科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力現(xiàn)代化的本質(zhì)特征與“未來景象”

董正華

摘要：現(xiàn)代化不是一個從抽象思維中產(chǎn)生出來的理論概念，應(yīng)當(dāng)從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度探尋其本質(zhì)?，F(xiàn)代化不僅僅是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，不只是經(jīng)濟(jì)增長，還需包括社會、政治、思想的現(xiàn)代化。非西方社會的現(xiàn)代化要在社會變革、思想文化的傳承與創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)和政治制度創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等方面做新的探索。當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢和未來前景，是“世界體系”的擴(kuò)展或曰“全球化”。全球化的大趨勢對國家主權(quán)形成沖擊，但主權(quán)國家仍然是世界體系的基本結(jié)構(gòu)、基本格局。當(dāng)前國際政治經(jīng)濟(jì)格局和全球化趨勢給中國人帶來難得的歷史性機(jī)遇，然而，來自國外和內(nèi)部的各種困難、挑戰(zhàn)也將與機(jī)遇相伴隨。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；生產(chǎn)力；本質(zhì)；未來景象

中圖分類號：D619文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－1502(2012)01－0005－07

“現(xiàn)代化”作為一個科學(xué)認(rèn)識和研究的對象，無論其意指一個歷史進(jìn)程，還是指一種目標(biāo)、愿景，在中國知識界都經(jīng)歷了從褒義到貶義、再到褒義的演變過程。在20世紀(jì)30年代《申報(bào)月刊》組織的討論中，不同政治思想傾向的學(xué)者異口同聲地鼓吹現(xiàn)代化，這已為世人所共知。新中國成立以來，中國政府和中國人民始終不渝地將現(xiàn)代化作為自己的奮斗目標(biāo)。從1954年到1975年，從第一屆人大第一次會議到第四屆人大第一次會議，每次《政府工作報(bào)告》都提出或重申要實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，并且對具體的實(shí)施步驟做了越來越詳細(xì)的規(guī)劃。然而與此同時，“現(xiàn)代化”作為一種理論研究的對象卻一直被視為禁區(qū)。在“文革”極“左”思潮的控制下，報(bào)刊雜志大批“衛(wèi)星上天紅旗落地”，宣揚(yáng)“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，甚至要揪出所謂“四個現(xiàn)代化背后”的“黑手”，嚇得人們聞“現(xiàn)代化”而色變，唯恐避之不及，更不要說去研究它了。這種形勢直到上世紀(jì)80年代中期才有所改變。二十多年后的今天，如果宣稱國人已經(jīng)普遍對“現(xiàn)代化”持積極的、贊揚(yáng)的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)不是妄說。

然而，現(xiàn)代化的本質(zhì)特征究竟是什么，現(xiàn)代化——或日當(dāng)今世界發(fā)展——可以預(yù)見的未來前景如何，卻仍然是一個眾說紛紜、亟待深入探討的課題。把兩個問題作為一個課題，是因?yàn)樗鼈兿嗷リP(guān)聯(lián)太密切。簡單地說，即前者決定后者，反過來，后者又能折射出前者。

現(xiàn)代化從來不是一個先驗(yàn)的從抽象思維中產(chǎn)生出來的理論概念，我們應(yīng)當(dāng)從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等不同層面來考察其內(nèi)容，探尋其本質(zhì)。

一

首先讓我們來看一下前人對西歐現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

有些人至今仍然將現(xiàn)代化看作是虛幻的、未曾發(fā)生的歷史，或者只看到它陽光明媚的一面。事實(shí)上，正如伯曼所說：“假如我們向前推進(jìn)100年左右，試圖確定19世紀(jì)現(xiàn)代性的主旋律和主音色，那么我們首先會注意到的便是那幅高度發(fā)達(dá)、明顯可辨、生機(jī)勃勃、并由此產(chǎn)生出現(xiàn)代體驗(yàn)的新景象。在這幅景象中，出現(xiàn)了蒸汽機(jī)、自動化工廠、鐵路、巨大的新工業(yè)區(qū)；出現(xiàn)了雨后春筍般的大批城市，常常伴隨著可怕的非人待遇，……出現(xiàn)了日益強(qiáng)大的民族國家和資本的跨民族集聚；出現(xiàn)了各種大眾群眾運(yùn)動，……出現(xiàn)了一個不斷擴(kuò)展的包容一切的世界市場，既容許最為壯觀的成長，也容許駭人的浪費(fèi)和破壞，除了不容許堅(jiān)固不變，它容許任何事物?！辈枥L的“19世紀(jì)現(xiàn)代性的主旋律”，反映了西方早期現(xiàn)代化的本質(zhì)特征：一方面是工業(yè)化、城市化，是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，另一方面是可怕的非人待遇和駭人的浪費(fèi)與破壞。兩個方面相輔相成，如同一個硬幣的兩面。

