給語文教育把脈

付勝云

[摘要]語文教育屢經(jīng)變革卻依然批判不斷，到底問題出在哪里?我們認(rèn)為，除了學(xué)科基礎(chǔ)的缺失外，還有思維方式的缺失，這些原因造成了語文教學(xué)搖擺不定，時而患上了“失魂落魄癥”“軀體缺失癥”“數(shù)典忘祖癥”或“固步自封癥”。因此，語文教育必須重新勾畫，要在傳統(tǒng)語文教育的基礎(chǔ)上汲取各種營養(yǎng)，使語文教學(xué)有血肉、有軀體、有根基，這樣才能讓它茁壯成長。

[關(guān)鍵詞]語文教育；失魂落魄癥；軀體缺失癥：數(shù)典忘祖癥；固步自封癥

[中圖分類號]G633.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2012)01-0154-02

新語文教育運行已有十來年了，但是仍然批判不斷，原因到底出在哪里呢?我們有必要給它把脈，對它的病癥有充分的了解和把握，以利于對癥下藥。我們認(rèn)為，語文教育的病癥主要表現(xiàn)為：

一、失魂落魄癥

有學(xué)者認(rèn)為。問題出在我們對語文教育所依據(jù)的學(xué)科基礎(chǔ)上：“語文課實際上并沒有一個與它相對應(yīng)的學(xué)科，語文教學(xué)長期以來就是在‘學(xué)科缺失的狀下維持著局面的?！畬W(xué)科缺失必然帶來‘學(xué)科錯位。沒有娘的孩子也是要認(rèn)一個奶媽的，于是就不可避免地出現(xiàn)‘有奶便是娘的張冠李戴的削足適履。現(xiàn)在的語文教學(xué)越來越不像語文教學(xué)。而倒越來越像語言學(xué)教學(xué)、文藝學(xué)教學(xué)、文章學(xué)教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容越來越多地加重了語言學(xué)、文章學(xué)的成分，而‘語文的成分越來越少。語文教學(xué)方法越來越偏離語文教學(xué)自身的規(guī)律要求，而越來越偏于語言學(xué)教學(xué)、文藝學(xué)教學(xué)和文章學(xué)教學(xué)的知性分析方法。一些有識之士也大聲疾呼要改變這種狀況，指出語文教學(xué)的種種弊端，但往往缺乏足夠的說服力。原因很簡單，沒有從根本上把語文課所依賴的學(xué)科與語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)區(qū)別開來，仍然把語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)自覺不自覺地作為語文課相對應(yīng)的學(xué)科基礎(chǔ)。就只能以語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)所規(guī)定的方法為教學(xué)方法?！?/p>

這段話語至少說了兩個方面的問題：1.語文沒有相對應(yīng)的學(xué)科，缺乏學(xué)科基礎(chǔ)，使得錯認(rèn)爹娘，以致對語文內(nèi)容張冠李戴、削足適履；2.由于語文學(xué)科錯認(rèn)爹娘。導(dǎo)致語文教學(xué)內(nèi)容的錯失，乃至在語文教學(xué)的方法選擇上也采用這些學(xué)科的知性分析方法，“當(dāng)然也不可能真正有效地開展語文教育實踐。”一言以蔽之，由于內(nèi)容的缺失導(dǎo)致形式的失當(dāng)，是語文教育教學(xué)的現(xiàn)狀。由于沒有搞清楚語文是什么，語文在科學(xué)主義思潮的影響下。語文課也是五花八門：語文課是語言課，是政治課，是文章知識課，是文學(xué)知識課，使得語文課缺失了語文的魂，血肉不盛，骨瘦如柴，面目蒼白，患了“失魂落魄癥”。

二、軀體缺失癥

為了補救這種“失魂落魄”的缺失，新語文教育提出了“人文語文”?？墒怯捎趫?zhí)教者念歪了新課程改革的理念，語文教學(xué)更是五花八門：語文課是牧羊課、放鴨課，教師不作為或亂作為，以為戴上了標(biāo)有新課程改革理念帽子的方法就是進行了語文課程改革，使得語文教學(xué)缺少了根基。缺少了韁繩，完全游離于語文以及語文教育之外，連軀體都不見了，這種病癥可以謂之為患了“軀體缺失癥”。因此，面對這一亂象。王尚文教授喊出了“緊緊抓住‘語文的韁繩”的口號：“1997年語文教學(xué)大討論之前。語文課單純注重傳授語文知識技能，舍人文而講語文，結(jié)果導(dǎo)致語文患上了喪魂落魄癥而走進死胡同。但近年來卻又出現(xiàn)了另一種離開語文來講人文的傾向，有意無意地把語文與人文等同起來，以為只要是在進行讀寫聽說活動就是學(xué)習(xí)語文，或以為學(xué)習(xí)課文內(nèi)容就在學(xué)習(xí)語文?！薄岸Z文教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)正確理解和運用祖國語言文字的能力。本與此，語文課應(yīng)著力于養(yǎng)成和強化學(xué)生的語文意識?！薄皬娬{(diào)語文意識在語文教學(xué)中的作用，并不是不要或者不重視它的人文功能。語文課只有堅守語文本位。按語文教育自身的規(guī)律指導(dǎo)和規(guī)范語文教學(xué)實踐，其人文功能才能落到實處。舍人文而講語文與舍語文而講人文，看似兩個極端，實質(zhì)上都是由于對語文與人文的關(guān)系認(rèn)識不足所致。前者無視它們之間深刻的相關(guān)性，只見‘文不見‘人，并且常常把語文教學(xué)縮減為單純的語言知識和技能的傳授；后者則因其相關(guān)而以‘人取代‘文，從而取消了‘文?！薄啊N瓜得瓜，種豆得豆，如果語文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文的韁繩。著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一根本目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖。”

