享《鹿鳴》于盛世,嘆《頍弁》于衰頹(下)

上文中我們講到，《鹿鳴》這首宴飲詩(shī)就如同禮樂(lè)文明的教科書(shū)一般在西周中早期宗法禮樂(lè)舞臺(tái)上熠熠放光。然而隨著政治形勢(shì)的不斷惡化，《鹿鳴》這樣標(biāo)準(zhǔn)的禮樂(lè)文明場(chǎng)景在西周晚期漸漸消失了，禮崩樂(lè)壞甚囂塵上成了時(shí)代風(fēng)氣的主題。

禮崩樂(lè)壞，這個(gè)詞即使沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)古代文學(xué)的中國(guó)人也都是非常熟悉的，它代表了西周盛世這個(gè)上古美好時(shí)代的結(jié)束。那到底什么是禮崩樂(lè)壞？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)有點(diǎn)難度，我們往往只能從某些角度出發(fā)、以點(diǎn)概面去說(shuō)明它。那么在《詩(shī)經(jīng)》這部橫跨“制禮作樂(lè)”和“禮崩樂(lè)壞”兩件大事的經(jīng)典中，有哪些內(nèi)容可以直接表現(xiàn)禮崩樂(lè)壞呢？我們說(shuō)宴飲詩(shī)可以，具體地說(shuō)就是描寫(xiě)西周后期至東周的宮廷宴會(huì)場(chǎng)景的宴飲詩(shī)最能說(shuō)明禮崩樂(lè)壞這個(gè)問(wèn)題了。

按照常識(shí)，當(dāng)一個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化形勢(shì)趨向惡化時(shí)，首先作用于的肯定是老百姓，可西周時(shí)還沒(méi)有那么多以憂國(guó)憂民為己任的詩(shī)人去關(guān)懷老百姓，他們的話語(yǔ)權(quán)一般而言得不到保障。百姓不行就只能靠貴族了，當(dāng)然也不能指望養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族們靠顛沛流離來(lái)表現(xiàn)禮崩樂(lè)壞，什么可以呢？喝酒吃飯！眼看著享受了二百年的榮華富貴就要灰飛煙滅了，誰(shuí)還能繼續(xù)沒(méi)心沒(méi)肺、溫柔敦厚地喝酒吃飯呢？老貴族們淡定不下來(lái)，宮廷宴會(huì)也就變了一種味道。我們來(lái)看描寫(xiě)周王宴請(qǐng)兄弟親戚的《小雅·頍弁》篇：

有頍者弁，實(shí)維伊何？爾酒既旨，爾殽既嘉。豈伊異人？兄弟匪他。蔦與女蘿，施于松柏。未見(jiàn)君子，憂心弈弈；既見(jiàn)君子，庶幾說(shuō)懌。

有頍者弁，實(shí)維何期？爾酒既旨，爾殽既時(shí)。豈伊異人？兄弟具來(lái)。蔦與女蘿，施于松上。未見(jiàn)君子，憂心怲怲；既見(jiàn)君子，庶幾有臧。

有頍者弁，實(shí)維在首。爾酒既旨，爾殽既阜。豈伊異人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集維霰。死喪無(wú)日，無(wú)幾相見(jiàn)。樂(lè)酒今夕，君子維宴。

“有頍者弁”，這是起興。頍同規(guī)，形容皮帽頂上尖尖有角的樣子；弁是一種皮制的帽子，是周代貴族經(jīng)常佩戴的。這首詩(shī)上來(lái)向我們交代的是參與宴會(huì)的人的身份，這是一場(chǎng)高級(jí)的王室宴會(huì)，參與的都是當(dāng)時(shí)的貴族，而且從后面的比喻中可以很明顯地讀出主持這場(chǎng)宴會(huì)的應(yīng)該就是周王。那么，宴會(huì)上周王宴請(qǐng)的是哪些貴族呢？

“豈伊異人？兄弟匪他”，“豈伊異人？兄弟甥舅”，周王宴請(qǐng)的是他的兄弟親戚?！洞笱拧に箭R》篇中有“刑于寡妻，至於兄弟，以御于家邦”，我們知道周王朝是最重視兄弟親情的，今天說(shuō)的朋友這倆字最早的意思在金文里邊就是親兄弟。另外考古上還發(fā)現(xiàn)周王朝建國(guó)之前的墓葬中不是兩口子埋在一起，而是把哥倆埋在一起。從表面上看《頍弁》中周王宴請(qǐng)兄弟是完全合理而且合禮的，但如果我們深究一下這個(gè)地方還是很容易看出問(wèn)題的?！笆\與女蘿，施于松柏”，“蔦與女蘿，施于松上”，“如彼雨雪，先集維霰”，這連續(xù)的幾個(gè)比喻比的都是作為客人和被統(tǒng)治者的親族與宴會(huì)主人周王之間的關(guān)系，可是仔細(xì)讀來(lái)真是驚心動(dòng)魄。主人是松柏一樣的高樹(shù)大枝，而我們這些人只是攀附其上的蔓生植物；我們與周王今日的宴會(huì)就像是雨雪一樣，過(guò)不了多久就會(huì)消融了。注意，這里不僅僅是說(shuō)天下無(wú)不散之筵席，更是要說(shuō)女蘿攀緣松柏，人生短暫如霰似雪，禍福死生更加無(wú)常。對(duì)一場(chǎng)本應(yīng)該循規(guī)蹈矩的宴會(huì)使用這樣的比喻，流露出的是掩蓋不住的消極頹廢，而且這種頹廢的情緒還在宴會(huì)中不斷地蔓延著。

