舊文化交替或融合是觀念的更新和思想的演進，如“五四”新文化運動，西方的宗教改革運動等，在這些文化運動的背后，其巨大的技術(shù)或經(jīng)濟動因是隱性的，是慢慢發(fā)酵，積蓄力量，然后有所突破。但是今天，我們稱之為青年亞文化的那些現(xiàn)象，其技術(shù)和媒介特征十分鮮明，電腦、手機每一次更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)的每一次提速，每一款新的軟件面世，都會有相應(yīng)的新的文化品種產(chǎn)生，而文化觀念的形成遠(yuǎn)沒有技術(shù)的步伐那么雄健和迅速，因此至少在青年亞文化領(lǐng)域中，觀念的文化已讓位于技術(shù)的文化。技術(shù)的文化比觀念的文化更受年輕一代青睞，因為觀念的文化以長期的積累為底蘊，技術(shù)的文化以方便快捷為旨?xì)w；觀念的文化其豐富性和歧義性相輔相成，把握起來有相當(dāng)?shù)碾y度，而技術(shù)的文化以統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性便于大眾接受；觀念的文化因深邃而博大，技術(shù)的文化以精確而明了。然而，技術(shù)的文化在取代觀念的文化過程中比較簡單粗暴，新技術(shù)登場，立馬剔走舊技術(shù)，猶如電腦的更新?lián)Q代。改革開放以來，我們耳熟能詳“發(fā)展是硬道理”，現(xiàn)在，新媒介新技術(shù)是硬道理。不過新媒介文化總是顯得有技術(shù)而沒品位，說到底還是因為它沒有歷史，沒有傳統(tǒng)，沒有深度的緣故。但是，品位本身也在變化，品位說起來蠻深奧，仿佛有其漫長的歷史淵源，似乎那些有修養(yǎng)的人才配有品位，其實它是表層化的、感受性的和追隨時尚的。

二

青年亞文化的提法，顯然是相對于主流文化而言，如果在主流文化前面也加一個年齡修飾詞，應(yīng)該是中年或中老年主流文化，這里涉及兩個方面的因素，一個是權(quán)力，另一個是傳統(tǒng)。掌握社會資源和社會權(quán)力的是中年以上的人群，主流文化作為統(tǒng)治意識形態(tài)的組成部分，必然反映這一人群或團體的思想和文化。另外，社會主流文化往往要借助傳統(tǒng)文化資源，相對于年輕人，年長一輩的優(yōu)勢就是對于傳統(tǒng)文化的熟習(xí)。

文化的邊界從來是不確定的，主流文化也從來不是凝固不變的對象，它是在吸收、協(xié)調(diào)和融合各種社會文化的基礎(chǔ)上達成的，葛蘭西文化霸權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論就是建立在這一立場上的。如果我們贊同這一立場，那么應(yīng)該承認(rèn)，所謂主流文化不僅是時代的產(chǎn)物，是意識形態(tài)運作的結(jié)果，它還與一定的社區(qū)人群、階級、文化習(xí)慣和傳統(tǒng)相應(yīng)和，在葛蘭西的理論中，一種主導(dǎo)文化的形成有不同社會階層的意志、權(quán)力和意識形態(tài)的博弈，它不是單邊主義的產(chǎn)物。葛蘭西對市民社會和市民文化既有分析，也有所警惕，倒還沒有技術(shù)的陰影籠罩，然而到上世紀(jì)九十年代，文化的格局有了基因突變，技術(shù)因素在文化中的作用，突然膨脹起來，橫行天下。為此波茨曼寫了《技術(shù)壟斷》一書，描述了文化一步一步向技術(shù)投降的可怕歷程。雖然文化進展從來就與物質(zhì)技術(shù)密切相關(guān)，這從人們對文化的命名如石器時代文化、青銅器文化、鐵器文化等等上就可以見出，但是那時人們沒有波茨曼式的恐懼，通常新技術(shù)和新媒介的出現(xiàn)和運用是相對緩慢的，似乎在等待社會的消化和接受。但是到了二十世紀(jì)后期，新媒介技術(shù)突然沒有了往常的耐心，一下子就撐破了所羅門的瓶子，蔓延開來，有掌控一切的勢頭。

