中華龍與龍的傳人

段寶林

龍是中國遠(yuǎn)古的圖騰，后來又成為皇權(quán)的象征。故宮太和殿就有一萬多條各種龍的形象。辛亥革命以后，皇權(quán)灰飛煙滅，于是華夏兒女、炎黃子孫又都成了“龍的傳人”?！吧颀垺痹谥腥A大地騰空飛翔，有八千多年。它神妙無比，出云入霧，往往使人看不清它的真面目，“神龍見首不見尾”的片面觀點(diǎn)屢屢出現(xiàn)，說明它的影響著實(shí)不小。

1988年就有人說：“日益開放的中國，仍舊把象征著皇帝權(quán)威的龍作為現(xiàn)代圖騰，只能麻痹我們的意志，使我們自滿，使我們陶醉，使我們?cè)诶щy面前畏縮不前?！?《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》1988年3月21日)當(dāng)時(shí)《人民日?qǐng)?bào)》海外版也發(fā)表了《中國不再是龍》的文章，于是引來了旅美華人翁紹裘先生的反駁。確實(shí)，龍作為圖騰已有幾千年的歷史，而作為封建帝王象征只有兩千多年，以偏賅全否定龍的價(jià)值，顯然是不對(duì)的。

然而2000年3月號(hào)《民間文化》上，登了一篇《大話龍年——聽來自民間的說法》，認(rèn)為：“說中國人是‘龍的傳人，據(jù)說是因?yàn)辇埵侵腥A民族的‘祖先‘圖騰。事實(shí)上，這種說法是對(duì)中國龍文化的一種誤談?！边@是以“專家”的口吻，在專業(yè)刊物上來否定龍作為中華民族祖先和圖騰的歷史事實(shí)。當(dāng)時(shí)就引起了許多專家的異議。2000年10月在重慶銅梁召開的一次全國性的“中國龍文化與龍舞藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，兩岸學(xué)者一致否定了上述文章的觀點(diǎn)。為了引起爭(zhēng)鳴，我作為會(huì)議的主持人曾多次邀請(qǐng)?jiān)撐淖髡叱鱿藭?huì)，他都未參會(huì)，后來聽說他放棄了自己的觀點(diǎn)。這次會(huì)議選編了一本厚厚的文集，由重慶出版社公開出版，這是對(duì)龍文化與龍舞藝術(shù)的一次總結(jié)性的集大成的結(jié)集，提供了民俗學(xué)、考古學(xué)、民間文藝學(xué)的最新研究成果，特別是《“龍的傳人”無庸置疑》《論龍的精神》《龍與中華民族的歷史文化》等20多篇文章，都以無可辯駁的事實(shí)，說明龍自七八千年前即是中國北方、南方的圖騰，中國最古的祖先盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等都是龍。這本論文集出版后，我以為問題應(yīng)該得到較好的解決了，誰知道六七年后，又有人在《南方周末》上對(duì)龍?zhí)岢龇亲h，以偏賅全地把龍說成是“淫蕩”不文之物，說龍“代表著皇權(quán)政治對(duì)社會(huì)和文化之征服”，而且還有人說作家黎明曾在“兩岸學(xué)者龍文化討論會(huì)”上提出“龍的傳人”的出處問題，據(jù)說“兩岸學(xué)者一致認(rèn)為‘龍的傳人沒有文化和學(xué)術(shù)依據(jù)，是臺(tái)灣音樂人侯德健首創(chuàng)并歌唱出來的”(《南方周末》2007年1月25日B14版)。在這種情況下，就有必要再次澄清事實(shí)，為“龍的傳人”正名了。

龍圖騰南北皆有

1994年到1995年，在遼寧省阜新查海遺址，發(fā)現(xiàn)了距今七八千年的石塊擺塑龍，其位置在心甘居民點(diǎn)的中心，此龍長達(dá)20米，寬2米，昂首、張口、彎頸、弓背，是由大小均等的紅褐色小石塊擺塑而成(《農(nóng)業(yè)考古》1995年第3期)。

1993年6月，湖北省黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)了用蚌殼擺塑的龍、虎形象，龍?jiān)谀怪魅说挠疫?，虎在左邊。龍長1.78米，高0.67米，昂首、張口、有角、曲頸、弓身，有前后腿和四爪，尾長而后翹。其時(shí)代在距今6400年左右，曾被譽(yù)為“天下第一龍”，附近亦有類似的龍虎造型，還有人騎龍飛騰，同時(shí)出土的還有石斧。

