「紅蠅趕散」與蘇北移民

陳其弟

什么是“洪武趕散”?

“洪武趕散”是明朝初年江蘇南部大規(guī)模的人口遷徙活動，一般稱作“洪武遷徙”。先是至正二十三年(1363年)，張士誠在蘇州建立根據地，自稱吳王，與朱元璋抗衡。四年后張士誠兵敗被俘，自縊于金陵。1368年朱元璋在南京稱帝，改元洪武，建立明朝。洪武帝為鞏固政權，下令沒收蘇州城內原來擁戴過張士誠的士紳商賈的家產，責令全家遷徙到外地墾荒屯田。這就是歷史上所說的“洪武遷徙”，亦稱“洪武趕散”。據清乾隆四十四年(1779年)馮仁宏撰《新安鎮(zhèn)源流》稱：“大明洪武登極之初，慮大族相聚為逆，使各道武員，率游騎擊散，謂‘洪武趕散，子孫相沿，傳世為例。傳至嘉靖，適奉旨擊散，而蘇之間門周姓、常之無錫惠姓，以及劉、管、段、金皆被趕散，來至朐南(原海州以南地區(qū))，蘆葦荒灘，遂各插草為標，占為民地，以作避兵之計。后人煙漸繁，乃詣州請為州民，州牧載入版圖，是為里人?！币驗楫敃r這些被“趕散”者，無一出自自愿，而是強制性的，加上是武裝押送，事情又集中發(fā)生在洪武年間，故稱為“洪武趕散”。蘇北許多縣的人口始祖多從蘇州遷徙而來，不少舊宗譜均有記載，也有稱“紅蠅趕散”“紅蜂趕散”或“紅巾趕散”“紅軍趕散”。

朱元璋為什么要讓蘇州人外遷呢?這里邊有一個傳說。元朝末年，天下大亂，泰州人張士誠起兵謀反，割據蘇州達12年，其勢力范圍大體為：北逾江準，直抵濟寧；南至紹興，占有長江下游的富有地區(qū)。他為恢復和發(fā)展經濟，先后實施過減少田賦、獎勵農桑、興修水利、疏浚白茆江等措施，使凋敝的農村重萌生機，較之元政府的苛政，蘇州百姓已相當知足了。難怪在朱元璋部大兵壓境，將蘇州城圍困了十個月后才破城，其中少不了全城百姓的支持。

蘇州城久攻不下，惹怒了朱元璋，在進攻蘇州之前，他曾命令“毋肆擄掠，毋妄殺戮”，可破城后，卻大燒大殺，以致“死者枕藉，積骨如山”。在平定天下后，有一次，朱元璋微服行走在三山街上，看見一老嫗坐在木榻中，便同她攀談起來，問她是什么地方人，答日蘇州人。又問她對張士誠的看法，她說，在大明皇帝起兵時，張王自知非真命天子，就歸附元朝，讓蘇人免受兵戈之苦，因此，百姓至今感德。在次日早朝時，朱元璋深有感觸地說，當初，我認為張士誠對蘇州人沒有什么深仁厚德，從昨天遇見的老嫗身上，我感到了蘇民的忠厚，“恐京師百姓千萬無此一婦也”。為了防止張士誠原有“臣民”不服統治，聚眾謀反，疑心病很重的朱元璋就想出了把蘇州百姓分散的辦法，屢屢將蘇城富戶遷至京師(南京)、鳳陽、蘇北等地。

為什么亦稱“紅蠅趕散”?

在蘇北平原流傳著許多傳說。一說，明初在蘇州閶門一帶偶生很多紅頭蒼蠅(也有說是“紅蜂”)，見人就叮，人被叮就死，故人們紛紛逃往海州避難。二說，元末張士誠率鹽民起義，義軍頭裹紅巾，后來義軍之間互相混戰(zhàn)爭天下，張士誠的紅巾軍為了死守蘇州，把蘇州閶門的老百姓強行驅趕到海州。故稱“紅軍趕散”或“洪武趕散”，又稱為“閶門趕散”。

昆蟲學家對“紅蠅趕散”“紅蜂趕散”的說法持否定態(tài)度，他們認為：從古到今，還沒有任何一種昆蟲能造成如此大規(guī)模的人口遷徙；蒼蠅只能傳播疾病，根本不可能咬人就死；蜂類一般不主動叮人的；退一步講，假如是“紅蠅”“紅蜂”這類昆蟲造成的，他們的家譜為什么沒有記載一位親人被“紅蠅”或“紅蜂”叮死的呢?由此可見，他們的逃難，根本不是自己的選擇，而是屈服于某種人為的因素，被強迫驅趕而來的，只是他們不敢說，史家不敢寫罷了。因此，所謂“紅蠅趕散”或“紅蜂趕散”趕散之說，是毫無科學依據的，只能是以訛傳訛罷了。