有人引用馬克思《資本論》第一卷第一版(德文版)里的一句話“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”來說明現(xiàn)代化的涵義，其意在于告訴人們：遲發(fā)展國家現(xiàn)代化的理想目標(biāo)就是“西化”，世界現(xiàn)代化的美好前景，就是達(dá)到工業(yè)發(fā)達(dá)國家已有的“景象”。這完全是一種誤解。從下面的引文可以清楚地看到，馬克思在這里所“顯示”的，正是包括伯曼所說“可怕的非人待遇”在內(nèi)的“現(xiàn)代災(zāi)難”：

……如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所地對他說，這正是閣下的事情!

問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。

撇開這點(diǎn)不說，在資本主義已經(jīng)在我們那里完全確立的地方，例如在真正的工廠里。由于沒有起抗衡作用的工廠法，情況比英國要壞得多。在其他一切方面，我們也同西歐所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，……

處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲

很明顯，馬克思在這里表達(dá)了對資本主義現(xiàn)代化(即工業(yè)較發(fā)達(dá)國家顯示的景象或伯曼所說的“現(xiàn)代體驗(yàn)的新景象”)的鮮明而尖銳的批判態(tài)度。

進(jìn)一步我們還應(yīng)看到：迄今已經(jīng)全面展開的世界性現(xiàn)代化進(jìn)程，在造就空前未有的歷史大變革的同時，也帶來前所未有的全球性的矛盾和沖突。如同狄更斯在《雙城記》開頭所寫的：“……這是希望的春天，也是絕望的冬天?！覀兯坪趿⒖瘫阋咸焯?，但也可能很快便入地獄?！惫饷髋c陰影同時存在，人們必須居安思危。

現(xiàn)代化與“現(xiàn)代性”緊密相連不可分離，二者之間不存在誰代替誰的問題。現(xiàn)代化可以被簡要地定義為“一種創(chuàng)造現(xiàn)代性狀況的過程”，翻而構(gòu)成現(xiàn)代社會本質(zhì)特征或日“現(xiàn)代化過程中所具有的社會生活和文化的特定形態(tài)”的“現(xiàn)代性”，是一個充滿矛盾的統(tǒng)一體。二戰(zhàn)特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，現(xiàn)代化進(jìn)一步向全世界擴(kuò)展，形成全球化的大浪潮。冷戰(zhàn)結(jié)束之際，福山曾預(yù)言世界文明的終結(jié)——終結(jié)于西方現(xiàn)代資本主義文明，但更多的人看到的是新的比冷戰(zhàn)更嚴(yán)酷的“文明沖突”，而且很快就被一系列全球性的恐怖襲擊和戰(zhàn)爭所驗(yàn)證。這也正像伯曼所說的：“現(xiàn)代的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)直接跨越了地理的和種族的、階級的和國籍的、宗教的和意識形態(tài)的界限：在這個意義上，可以說現(xiàn)代性把全人類都統(tǒng)一到了一起。但這是含有悖論的統(tǒng)一，一個不統(tǒng)一的統(tǒng)一：它將我們所有的人都倒進(jìn)了一個不斷崩潰與更新、斗爭與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦。所謂現(xiàn)代性，也就是成為一個世界的一部分，在這個世界中，用馬克思的話來說，‘一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。

充滿矛盾和變動不居，可以說是迄今為止世界現(xiàn)代化的本質(zhì)性特征。一方面是人類社會的巨大進(jìn)步，另一方面，剛剛擺脫舊的折磨，馬上又要體驗(yàn)新的痛苦。整個世界正在面臨規(guī)?？涨暗娘L(fēng)險和危機(jī)，包括各種經(jīng)濟(jì)、政治、社會風(fēng)險與危機(jī)，能源危機(jī)，生態(tài)危機(jī)和生化災(zāi)難，核戰(zhàn)爭恐怖和災(zāi)難，全球化大趨勢下新的失落和認(rèn)同危機(jī)，等等。