從以上論述也可以看出，由于語文是什么的問題沒有很好的解決，語文教學(xué)就會有不同的理解，看問題就有不同的視角。因此，不同時代有不同時代的語文觀，即使是同一時代，專家有專家的語文觀，語文老師有語文老師的語文觀，社會群眾有社會群眾的語文觀；內(nèi)行與外行語文觀不同。專家與普通語文教師的語文觀也會不同，即使是同為專家或同為語文教師或群眾也會有不同的語文觀，這就使得大家對語文教學(xué)的應(yīng)然面貌存在不同的理解，這些自然也就成為語文教育備受關(guān)注、備受批判的原因。

三、數(shù)典忘祖癥

那么，是不是弄清楚了語文是什么的問題，語文教育就不受批判，語文教學(xué)就不會走樣了呢?答案也是否定的。在上引第一則材料李海林教授的論述中，一定的內(nèi)容與一定的形式相配套，由于語文學(xué)科錯認(rèn)了爹娘，導(dǎo)致了語文教學(xué)方法選擇上也出現(xiàn)了差錯，以致語文教育脫離韁繩的羈絆。實際上，即使沒有認(rèn)錯爹娘，也可能出現(xiàn)語文教學(xué)方法的選擇的偏向。中國近代以來，西方思潮給中國傳統(tǒng)文化帶來了全新的感受，語文學(xué)科就是在這樣的語境中出現(xiàn)的?，F(xiàn)代語文教育與傳統(tǒng)語文教育相比，確實出現(xiàn)了新的氣象，語文教育擺脫了傳統(tǒng)“大語文”包羅萬象的舊框架，輕裝上陣，確實也給語文教育注入了新的活力，科學(xué)理性的方法帶來了語文教育工作者全新的語文觀。但是這種科學(xué)理性的方法卻并沒有帶來國人語文水平的提高，甚至每況愈下，這給有識之士帶來了許多的疑惑，以此來反思語文教育的得失——認(rèn)為中國的語文教育，沒有與之相配套的思維相適應(yīng)，中國的語文教育依然不能完全擺脫顧此失彼的缺陷。在現(xiàn)代語境。西方科學(xué)理性方法在各門學(xué)科教學(xué)中都占著主體地位，語文教學(xué)已經(jīng)缺失了傳統(tǒng)語文教育中行之有效的東西——那些傳統(tǒng)語文教育中有用的東西都已經(jīng)剔除了現(xiàn)代語文教育的隊伍。中國現(xiàn)代語文教育與傳統(tǒng)語文教育已經(jīng)沒有了必然的聯(lián)系，是割裂的、毫不相干的，中國的母語教育失去了自己的根基。我們可以把這種病癥謂之為“數(shù)典忘祖癥”。這樣說也許過于嚴(yán)重了，但這是事實。我們認(rèn)為，西方科學(xué)理性的方法是西方思維方式的理性化與總結(jié)，中國傳統(tǒng)方法是中國思維方法的理性化與總結(jié)，它們都與各自的思維方式對應(yīng)。雖然現(xiàn)在加強了東西方之間的交流，各種思維方式之間可以取長補短，但如果失去了自己固有的思維方式，那么也就失去了本民族的獨立性。只有民族的才是世界的，因此語文教學(xué)也要以本民族傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法為主吸收和借鑒其他民族有用的方法，不能丟了傳統(tǒng)。

中國思維的特點是重“感悟”。新世紀(jì)楊義先生苦于現(xiàn)代中國話語在世界學(xué)術(shù)界的缺失，經(jīng)過數(shù)年的學(xué)理探究，把

中國“感悟”思維提升到與西方理性分析哲學(xué)相對立的感悟哲學(xué)的高度。給我們?yōu)槲鞣o法解決的語文教育困局注入了新的活力。中國人是在這種思維方式的熏陶下成長起來的。中國傳統(tǒng)的語文教育也是以感悟為通道溝通自己與文學(xué)藝術(shù)之間的裂縫。達到物我兩忘境界、從而展示語文教育魅力的?，F(xiàn)代的語文教育怎能割裂這一傳統(tǒng)呢?可現(xiàn)實的問題是，中國現(xiàn)代的語文教育確實丟掉了這一傳統(tǒng)。一個不能用與自己民族生產(chǎn)和形成自己民族精神產(chǎn)晶的思維方式相適應(yīng)的教育方法，怎能扛起自己民族母語教育的大旗?因此，現(xiàn)代語文教育屢受批判也就是情理之中的事了。這種不與自己民族思維方式相適應(yīng)的現(xiàn)代語文教育思維，雖然會因其一時新穎而大聲喧嘩，但終會因其元氣不足而無以為繼。現(xiàn)代語文教育之所以亂象百出，語文教師不知道語文到底怎樣教也就在情理之中。因此，是我們語文教育呼喚其向傳統(tǒng)回歸的時候了!