1971年春，在內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村北山岡地下50～60厘米處，出土了一件打磨得非常光滑的墨綠色玉龍，高26厘米，作“C”形卷曲，頭長嘴平如豬嘴，雙眼突出如馬眼，頸部有鬣鬃毛，身為蛇形無足，尾內(nèi)卷如鳥尾。此處為紅山文化遺址，距今約五千年。

以上考古發(fā)現(xiàn)，以實(shí)物證實(shí)了龍圖騰的歷史，至少已有七八千年了，其形象以蛇身為主，但也結(jié)合了牛、豬、馬、魚、鳥等動(dòng)物的部分特征，“合而成體”，與后來的龍無異。它們不只出現(xiàn)在南方，也出現(xiàn)在北方，從遼寧、內(nèi)蒙古到河南皆有。龍是作為祭祀的對(duì)象和祖先的象征而存在的，顯然為圖騰無疑。

這樣，事實(shí)就證明了把龍只看成封建帝王的象征是完全錯(cuò)誤的。

首先把龍作為帝王象征的是秦始皇，距今只有2200余年而已。

秦始皇的時(shí)代早已進(jìn)入文明時(shí)代，那時(shí)圖騰崇拜已成為歷史，龍已成為杰出人物的象征。在古代神話傳說中，偉大的英雄祖先都是龍，從盤古、伏羲、女媧，到黃帝、炎帝、顓頊乃至堯、舜、禹等人，均為龍形、龍?bào)w或龍的傳人。這在古書上有明確記載，并有彩陶畫像石、畫像磚和絹畫等出土文物的實(shí)證。其論證參見陳真《“龍的傳人”無庸置疑》一文，此不贅說。

此外，我在中央電視臺(tái)錄制播出的《中華文明之光》(150集系列講座)第二集《說龍》中對(duì)此也作過較全面的解說。除歷史文獻(xiàn)、出土文物的證據(jù)之外，還有“第三資料庫”——民間習(xí)俗中的大量事實(shí)，說明有關(guān)龍崇拜的民俗遍及南北許多民族，從北方的龍城(黃龍府)、龍江、龍泉，到南方的龍門、龍舟、龍井、龍山，乃至南北均有的舞龍、龍王廟、龍亭、龍樹等。從西藏、云南、貴州到中原大地直到新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江，龍?jiān)谌嗣裥闹惺歉畹俟?、深入骨髓、不可?dòng)搖的。這么多科學(xué)論據(jù)確鑿無疑，怎么能說“兩岸學(xué)者一致認(rèn)為‘龍的傳人沒有文化和學(xué)術(shù)依據(jù)”呢?

孔子與龍

《南方周末》2007年1月7日發(fā)表的《“龍的傳人”新解》一文，提出了一些新的見解，但隨意性太大，缺少證據(jù)，以偏賅全，是難以服人的。

用謝肇淛《五雜俎》中的一段明代寓言來否定龍圖騰的歷史事實(shí)，是不科學(xué)的。說什么“龍性最淫。故與牛交則生麟，與豕交則生象，與馬交則生龍馬，即婦人遇之，亦有為其所污者”。還說嶺南少女向龍求雨云云，顯然是一種民間故事。作者把它作為皇權(quán)化身，但又說“在原始儒家那里，龍是沒有地位的。龍之顯貴，代表著皇權(quán)政治對(duì)中國社會(huì)和文化的征服”，這又是“想當(dāng)然”的臆說。

孔子曾去拜會(huì)老聃，得到很大教益，思考了三天，沉默不語，學(xué)生們問他對(duì)老子的印象，孔子說老子就像龍一樣神通廣大、學(xué)問很高。所以老子又有“猶龍”的稱號(hào)。這在《莊子·天運(yùn)篇》中記錄得很清楚。由此可見孔子作為原始儒家的大師，雖然“不語怪力亂神”，但仍然有圖騰文化的知識(shí)，對(duì)龍是很了解的，也是非常尊重的。