正因?yàn)楝F(xiàn)代性充滿矛盾，充滿變數(shù)，人們才會對它眾說紛紜，種種理論觀念如“單一的現(xiàn)代性”、“歐洲

現(xiàn)代性”(Euro-modemity)、“殖民現(xiàn)代性”(colonialmodernity)、“晚期現(xiàn)代性”(late modemity)、“第二次現(xiàn)代性”(the second age of modernity)等等，讓人目不暇接。而“多元現(xiàn)代性”(mulfiple modernities)、“另類現(xiàn)代性”(ahemative modemity)等等，都指向那個把全人類都統(tǒng)一到了一起的“大旋渦”，說明今日已經(jīng)將全世界絕大多數(shù)人口卷入的現(xiàn)代化進(jìn)程，只能是一個構(gòu)建全球“多元現(xiàn)代性”的“不統(tǒng)一的統(tǒng)一”過程。簡單地說，我們應(yīng)該批判地看待“現(xiàn)代性”，認(rèn)清現(xiàn)代化充滿矛盾的本質(zhì)性特征，如同批判地看待當(dāng)今的全球化浪潮一樣，既要看到其積極的正面的價值，又要認(rèn)真對待、逐個解決它帶來的嚴(yán)重問題。

二

既然現(xiàn)代化不能等同于西歐早期工業(yè)化，那么，非“西化”的現(xiàn)代化又有哪些能夠反映其本質(zhì)特征的內(nèi)容呢?要想說清楚這個問題，首先要厘清現(xiàn)代化與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。

有人認(rèn)為現(xiàn)代化就是發(fā)展生產(chǎn)力，說得比較完整一點(diǎn)也不過是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民眾福祉，也被理解為強(qiáng)國富民。下面的說法很有代表性：“現(xiàn)代化是指什么?是指生產(chǎn)力。……生產(chǎn)力不包含生產(chǎn)關(guān)系的含意，不包含社會形態(tài)的含意?！彼裕熬拖癫荒苷f資本主義現(xiàn)代化一樣，也不能說社會主義現(xiàn)代化?！f現(xiàn)代化物質(zhì)文明，還馬馬虎虎，說現(xiàn)代化精神文明，就不太合適。……有資本主義社會的精神文明，有社會主義的精神文明。這些文明的內(nèi)容和本質(zhì)是不一樣的?；\統(tǒng)說現(xiàn)代化精神文明，不知道你是說哪一種精神文明?！爆F(xiàn)代化的這種認(rèn)識，與將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化一樣，是非常片面而且十分有害的。

現(xiàn)代化意味著從傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的社會向現(xiàn)代工業(yè)化社會的大變革。在這場史無前例的變革中，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展是非常重要的。其中，技術(shù)革命和科學(xué)革命又起了領(lǐng)頭作用。從而，科學(xué)技術(shù)被稱為“第一生產(chǎn)力”。既有的三次世界現(xiàn)代化大浪潮，都是由科技革命和工業(yè)革命所帶動的生產(chǎn)力大飛躍所造成的。其中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步又是工業(yè)革命的動力。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅具有“生產(chǎn)力”方面的功能，而且具有“精神文化”方面的功能，包括促進(jìn)現(xiàn)代人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展?？茖W(xué)主義和人文主義代表了現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩種思維模式，前者從自然的角度出發(fā)，把人看成是自然秩序的一部分；后者則以人為中心，透過人的視角，從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)了解自身、認(rèn)識自然。但這并不是說科學(xué)與人文互為歧路。科學(xué)注重求真，其成果當(dāng)屬“物質(zhì)文明”；人文則重在求善、求美，當(dāng)屬“精神文明”。兩個現(xiàn)代文明合在一起，才能說明現(xiàn)代化的本意?？茖W(xué)的第一個樣本是哲學(xué)，哲學(xué)是“愛智”之學(xué)，自由之學(xué)。所以說，科學(xué)一開始就是關(guān)乎自由的學(xué)問?，F(xiàn)代人文主義又在很大程度上受到科學(xué)革命、工業(yè)革命的影響。培根所確立的實(shí)驗(yàn)觀察和歸納推理法、牛頓提出的運(yùn)動三定律和萬有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命；宗教神秘主義的面紗被理性之手撩開，人類從對自然的恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價值和能力，奠定了批判理性的人文主義基調(diào)。西歐許多最著名的啟蒙思想家，如狄德羅、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭，其思想的人文主義光輝、對傳統(tǒng)的批判鋒芒，都直接來源于科技發(fā)展所帶來的信心和樂觀態(tài)度。