至于說“紅軍趕散”，還是有道理的，只不過并非張士誠所為。因為元末紅巾軍起義并非張士誠一家，朱元璋的部隊同樣是頭扎紅巾的，民間將其統稱為“紅巾軍”或“紅軍”。“洪武趕散”的說法，讓我們知道了事情的發(fā)生時間是“洪武年間”；稱為“紅巾趕散”或“紅軍趕散”，使后人知道了干這件事的主體是“紅巾軍”。在蘇州話中“巾”與“軍”同音，因此“紅巾軍”就簡稱“紅軍”了。“紅蠅趕散”則是“紅巾趕散”的訛傳，可能是出于對紅巾軍的不滿而將其暗喻為可惡的“紅頭蒼蠅”的緣故。稱為“閶門趕散”，則告訴我們“趕散”的集結地是“閶門”?！摆s散”兩字用得相當貼切，至少讓人覺得這個行為并非出自自愿，而且有相當的規(guī)模，類似于“趕鴨子上架”的味道。

“紅蠅趕散”的范圍

洪武三年(1370年)，遷蘇、松、杭、嘉、湖諸府之民4000余戶至臨濠墾田，又移江南民14萬戶于鳳陽府。泗州、盱眙為交通要道，經元末大亂，人口銳減，當時均屬鳳陽府，故遷移的14萬戶中，有相當一部分被安置于泗州和盱眙。此后百余年中，又陸續(xù)將江南的人民遷徙到準安府境。蘇北很多現存家譜，都明確記載本戶在明代時，由蘇州閶門因“紅蠅趕散”遷來。如沭陽縣大竹園洛安堂《孫氏家譜》、東?？h張灣紫陽堂《朱氏家譜》、贛榆縣沙河無錫堂《孫氏家譜》、灌云東辛洛槐堂《王氏家譜》等。灌云縣下車鄉(xiāng)《戴氏家譜》記得更為具體，明確記載該戶在明初，由蘇州閶門五里十甲遷來海州定居。在灌云、東海、沭陽、灌南、贛榆等老居民中，十有八九皆稱自己祖先是在明代由蘇州一帶因“紅蠅趕散”“紅軍趕散”“紅蜂趕散”而遷來海州定居的。在漣水、洪澤、鹽城、阜寧、響水等地也聽說過“紅蠅趕散”的事，如漣水、淮陰望族朱姓，就是明洪武年間整族地“奉旨”遷來的。漣水孫氏、張氏，灌南湯氏以及金湖等地70％左右的居民，其先人也多為洪武年間從蘇南遷來的。泗陽縣的席、唐、吳、朱四姓，即是明初由蘇州的東洞庭山、昆山、吳縣等地遷入。山東的郯城、沂水、莒南、臨沭等地的老百姓也有“紅蠅趕散”的類似說法?？梢?，其影響范圍在蘇北、安徽、魯南一帶，地域廣、時間跨度長，民間影響大。

“紅蠅趕散”的事實真相

元末戰(zhàn)亂使淮安及其周圍地區(qū)人口逃斃殆盡，亟待移民充實。同時，江南地區(qū)的富豪有很多曾依附張士誠。故明朝初年，政治上的一項重要措施是，進行強制性的大規(guī)模的移民。除了上文所引灌南縣《新安鎮(zhèn)志》稱，蘇州閶門的周姓、常州的無錫惠姓及劉、管、段、金等姓被趕散至朐南蘆葦荒灘外，民國《泗陽縣志》也有類似記載。元末明初，由蘇南遷來的有翁、朱、盧、吳等25氏族，其中由蘇州遷來的有21族。

據《蘇州市志》載：元至元二十七年(1290年)平江路(即后來蘇州府)領縣，人口已有240余萬。經元末明初的戰(zhàn)亂，到明初洪武四年(1371年)統計時，蘇州府領縣有190萬人，80年中銳減50多萬人。除了戰(zhàn)爭造成的死亡外，另一個原因就是“洪武遷徙”。新纂((蘇州市志》云：洪武初年，為加強國家統治，開發(fā)落后地區(qū)以及邊遠地區(qū)，實行

戍邊屯田制，先后在全國范圍內進行了多次大規(guī)模的人口遷徒。洪武三年(1370年)遷蘇州、松江等地無田農民4000余戶至臨濠墾田。洪武二十二年(1389年)，遷蘇州閶門一帶商戶百姓至蘇北沿海灶區(qū)(鹽區(qū))。洪武二十四年(1391年)，遷蘇州富民充實南京。永樂元年(1403年)，遷蘇州等地富民充實北京。