現(xiàn)代語文教學(xué)需要感悟思維，現(xiàn)代語文教學(xué)呼喚感悟思維的回歸。有以下幾個原因：

一是漢語的特點。漢語是一種迥異于西方拼音文字的語言：漢字充滿感性，不像西方文字被語法、詞類規(guī)則框死；漢字的結(jié)構(gòu)保持其與生活真實間的暗喻關(guān)系；漢字排除了拼音文字的枯燥的無生命的邏輯性。而是充滿感性信息，接近生活。接近自然。漢字還是一種音樂性很強的語言，漢語文的用詞組句偏重心理，略于形式，其語義、語調(diào)的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方語言的“句法”因素?？梢娝且环N感悟性強、規(guī)范性弱的“非法制化”的、充滿著感受和體驗精神的“人治”性語言。所以反映思維的語言缺乏形態(tài)，是一種“意合”語言，因此聽說讀寫無不反映了這一特征。古人云“讀書百遍，其義自見”，“學(xué)貴心悟，守舊無功”，“默記心通”，這些體悟的方式是深得漢語奧秘的。

二是語文課程目標(biāo)的要求。九年義務(wù)教育及普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到要求學(xué)生“感受”“體驗”“領(lǐng)悟”甚至“品味”語文、鑒賞其中的美，這些就不是西方分析思維所能解決的。中國語文就有中國語文的特點，它以“境界”作為自己的追求?！白匀唬@種境界不是理智所能把握的對象，也不是感官所能把握的對象，而是理性直覺或者說悟性所把握的對象。”這說明，語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求中國傳統(tǒng)語文教育方法——悟性思維的參與。

三是當(dāng)前語文教育的客觀需求。西方的以分析思維為根基的西方方法論無法讓語文教育脫離低效、批判的困境，自然要從本土的傳統(tǒng)中尋找出路，只有合適的，才是最好的。雖然我們不能保證悟性方法能徹底改變語文低效、批判的困境，但至少是可以一試的路向。語文教育只有尋到堅實的傳統(tǒng)之根，才能不斷的汲取各方面的營養(yǎng)，茁壯成長，我們從來不見有無根之樹能郁郁蔥蔥的。

當(dāng)然，悟性的方法是需要時間的，現(xiàn)在課時制的語文教學(xué)及追求高效知識取向的語文教育制度恐怕不允許我們的教師花費更多的時間讓學(xué)生感受、體悟，這就產(chǎn)生了當(dāng)前語文教育的又一矛盾。可是，語文教育就是在矛盾中不斷推進的，沒有矛盾就沒有發(fā)展。也不符合客觀規(guī)律。語文教師是為解決矛盾而生的，正是因為矛盾，才更能讓語文教學(xué)充滿活力!我們語文教師有這種膽識和魄力來解決這一問題。

四、固步自封癥

語文教育除了以上三種病癥。還有第四種病癥，那就是“固步自封癥”。這種癥狀就是語文教學(xué)死守已經(jīng)形成的語文教學(xué)方法，固步自封，就如當(dāng)年清國政府閉關(guān)鎖國一樣，自高自大，不愿意接受新的思潮，以致語文教育在劃定的小圈子里折騰，得不到新的養(yǎng)分，這種癥狀最終導(dǎo)致語文教育因缺乏營養(yǎng)而枯萎，因此我們也要謹(jǐn)防這種病癥的蔓延。

總之，語文是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在學(xué)科體系中具有其他學(xué)科無可替代的地位。無數(shù)先賢前輩都非常重視語文教育，甚至認(rèn)為語文教育關(guān)系到民族的存亡，是民族不可缺少的特征。正因為如此，我們必須讓語文教育有根、有體、有靈魂，不能再讓語文教育患上“失魂落魄癥”、“軀體缺失癥”以及“數(shù)典忘祖癥”；同時我們必須不斷給語文教育施加“營養(yǎng)”，謹(jǐn)防“固步自封癥”的發(fā)生，我們應(yīng)該讓語文教育走在其應(yīng)然的路上，煥發(fā)出勃勃生機，茁壯成長!

[參考文獻]

[1]李海林，言語教學(xué)論(第二版)[M]，上海：上海教育出版社，2006：54

[2)倪文錦，王榮生，人文·語感·對話(M)，上海：上海教育出版社，2010：19-21

[3]楊義，感悟通論[M]，北京：人民出版社，2008：1，

[4]周慶元，語文教育哲學(xué)研究[M]，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009：44

[5]陳望衡，中國古典美學(xué)史(第二版)(第一卷)[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：50

[責(zé)任編輯：侯慶海]