總之，對工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力大發(fā)展之于現(xiàn)代化的意義和重要性，無論怎么估計(jì)都不會過高。從19世紀(jì)后期迄于今日，中國人所看到的與西方國家的差距，首先是科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”首先要著手的也是提高科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力。在今天發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)跨國資本流動和全球自由貿(mào)易的背景下，中國要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只能訴諸不斷的科技創(chuàng)新和提高生產(chǎn)力，以科技和工業(yè)的現(xiàn)代化帶動社會和人的現(xiàn)代化，否則就會空有“高速增長”、“貿(mào)易順差”之名，而實(shí)際上是跨國公司的廉價加工基地。

但是，不能把現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性簡單地規(guī)定為發(fā)展生產(chǎn)力。正如火車離開火車頭無法前行，先進(jìn)生產(chǎn)力猶如現(xiàn)代化的火車頭，但是它不能囊括現(xiàn)代化的道路、目標(biāo)和現(xiàn)代化的列車所運(yùn)載的內(nèi)容。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然有著自身的內(nèi)在邏輯，但離不開其承載者——人所賴以存在的社會經(jīng)濟(jì)制度體系。沒有一個良好的國內(nèi)制度和國際社會秩序，生產(chǎn)力有可能停滯甚至倒退。這在前現(xiàn)代是如此，例如西歐古代的輝煌被中世紀(jì)的“黑暗”所取代，中國歷史上一次次改朝換代造成生產(chǎn)力的大破壞；現(xiàn)代依然如此，軍國主義的興起和兩次世界大戰(zhàn)就是最好的例子。因此，即使為了發(fā)展生產(chǎn)力，也必須變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使之互相適應(yīng)，而這些都是現(xiàn)代化的內(nèi)容。

對生產(chǎn)力發(fā)展在現(xiàn)代化中地位的認(rèn)識，涉及對現(xiàn)代化意義的認(rèn)識。就拿“第一生產(chǎn)力”——科學(xué)來說，歷史與現(xiàn)實(shí)中，無論自然科學(xué)還是社會科學(xué)都會遇到這樣一類尷尬：醫(yī)學(xué)科學(xué)可以延長垂死病人的生命，卻不能顧及病人的痛苦和愿望，不考慮該生命繼續(xù)存在的意義；藝術(shù)科學(xué)探討藝術(shù)品產(chǎn)生的條件，卻不追問它是否與人類的博愛精神對立。甚至還有更難堪的局面，例如物理學(xué)和化學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致大規(guī)模殺傷性武器出現(xiàn)；基因技術(shù)導(dǎo)致各種危害性轉(zhuǎn)基因食品，甚至出現(xiàn)克隆人怪物的危險；經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在促進(jìn)財(cái)富增長的同時，也導(dǎo)致巨大的貧富懸殊；人類運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)征服自然，在帶來生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，也造成對自身生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞。英國宇宙學(xué)家馬丁?里在他即將出版的新書《最后的世紀(jì)》中預(yù)言，地球在未來200年內(nèi)將面臨十大迫在眉睫的災(zāi)難。這些災(zāi)難多數(shù)都與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化有關(guān)。所以，很難證明科學(xué)所描述、改造或創(chuàng)造的世界是否值得存在。