“未見(jiàn)君子，憂心奕奕；既見(jiàn)君子，庶幾說(shuō)懌”，“未見(jiàn)君子，憂心怲怲；既見(jiàn)君子，庶幾有臧”，這兩個(gè)句子的意思大概就是未曾見(jiàn)到君子面時(shí)我們是憂心忡忡、憂思綿綿，如今見(jiàn)到君子面我們是榮幸歡騰、滿心喜悅。我們說(shuō)這兩句話無(wú)論從格式還是內(nèi)容上都很像《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，當(dāng)然這個(gè)可能是《氓》學(xué)習(xí)《頍弁》，也可能沒(méi)有直接聯(lián)系、只是《詩(shī)經(jīng)》中的套詞慣例。但是有一點(diǎn)可以肯定，《氓》中的這種感情是很奔放的，是違背了當(dāng)時(shí)禮儀的。當(dāng)然作為一首描寫(xiě)婚姻問(wèn)題的國(guó)風(fēng)，如果我們不從衛(wèi)道士的角度上分析，這種迸發(fā)的感情是完全可以被理解、被體諒的。但是，當(dāng)這種富有戲劇性的感情出現(xiàn)在周王宴請(qǐng)兄弟的正式場(chǎng)合時(shí)，就不能原諒了。我們看以《鹿鳴》為代表的早期宴飲詩(shī)中與會(huì)人士哪里會(huì)有這樣的情緒變化？我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)講究的是克己復(fù)禮，什么是克己復(fù)禮呢？就是約束自己，克制自己的言行，使每個(gè)人的行為都符合禮的要求。按照周家禮儀，連在日常生活中都不能大喜大悲，更不要提國(guó)家性宴會(huì)這種官方場(chǎng)合了！

那么為什么會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)宴會(huì)就從“憂心怲怲”變成“庶幾說(shuō)懌”呢？《頍弁》篇的最后四句直接解釋了這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)椤八绬薀o(wú)日，無(wú)幾相見(jiàn)。樂(lè)酒今夕，君子維宴”。這話說(shuō)的是非常嚴(yán)重的，說(shuō)我們這些兄弟親戚呀，不知道哪一天就駕鶴西去了呀，還能有幾多時(shí)間可以敘天倫呀！所以今天咱們就開(kāi)懷痛飲一番，及時(shí)行樂(lè)才是正理呀！瞧瞧，這是說(shuō)的什么話！《鹿鳴》中有這樣的話嗎？當(dāng)然不可能有，那是禮樂(lè)文明的教科書(shū)。可是再看看《頍弁》里面，“死喪無(wú)日，無(wú)幾相見(jiàn)”，這是多么悲觀、多么消極的生活觀呀，要知道這可是當(dāng)時(shí)中國(guó)最高貴的一群貴族說(shuō)出來(lái)的話，一個(gè)國(guó)家的體面就這樣讓他們消磨在酒桌上了。

為什么會(huì)這樣？為什么《頍弁》中歡騰的宴會(huì)場(chǎng)合都無(wú)法消解貴族們內(nèi)心的憂懼，反而讓他們想到“死喪無(wú)日”呢？回答這個(gè)問(wèn)題之前我們先來(lái)看下《毛詩(shī)序》中對(duì)《頍弁》的評(píng)價(jià)，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《頍弁》，諸公刺幽王也。暴戾無(wú)親，不能宴樂(lè)同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩(shī)也?！焙?jiǎn)單說(shuō)就是《頍弁》是諸侯刺幽王的詩(shī)，幽王暴虐不能親親弟兄，所以寫(xiě)一首關(guān)于宴飲的不合禮法、充滿憂懼的詩(shī)來(lái)諷諫他。這個(gè)諸侯憂懼的意思大抵是沒(méi)問(wèn)題的，具體是不是諷諫幽王這是《毛序》中存在的大問(wèn)題，這里不討論。我們說(shuō)，西周后期自厲王起社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩，周王室始終有一種行走在懸崖邊上的感覺(jué)，這是沒(méi)問(wèn)題的。貴族們出現(xiàn)生活狀態(tài)和心理狀態(tài)上的雙重不穩(wěn)定，他們百年來(lái)積攢的財(cái)富地位變得岌岌可危，甚至連自己的生命安全都無(wú)法得到有效保障。這些變化的確讓老貴族們極為沮喪、極為不安，末世的驚恐一直就像是女蘿攀緣松柏一樣糾纏著他們。

一般我們都承認(rèn)周代的禮樂(lè)文明是西周初年由周公領(lǐng)頭創(chuàng)立的。不夸張地講，這禮樂(lè)本身就是個(gè)貴族生活工作寶典。禮樂(lè)的起源決定了它在西周的發(fā)展有賴于周貴族的努力，換句話說(shuō)，禮樂(lè)文明不是物質(zhì)文明，它是精神文明，物質(zhì)都得不到保障時(shí)誰(shuí)還會(huì)有空去追求精神呢？成也蕭何敗也蕭何，一旦王朝整體走向衰落，貴族們自身利益受到威脅，他們無(wú)暇顧及與生死基本無(wú)關(guān)的禮樂(lè)文明時(shí)，禮崩樂(lè)壞就在所難免了?；氐健缎⊙拧ろ熪汀菲?，我們說(shuō)《頍弁》中那死喪無(wú)期、生死由命的悲傷頹廢氣氛下哪里還能有典雅的禮樂(lè)文明的位子呢？《毛詩(shī)序》中說(shuō)“治世之音安以樂(lè)，亂世之音怨以怒，亡國(guó)之音哀以思”，像《頍弁》這樣的詩(shī)篇恐怕就可以算是西周的亡國(guó)之音了吧？

責(zé)任編輯 王海珍

貢方舟，北京師范大學(xué)博士研究生。主要研究方向?yàn)椤对?shī)經(jīng)》研究、《周禮》《儀禮》《禮記》。