新媒介技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生不依賴于人們已有的文化習(xí)慣和傳統(tǒng)，而是要改變?nèi)藗兊奈幕?xí)慣，即新媒介技術(shù)的使用者必須適應(yīng)新的規(guī)范，而不是在原有的規(guī)范中逐步改進，這里有某種逼迫就范和限制的意味，新媒介文化會給人們帶來壓力，但是，這既不是社會道德的壓力，更不是法律的壓力，對于某一年齡層以上的人來說是唯恐落伍的壓力。這種壓力不是從來就有的，它是新時代和新媒介技術(shù)的產(chǎn)物。以往，每一種新的文化形態(tài)產(chǎn)生，都帶來墮落的可能性，例如上世紀(jì)二十年代，人們討論的是電影對青少年的害處，六十年代，關(guān)心的是電視會否教壞孩子，但是，最近我知道家長們最大的擔(dān)憂是怕電視會看壞孩子的眼睛，而不再是道德?lián)鷳n，這種情形只有最近一二十年才逐漸顯現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，基本是青年人受到來自傳統(tǒng)的壓力，文化規(guī)訓(xùn)是年輕人進入社會的前提。然而，新媒介文化似乎將這一情形顛覆了，使得中年以上的人群擔(dān)心被新媒介技術(shù)所淘汰，他們并不擔(dān)心被流行歌曲所淘汰，不擔(dān)心在服飾穿戴方面落伍，但是卻擔(dān)心被某種技術(shù)形態(tài)所淘汰，這或許就是技術(shù)壟斷的真正含義。

也因此文化的分層出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，以往精英文化與大眾文化，精英文化與通俗文化的區(qū)分轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化和新媒介文化的區(qū)分（當(dāng)然這里的傳統(tǒng)文化和新文化是相對意義上的區(qū)分，不是某些教科書中的概念區(qū)分）。

這真所謂是幾千年未有之變局，掌握政治權(quán)力和文化話語權(quán)的是中年以上的人群，而開拓新文化形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)卻落在青年人手中，這種文化和政治的二元人群對立，使得今天的文化格局呈現(xiàn)復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。即傳統(tǒng)的權(quán)力、意志的權(quán)力與新技術(shù)的權(quán)力（如果新技術(shù)也可以看成權(quán)力的話），有點分道揚鑣的意思。在往昔，它們之間的配合也并非嚴(yán)絲合縫，馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的觀點，其實正是看到了權(quán)力與技術(shù)之間的縫隙，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，會迫使生產(chǎn)關(guān)系做出相應(yīng)的改變。生產(chǎn)力的發(fā)展依仗于新興技術(shù)，而生產(chǎn)關(guān)系是基于傳統(tǒng)和某種權(quán)力之上的，它們之間的矛盾是社會演進的助推器。但是這一回，形勢更加嚴(yán)峻，即新媒介文化形態(tài)不是從以往的文化中脫胎出來，不是從舊文化的內(nèi)部生長出來的，它既不和以往的文化呈正相關(guān)關(guān)系，也不是呈反相關(guān)關(guān)系，既不是類似于康德和新康德主義，或馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的關(guān)系，也不類似于存在主義和結(jié)構(gòu)主義或現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代的反相關(guān)關(guān)系。新媒介文化提示人們，在歷史長河中，文化除了有傳承的一面，相互聯(lián)系、相互依存的一面，還有更多斷裂的、并置的、突變的現(xiàn)象，這一切，在新媒介介入的情形下都凸現(xiàn)出來了。

三

青年亞文化往往表現(xiàn)為反規(guī)訓(xùn)的娛樂文化，由此帶來的文化娛樂化潮流，許多學(xué)者在上世紀(jì)八十年代以來就有分析，然而，它們在當(dāng)今日常生活所起的作用并沒有得到充分的揭示，即新媒介技術(shù)對日常生活的改造，在日常生活中注入了互動性文化。這里，日常生活的互動性，不是僅僅指以往的人際交往人際應(yīng)酬，而是說原本個人生活空間的閱讀、思考、游戲都滲透著人際互動，這在新電子媒介出現(xiàn)以前是難以想象的?？梢哉f，今天流行的電子青年亞文化基本上都是互動文化，無論是手機、微博，還是粉絲文化、拍客文化等等。