科學(xué)具有“唯一的”、理性的尊嚴(yán)，但人的價值選擇卻可能是多元的、相對性的。從科學(xué)中找不到人“應(yīng)當(dāng)如何生活”的答案，科學(xué)不提供人生指南。當(dāng)然，不是說科學(xué)家都是沒有人文關(guān)懷的科學(xué)主義者。相反，許多科學(xué)家都充滿了人文精神。這可以愛因斯坦為代表。這位20世紀(jì)世界最偉大的科學(xué)家，卻嚴(yán)厲批評“在戰(zhàn)爭時期應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使我們生活匆忙和不安定。它沒有使我們從必須完成的單調(diào)的勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸”。他告誡人們：“關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！彼踔撩鞔_提出，“關(guān)于目標(biāo)和價值的獨(dú)立的基本定義，仍然是在科學(xué)所能及的范圍之外?！币虼?，如果將現(xiàn)代化定義為以人為本的社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力就只是手段，它們必須很好地受到控制，才能“造福于人類而不致成為禍害”。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是在現(xiàn)代世界資本主義體系內(nèi)強(qiáng)大的利潤驅(qū)動和巨大的競爭壓力下產(chǎn)生的?，F(xiàn)代世界資本主義體系的發(fā)展趨勢決定著科學(xué)技術(shù)的基

本進(jìn)程。擴(kuò)張性、掠奪性是現(xiàn)代世界資本主義體系的基本特性，這一方面為現(xiàn)代科技的持續(xù)、快速發(fā)展提供了不竭的動力源，但另一方面，也將其功用引向一個又一個死胡同。除了不斷制造新式武器用于毀滅性戰(zhàn)爭，環(huán)境、能源問題從資本主義早期就開始積累，到20世紀(jì)50年代，弊端逐漸顯示出來，成為人類所面臨的一大公害。從煤煙污染、工業(yè)“三廢”污染以及石油、化工、毒氣污染，到農(nóng)藥污染、核污染和噪聲污染，都使人類的生存環(huán)境遭到極大破壞，人的生命健康受到嚴(yán)重威脅。正是在此背景下，新一代科學(xué)哲學(xué)家提出了“進(jìn)化認(rèn)識論”、“科學(xué)歷史主義”和“讓科學(xué)回歸人文”，關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生的社會文化條件，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究是人的活動，指出科學(xué)與人文的分裂是知識體系分科化、專業(yè)化的結(jié)果，而知識的分科化、專業(yè)化又來自訴求效率與力量的技術(shù)理性。所謂“弘揚(yáng)科學(xué)精神”，不應(yīng)當(dāng)是特別地張揚(yáng)科學(xué)的優(yōu)越性，而應(yīng)當(dāng)在科學(xué)與人文合一的層面上重新審視自由與理性。

因此，將科學(xué)與人文結(jié)合起來，將由科學(xué)技術(shù)引導(dǎo)的生產(chǎn)力發(fā)展與對人及其生存環(huán)境的關(guān)懷結(jié)合起來，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代文化思想建設(shè)、制度建設(shè)結(jié)合起來，才能說明現(xiàn)代化的本質(zhì)。中國政府反復(fù)申明的“三步走”戰(zhàn)略，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)即發(fā)展生產(chǎn)力為中心，以不斷的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和思想文化建設(shè)為動力，以社會和諧、共同富裕為目標(biāo)，囊括了現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)了現(xiàn)代化的本質(zhì)。

如上所述，現(xiàn)代化大變革絕不僅僅是發(fā)展生產(chǎn)力，它還必須包括人的自由、解放和社會的發(fā)展，這就要求在發(fā)展生產(chǎn)力的同時對政治經(jīng)濟(jì)制度和思想文化進(jìn)行全面的變革，由此而構(gòu)成現(xiàn)代化的各個有機(jī)組成部分或“分進(jìn)程”。這些分進(jìn)程在不同國家和地區(qū)因不同的性質(zhì)、不同的順序排列而形成了現(xiàn)代化的不同道路、不同模式。所謂“西化”，也可以稱之為資本主義現(xiàn)代化，粗略地說，就是在資本主義框架下或者以資本主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化。非西方國家尤其是社會主義國家的現(xiàn)代化不能走西方資本主義國家當(dāng)年掠奪性、擴(kuò)張性現(xiàn)代化的老路，而需要另辟蹊徑。這就要求在社會變革、思想文化的傳承與創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)和政治制度創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等方面做新的探索。所謂“現(xiàn)代精神文明”是針對傳統(tǒng)文明而言的。但現(xiàn)代精神文明不等于資本主義精神文明。社會主義精神文明應(yīng)當(dāng)是一種比資本主義精神文明更高級的現(xiàn)代文明。建設(shè)社會主義精神文明，正是社會主義現(xiàn)代化這一具體的而非抽象的現(xiàn)代化進(jìn)程的一個重要的帶有本質(zhì)性的特征。