由此不難看出，明初的確實行過強制性的遷民政策，且這種政策貫穿于明朝始終，不僅于蘇州，包括江南的杭、嘉、湖、錫、常等廣大地區(qū)。因此，所謂“紅蠅趕散”，當指移民事件，這一民間的咒罵稱呼，在明、清“文字獄”盛行的時代，史家不是不知，而是不敢秉筆直書，只好回避這個民怨很深的事件，這就是史書和地方志不見或少見記載的真實原因。

六百年后的聞門尋根記

歷史的疑云，就這樣在閶門的上空籠罩了600多年；閶門，承載著太多太多的鄉(xiāng)愁。對于迷霧重重的“洪武趕散”，也引起了許多專家學者的關注。

民國《續(xù)修鹽城縣志》卷十四引凌蘭孫《凌氏譜》：“元末，張士誠據有吳門，明主百計不能下，及士誠兵敗身虜，明主積怒，遂驅逐蘇民實淮揚兩州。”這一說法認為，朱元璋是為了報復張士誠，而對蘇州百姓實施了懲罰性移民。

顧頡剛曾說過“興化人祖籍多蘇州”，當地人自己也說，興化是“江北小蘇州”。中國移民史權威學者、上海交大歷史系主任曹樹基教授，20世紀80年代，在蘇北地區(qū)的10個縣進行過調查，結果讓他吃驚：大豐發(fā)現的18種族譜中，有14種明確記載先祖于元末明初從蘇州閶門遷入；寶應的朱、劉、喬、王四大望族，皆自稱是明初從蘇州遷入的；民國《泗陽縣志》記載，縣內的席、唐、吳、朱四族，明初分別從蘇州的東洞庭山、昆山、吳縣楓橋等地遷入。他認為：“在縱橫數百公里的范圍內，大批的蘇北人異口同聲地說祖先來自蘇州，這絕不可能是集體臆想造假，我們可以推定，這些移民們即使不全是來自蘇州，那至少也是來自蘇州周邊的江南地區(qū)。”

復旦大學的葛劍雄教授認為，江南移民后裔都說自己祖籍閶門，這一說法“半真半假”，因為閶門的名氣極大，很多不知祖籍何處的移民后裔們，便在從眾心理的驅使下，集體附會“祖籍閶門”，“不管怎么說，蘇州閶門已經成為江南移民后裔心目中的‘根，這充分彰顯了蘇州文化巨大而深遠的影響力”。

為了進一步弄清“洪武趕散”的真實面貌，2009年下半年，姑蘇晚報社組織專人，進行了為期半年的“發(fā)現之旅”尋根活動。自2010年1月10日至29日，連續(xù)推出20期《閶門尋根記》，取得了許多一手資料，有利于這一專題研究的進一步深化。其主要成果是：

1.流傳了600多年的鳳陽花鼓，是舊時江南移民后裔們每年清明沿途乞討回鄉(xiāng)祭祖而編制的歌謠。

2.在海安墩頭鎮(zhèn)的蔣氏家族有個風俗，除夕晚上的團圓飯，要吃“姑蘇菜”，以紀念從蘇州遷過來的祖先。所謂“姑蘇菜”，就是將胡蘿卜絲、藕絲、百葉絲、肉絲放在一起炒成的，“姑蘇菜”這個名字是祖宗定下的，用意是叫后人不忘自己的根在蘇州。

3.如皋市白蒲鎮(zhèn)上有一條顧家老宅巷，巷子里一座顧家老宅的大門上有一副對聯：“武陵世澤，吳郡家聲。”“武陵”是顧姓的郡望，“吳郡”則表明該家族很可能與蘇州有著很深的淵源。

4.在大豐、揚州、姜堰、泰州、海安等地，同蘇州一樣延續(xù)著燒“狗屎香”的風俗，而且都是假托地藏王菩薩的名義燒給張士誠的。有學者認為，燒“狗屎香”的風俗，很可能就是明初閶門移民們從江南帶到江北去的；也有人認為，一批跟隨張士誠起義的鄉(xiāng)黨渡江去了蘇州，后來張士誠敗亡后，這些鄉(xiāng)黨們又逃回了江北，將燒“狗屎香”的風俗帶了回去。

5.在姜堰市橋頭鎮(zhèn)狀元村，人們把睡覺做夢叫做“上蘇州”。在揚州、泰州、淮安、鹽城等地區(qū)，幾乎當地人都會把睡覺叫做“上蘇州”或“上虎丘”。

6.大豐市小海鎮(zhèn)夏宣家的大門上，每逢春節(jié)都要貼上這樣的對聯：“姑蘇世胄，渤海家聲?！边@副對聯，從明朝開始一直流傳至今，寄托著閶門移民們割不斷的故鄉(xiāng)情。

作者單位：蘇州市地方志辦公室