我們知道，進(jìn)入文明時(shí)代以后，圖騰文化日漸式微，對(duì)圖騰已不再祭祀崇拜，但是，對(duì)龍卻仍然是尊重的，從孔子對(duì)老子的形容看來，人們?nèi)匀话妖堊鳛榻艹鋈宋锏南笳鳎呀艹龅娜宋锉扔鳛辇?。這種比喻一直延續(xù)至今，如今龍已成為一個(gè)姓氏，但在人們的意識(shí)中，龍仍然是高貴、吉祥、美好的化身。如“鯉魚跳龍門——身價(jià)百倍”“龍飛鳳舞”“龍騰虎躍”“龍鳳呈祥”等都是人們崇信的口彩吉語。

進(jìn)入封建社會(huì)以后，秦始皇自封為“祖龍”，漢高祖在起事時(shí)也宣揚(yáng)自己是龍之所生，歷代皇帝都照此辦理，他們壟斷了龍的形象。但在民間生活中，龍卻另有作用。龍的信仰仍然存在，但主

要是作為水神龍王而崇拜，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)中是很重要的神。不過龍王廟中的龍王，并不是中國傳統(tǒng)的龍形動(dòng)物，而是人形的帝王。這種變化并不是自身演變的結(jié)果，而是受了外來文化的影響。

用立體思維考察龍的文化

萬事萬物的存在都是六維立體的，所以我們要用六維的立體思維去考察它們才能全面。我們考察龍，要看到它的正面，也要看到它的反面，龍有善龍，也有惡龍、孽龍。龍作為圖騰是某一氏族的象征，在氏族兼并斗爭(zhēng)的過程中，龍族的對(duì)立面必然把龍作為惡龍、兇龍看待，屠龍者就成了英雄。西方的dragon，就是一種惡龍、兇龍，后來又被作為邪惡的象征，指悍婦、壞脾氣的人、火災(zāi)甚至恐怖分子、惡人。但是，在英文中，卻用dragon來翻譯龍，這就把中國的善龍、神龍弄成了惡龍、兇龍，把意思完全弄反了。所以北京奧委會(huì)在討論吉祥物時(shí)，就把龍給否決了。這是一種誤譯，于是有人提出應(yīng)該改變一下，采用音譯Long，而不用dragon。我想，此議甚好，雖很難但可行，這樣dragon就可以逐漸淡出了，可以在世界上為龍恢復(fù)名譽(yù)。只要我們?cè)谧g文中全用Long來譯龍，不用dragon，就可以恢復(fù)中國龍的本來面目。

用立體思維來考察龍圖騰，也會(huì)碰到一些問題。閻云翔在北大讀書時(shí)曾提出一個(gè)看法，他認(rèn)為龍不符合圖騰的常規(guī)，可能不是圖騰，因?yàn)樵趪庖话銏D騰都是某一個(gè)動(dòng)物，是實(shí)有的，而龍卻是虛幻的，是集合了許多動(dòng)物特征的，不能算圖騰。我不同意這個(gè)意見，我認(rèn)為不能用一個(gè)框框來套，外國圖騰是一個(gè)動(dòng)物，并不能證明中國不能有多個(gè)動(dòng)物組合的圖騰。從圖騰的特點(diǎn)來看，龍完全符合圖騰的條件，它是同外國單一動(dòng)物的圖騰不同的一種圖騰。此外，圖騰也不只是動(dòng)物，也有植物圖騰，如楓樹圖騰(苗族)、蕎麥圖騰(傈僳族)等。點(diǎn)性思維、線性思維都有局限，要用開放的立體思維來考察圖騰才更加科學(xué)。因此，我們完全可以說，虛幻的集合圖騰龍，不但是地道的圖騰，而且還是民族精神的象征。

為什么這樣說呢?這要從第四維、第五維來分析。長寬高的立體是靜態(tài)的，加上第四維時(shí)間，就成了動(dòng)態(tài)的立體。萬事萬物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成長、衰亡的歷史，龍也是如此，我們只要考察一下龍的形成史，就可以看出它的特點(diǎn)和精神。