在中國，這種有自己特色的精神文明的結(jié)晶，就是人們正在探討的、建立在華夏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的社會主義法治、民主與人權(quán)。法治是針對人治而言，民主是針對專制而言，人權(quán)是針對特權(quán)而言。這些看起來都是具有普遍性價值的觀念或制度，全世界各個民族各個國家，“早發(fā)展”、“遲發(fā)展”各種現(xiàn)代化模式，概莫能外。然而仔細(xì)分辨，就能看出其中的差別。就拿“人權(quán)”來說，人權(quán)是社會現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。一個現(xiàn)代化的社會當(dāng)然不可能沒有人權(quán)，爭取實(shí)現(xiàn)法治化、民主化等現(xiàn)代化目標(biāo)，不可能不實(shí)踐人權(quán)?，F(xiàn)代西方各國的人權(quán)觀念源于早期啟蒙思想家關(guān)于人皆生而自由平等的自然權(quán)利假設(shè)，其人權(quán)實(shí)踐則基于維護(hù)資本主義制度的起碼需求。這種人權(quán)是狹隘的，其實(shí)踐具有欺騙性，所以馬克思批評它是“資產(chǎn)階級所有權(quán)”、“本身就是特權(quán)”，㈣“平等地剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)”。中國人的人權(quán)觀念最早也是從西方舶來的自然權(quán)利概念。五四前后的新文化運(yùn)動猛烈抨擊君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)等傳統(tǒng)特權(quán)，積極倡導(dǎo)個人自由、個性解放，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”，為人權(quán)在中國扎根也為現(xiàn)代化在中國的擴(kuò)展奠定了基礎(chǔ)。但是，這不等于說中國的人權(quán)理念和實(shí)踐就是照搬西方的。事實(shí)上，正如許多研究者所指出的，中國傳統(tǒng)文化中也有許多跟現(xiàn)代人權(quán)接榫的因素，如人權(quán)所包含的人道精神、大同精神，在中國傳統(tǒng)文化里都能找到而且相當(dāng)豐富。缺少的主要是民主法治。現(xiàn)在，中國政府已經(jīng)簽署了聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》和其他有關(guān)的國際公約，不僅關(guān)注重在保障個人自由的第一代人權(quán)，更關(guān)注著重于為個人自由與基本生存權(quán)利提供社會經(jīng)濟(jì)條件的第二代人權(quán)和包括發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)在內(nèi)的第三代人權(quán)。中國學(xué)者也正在積極探討符合最廣大民眾利益的人權(quán)理論和民主與法制體系。有了這些政治制度和社會文化建構(gòu)做保障，加上可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的高度物質(zhì)文明，假以時日，未來的中國將是一個國內(nèi)社會和諧、人民安居樂業(yè)，國際上與所有平等待我之民族和諧共處的高度民主自由平等與法治化的繁榮富強(qiáng)的理想國度。所有這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之日，也就是中國現(xiàn)代化達(dá)成之時。“沿著這條社會主義現(xiàn)代化道路前進(jìn)，中國必將會有一個更加光明的未來?！?/p>

當(dāng)前國際政治經(jīng)濟(jì)格局為中國提供了難得的歷史性機(jī)遇，然而，來自國外和內(nèi)部的各種困難、挑戰(zhàn)也將繼續(xù)與機(jī)遇相伴隨。社會主義現(xiàn)代化將給中華民族帶來美好前景，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也將預(yù)示全世界的美好前景。但前進(jìn)的道路不會平坦，曲折和反復(fù)在所難免，我們必須盡力少走彎路。