在社會學(xué)領(lǐng)域，人際互動作為一個課題，早就得到學(xué)者們的關(guān)注，例如，米德和布魯默的符號互動論，戈夫曼的社會角色扮演理論等等都討論了人際互動主題。按符號互動論的看法，人們所賦予事物的意義，是社會互動的結(jié)果。然而，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)將純粹的私人生活拉進了互動空間，私人生活就成為社會生活，私人生活內(nèi)容的社會化，打穿了私人生活和社會生活之間的堅固屏障，它在延展了私人生活范圍的同時，也擴大了社會生活領(lǐng)域?；痈淖兩睿釉偕饬x。一方面他人生活的神秘性逐漸消退，另一方面生活神秘性的消散所帶來的焦慮，使年輕人更加依賴于新技術(shù)和新媒介。

上世紀(jì)七十年代末，梅洛維茨在《消失的地域》（No Sense of Place）一書中已經(jīng)了窺見了此種情形，對于這種私生活和社會生活互動所帶來的幾種后果做了描述，大致是男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合，成年和童年界限的模糊，政治精英在普通百姓面前神秘面紗的剝落等等。但梅洛維茨還是從社會層面來看待這些問題的，他沒有也無法預(yù)料互聯(lián)網(wǎng)開啟之后，瑣碎日常生活中的人際互動過程，以及與互聯(lián)網(wǎng)一起成長的年輕人的欲求，他們在賽博空間中尋找新的彼岸世界，難怪當(dāng)今“穿越”盛行。

蘇州大學(xué)出版的這套“新媒介與青年亞文化叢書”，雖然是以媒介方式和路徑來展開，但是揭示了日常生活中的互動類型和方式。例如，情緒的宣泄和互動（參見《迷族：被神召喚的塵?！贰ⅰ稅焊悖悍磁雅c顛覆》）；時尚的參與和互動（參見《cosplay：戲劇化的青春》）；信息和資源的分享和互動（參見《黑客：比特世界的幽靈》）。所謂黑客，不僅是指計算機技術(shù)高手，黑客群體之間有“以分享、溝通、奉獻、無保留等”反商業(yè)利益為旨?xì)w的互動?；雍头窒硭鶐淼膴蕵?，既是個體的，又是特定小群體的。

當(dāng)然，這是通過人機互動來實現(xiàn)的人際互動，不同于純粹的人際互動，不僅是因為其間插入了機器，還因為人際交往的場合發(fā)生了變化，或者說面對機器時，原本應(yīng)有的人際交往場合統(tǒng)統(tǒng)被屏蔽了，由此賽博空間成為一種新社會空間。在這新社會空間中，一些社會常識必須改寫，社會學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該重新劃定。有媒介文化研究者將年輕人中的特殊人群稱為“御宅”一族，這是指迷戀于ACG（Animation、Comic、Game）的人群（參見《御宅：二次元世界的迷狂》）。如果放大來看，新一代人群都有御宅傾向，因為在他們的成長過程中，熒屏上的動漫世界似乎就是現(xiàn)實世界的重要組成部分，人機互動就是人際互動。

在這人機互動的方式中，重要的一面是由機器決定的，即由媒介技術(shù)決定的，然而這新媒介技術(shù)的方向是由什么力量所決定的？投資人、技術(shù)精英還是處于終端的消費者？為什么在文化和技術(shù)的較量中，最后總是新的技術(shù)力量占上風(fēng)？技術(shù)是總體社會文化的一部分，為何這一部分在今天分外耀眼，成為社會文化的推動力量？

說到新技術(shù)文化的推動者，最容易想到的是商業(yè)利益，商業(yè)利益總是將尋求新的市場空間作為自己的目標(biāo)，歷史上有許多時候，一種新技術(shù)的出現(xiàn)，往往遭到拒斥，然后是一個漫長的拉鋸過程，直到某個契機的出現(xiàn)才得到大面積的運用，這某個契機可能就是商業(yè)利益（如出版業(yè)之于印刷機）。問題的關(guān)鍵是除了商業(yè)利益，還有沒有其他社會條件？例如，新的社會環(huán)境和年輕一代人的心理和欲求？

或許我們還應(yīng)該關(guān)注互動過程中的互為媒介現(xiàn)象，新技術(shù)往往與青年人互為媒介，青年人通過學(xué)習(xí)和掌握新技術(shù)，逐漸成為社會的主導(dǎo)力量，而新技術(shù)通常是借助年輕人得到傳播和推廣。即便是商業(yè)利益，它也不會被某一個固定階層獨享，特定的時代總有特定的幸運兒。

（“新媒介與青年亞文化叢書”，馬中紅主編，蘇州大學(xué)出版社二○一二年五月版）