聞一多先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾在《伏羲考》一文中，很好地考察了龍之形成過程。他以大量歷史文獻(xiàn)、考古和民族學(xué)調(diào)查的資料，證明龍與蛇關(guān)系密切。龍的基干是蛇，它本是蛇氏族的圖騰，后來在兼并的過程中，又吸取了牛氏族和鹿氏族的角，馬氏族的頭，虎氏族和狗氏族的腿，鷹氏族和熊氏族的爪，魚氏族的鱗、尾，從而成為一種集合圖騰，這種觀點(diǎn)后來為考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)研究不斷證實(shí)。何星亮的《中國圖騰文化》認(rèn)為：龍是太吳部落的圖騰，《左傳·昭公十七年》：“太吳氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！眲⑺　锻ㄨb外紀(jì)》中記太吳部落的官號(hào)有飛龍、潛龍、居龍、降龍、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍等。臺(tái)灣《民族學(xué)研究所集刊》第25期(1968年)上衛(wèi)惠林的《中國古代圖騰制度范疇》一文的材料也作了如此分析，我以為這個(gè)結(jié)論是比較可靠的。伏羲太昊是遠(yuǎn)古中國的“人祖爺”，他和女媧是兄妹又是夫妻，他們二人交尾的人首蛇身的形象在山東畫像石和吐魯番出土帛畫中均有實(shí)物證明。

在苗族民間的龍袍圖案中，我們可以看到原始的龍，多無足，只是蛇身，或蠶身、魚身，常常是兩種動(dòng)物“二合”而成的，這是初期原始的龍，一直傳承至今。而在中原地區(qū)則早已集合了多種動(dòng)物的特點(diǎn)成為“多合”的龍了。甲骨文中古老的“龍”字也是如此，多為蛇頭上長角的象形，也是“二合”的。從龍的形成過程來分析，可以看出它由少到多的集合過程。

這種集合圖騰說明了什么?我們深入分析龍的第五維——內(nèi)部空間、本質(zhì)，由表及里，深入其內(nèi)部透視龍的精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，龍作為圖騰，絕不是偶然的，它是中華民族民族精神的形象體現(xiàn)。

一般的圖騰是由一個(gè)動(dòng)物組成的單一圖騰。強(qiáng)大的氏族在兼并的過程中，吞并了弱小的氏族，同時(shí)也“吃掉”了他們的圖騰，因此自己總是單個(gè)動(dòng)物的圖騰。這是一般的情形。而中國不同，在兼并的過程中比較注意團(tuán)結(jié)，尊重被吞并的氏族，并不“吃掉”他們的圖騰，而是取其一部分，加在自己的圖騰之上，成為組合圖騰，這也更顯出自己氏族、部落的強(qiáng)大，這就是龍之形成的心理機(jī)制，是龍之形成的深層次原因，這也就是龍的精神。

由以上龍之形成的心理機(jī)制，可以看出，龍的精神首先是“和合精神”“和諧精神”。這是與一般圖騰不同的地方，也是龍圖騰的優(yōu)越性之所在。

這種和合精神、和諧精神一直成為中華民族的一種主導(dǎo)的民族精神。在《尚書·堯典》中，在記錄堯、舜統(tǒng)治天下的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就說“允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”。這種“親九族”而和睦相處的“協(xié)和萬邦”的思想，難道不正是龍的精神的繼承發(fā)展嗎?

這種“協(xié)和萬邦”的和合精神、和諧精神，后代還有許多具體的發(fā)展。《禮記·王制》在講到民族政策時(shí)，就說：要了解下情“天子五年一巡守……命太師陳詩以觀民風(fēng)”，因天氣地理?xiàng)l件不同“民生其間者異俗”，各民族有不同的風(fēng)俗。如：東夷被發(fā)文身，南蠻文面，西戎穿羊皮不吃糧食，北狄穿羽毛穴居也不吃糧食。這些不同的習(xí)俗都是在不同地區(qū)長期形成的，在他們看來，“中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器”，他們都以各自的民俗為美，這就是“五方之民皆有性也，不可推移”，認(rèn)識(shí)到民俗美之多樣性而以開明的政策來對(duì)待：“修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！敝灰谡紊辖y(tǒng)一，在習(xí)俗上尊重各部族的原有習(xí)慣，絕不輕易改變它們，即使發(fā)現(xiàn)有落后成分，也只能教化：“修其教不易其俗?！边@種開明的民俗政策，是利于民族團(tuán)結(jié)的。

這種“和而不同”的民族政策后來一直被執(zhí)行著，如諸葛亮“七擒孟獲”，“以夷制夷”的土司統(tǒng)治制度，由少數(shù)民族自己的頭人來統(tǒng)治自己的民族，都表現(xiàn)了一種博大的政治胸懷。