三

世界現(xiàn)代化或日當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢和未來前景，是“世界體系”的擴(kuò)展或日“全球化”。這個“世界體系”由全球性的資本流動、生產(chǎn)與交換，具體體現(xiàn)于各種各樣的跨國金融往來、跨國貿(mào)易和跨國生產(chǎn)，以及維護(hù)這些活動的國際機(jī)構(gòu)、國際組織所構(gòu)成。套用沃勒斯坦的概念，這是一個“世界政治經(jīng)濟(jì)體”，也是一個充滿矛盾斗爭的統(tǒng)一體。迄今為止，這個世界政治經(jīng)濟(jì)體各個部分的規(guī)章制度，基本上是發(fā)達(dá)的“中心”國家制定的。幾百年來，處于體系“邊緣”的國家和地區(qū)針對“中心”國家的侵略壓迫進(jìn)行了不懈的反抗，以爭得體系中平等的一席。他們的經(jīng)驗(yàn)證明，只有苦苦力爭，平等、和諧的世界秩序才有可能實(shí)現(xiàn)。居于體系“中心”的少數(shù)發(fā)達(dá)國家憑借其科學(xué)技術(shù)、工業(yè)和軍事實(shí)力，以不平等交換為手段，力求維護(hù)其在世界經(jīng)濟(jì)、世界市場的霸主地位；與此同時，“中心”的“國家階級”(state class)也不惜放低身段，以各種“跨國”形式，居高臨下地與“邊緣”的資本擁有者聯(lián)合起來。相形之下，下層勞工的世界性流動與國際合作，以及“邊緣”國家和地區(qū)之間的平等合作，則落在了后頭。

迄今為止的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，其基本載體不是各殖民帝國和霸權(quán)相繼支配下的“世界”，而是一個個獨(dú)立的民族國家。早期資本主義現(xiàn)代化是如此，正如布羅代爾所說，資本主義之成功端在它與國家互為一體，它本身即成為國家。遲發(fā)展現(xiàn)代化依然如此。在“中心”與“外圍”地位仍然懸殊而全球化日益擴(kuò)展的今天，遲發(fā)展國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，尤其需要捍衛(wèi)自己的獨(dú)立、主權(quán)。因此，迄今為止世界體系中最重要的層級、最重要單位，仍然應(yīng)當(dāng)是“國家”，包括多民族國家和單一民族國家。地區(qū)一國家和世界體系的關(guān)系，是部分與整體的關(guān)系、特殊性與普遍性的關(guān)系，我們既不能只見樹木不見森林，也不能無視不同民族、國家和地區(qū)歷史的個性、特殊性，不能忽視世界各國現(xiàn)代化的多線性和多條道路。民族國家是現(xiàn)代世界體系中最活躍的因素，民族國家體系仍然是現(xiàn)代世界體系中最重要的次體系。如果不忽略500年來國家(以及國家集團(tuán))之間的戰(zhàn)爭、強(qiáng)國的霸權(quán)爭奪與更替、西方國家的殖民擴(kuò)張與東方各國的民族解放運(yùn)動，不掩飾“中心”對“邊緣”的侵略、控制，不抹殺殖民地的反抗斗爭和勝利成果，就不能不重視“國家”。尤其是從“非西方”的角度看，一百多年來，民族國家的形成和鞏固，是非歐洲、非西方各民族人民擺脫西方壓迫剝削的利器，無論從“亞國家”還是從超國家的角度削弱之，都是非歷史的。即使在全球化日益深入的今天，主權(quán)國家仍然是世界體系的基本結(jié)構(gòu)、基本格局。消解了現(xiàn)代民族國家，也就消解了現(xiàn)代世界體系本身。全球化的大趨勢對國家主權(quán)的確形成有力的沖擊，但正如全球化本身，這種沖擊既有正向的，也有逆向的。既有聯(lián)合國、歐盟這樣的超國家、跨國家、區(qū)域或全球性的新型組織結(jié)構(gòu)對國家部分主權(quán)的取代或削弱，也有一兩個超級大國、霸權(quán)國家通過自身“外部主權(quán)”的擴(kuò)張對周邊和世界其他國家主權(quán)的威脅與削弱，還有達(dá)倫道夫所稱的“強(qiáng)大的反向發(fā)展趨勢”即追求比現(xiàn)有民族國家更小的空間，“它的主角不是加拿大，而是魁北克；不是英國而是蘇格蘭；不是意大利而是帕達(dá)尼”。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體、科索沃戰(zhàn)爭、非洲一些國家的沖突與分離運(yùn)動等一再說明，這類反向運(yùn)動常常造成巨大社會災(zāi)難。關(guān)注世界現(xiàn)代化的現(xiàn)狀與前景的研究者，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注現(xiàn)代民族國家的發(fā)展演變；對針對它的正向、逆向運(yùn)動，都應(yīng)當(dāng)給以足夠的分析評價。同理，對現(xiàn)代世界體系里“中心”國家的現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢，也應(yīng)給予足夠的關(guān)注。

責(zé)任編輯：翟祎