這種和諧文化、龍的精神正是中華民族不斷發(fā)展、壯大的根本原因。對(duì)于中國文化的這種特色，一些有眼光的西方學(xué)者是非常重視的。曾全面調(diào)查研究過世界大小30多種文明歷史和國際關(guān)系的歷史學(xué)大師湯因比教授(英國牛津大學(xué)功勛教授，1889～1975年)經(jīng)過幾十年的研究，認(rèn)為中國人成功地把幾億人團(tuán)結(jié)在一個(gè)共同體中，具有“無與倫比的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的本領(lǐng)”，這在未來的世界和平統(tǒng)一的事業(yè)中將起到舉足輕重的作用。

最近美國夏威夷大學(xué)著名漢學(xué)家安樂哲(Roger Ames)教授也發(fā)表了類似的言論，他認(rèn)為“全世界謀求和諧的時(shí)刻到來了。最近在北京召開的中非論壇，就昭示了一種協(xié)和萬邦的新氣象”。

他說美國人講優(yōu)勝劣汰、以強(qiáng)欺弱，以損害別人來發(fā)展自己，而中國人則講互助雙利，所以“非洲等國家都喜歡中國，不喜歡美國”。中國是和而不同，美國是同而不和。因而他認(rèn)為“未來十年內(nèi)，中國的文化一定會(huì)越來越有影響，中國從現(xiàn)在開始就應(yīng)該承擔(dān)起‘平天下的責(zé)任。談和諧是很有必要的”(《中國圖書評(píng)論》，2007年第1期)。

從圖騰到象征

立體思維的第六維是事物的外部空間——生態(tài)環(huán)境。外因是事物變化的根據(jù)，往往決定事物的興衰和方向，因生態(tài)環(huán)境的變化，龍的文化也必然發(fā)生或大或小的變化。

在上古圖騰時(shí)代，龍是作為圖騰而受到崇拜的。圖騰是氏族、部族的祖先和標(biāo)志，在氏族中，每個(gè)成員都是龍子龍孫，都是龍。到文明時(shí)代以后，人們的圖騰意識(shí)逐漸淡化，神話的怪力亂神也受到了質(zhì)疑，龍的形象就發(fā)生了變化，逐漸變成英雄的祖先和杰出人物的象征?？鬃影阉缇吹睦献臃Q為龍，這龍已成為比喻和象征：猶龍。從秦始皇開始，龍又成了皇權(quán)的象征，一般人更難以僭越了。到19世紀(jì)，以龍作為國旗代表中國，龍的國民意識(shí)又有所增強(qiáng)。民國初期，魯迅在教育部時(shí)，曾參與設(shè)計(jì)國徽，它上面中間是太陽，下面兩邊就是龍和鳳，仍然以龍鳳為中國之象征。聞一多《伏羲考》追尋龍形成的歷史，認(rèn)為：“總之，龍是我們立國的象征……現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國人的象征了。”聞一多先生還說：“古代幾個(gè)主要的華夏和夷狄民族，差不多都是龍圖騰的民族。龍?jiān)谖覀儦v史與文化中的意義，真是太重大了。”其實(shí)，不只古代，近現(xiàn)代的許多民族仍然保持龍的信仰，有些民族中有龍圖騰，有些原本不是以龍作圖騰的，如浙閩的畬族原是犬圖騰，后已變?yōu)椤褒埲?，圖騰的形象為龍頭狗身。有關(guān)龍的民俗到處都有，尤以劃龍舟與舞龍為最盛。

如今龍絕非“現(xiàn)代圖騰”，從龍的歷史發(fā)展即可清楚地看到：龍?jiān)缫巡皇菆D騰，更不是“現(xiàn)代圖騰”。龍?jiān)?500多年前的孔子時(shí)代已成為杰出人物的象征，秦以后才成為帝王的象征。如今民主代替了專制，龍又成了我們?nèi)A人的象征，成了中華民族凝聚力的象征，和合文化的象征，中華騰飛的象征，中華民族繁榮、興旺、幸福、歡樂的象征。全世界各地的華人，都以我們是“龍的傳人”而自豪，都要發(fā)揚(yáng)龍的精神，和合、進(jìn)取、樂觀、向上，都要來繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為創(chuàng)造更美好幸福的和諧社會(huì)、和諧世界而共同努力。

作者單位：北京大學(xué)