社會歷史發(fā)展的本質(zhì)直觀

沈亞生

[摘要]恩格斯的《英國工人階級的狀況》的重要價值在于其揭示出，理解唯物史觀和對資本主義的批判不單純是一個科學理論的水平問題，更重要的，這是一個“本質(zhì)直觀”的問題。而直觀的重要前提就是面向事實本身，從價值取向基本態(tài)度上，“觀者”與“被觀者”心靈相通合為一體。我們今天在思考中國社會發(fā)展時也需要像《英國工人階級的狀況》一書那樣，從廣大勞動人民的生活實踐中進行本質(zhì)直觀，堅持唯物史觀的基本思想。

[關(guān)鍵詞]社會發(fā)展；科學抽象；本質(zhì)直觀；唯物史觀；異化

[中圖分類號]A1[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426（2012）11-0008-05

一.通向唯物史觀的“兩條道路”

1.通向唯物史觀的“兩條道路”問題。馬克思主義理論經(jīng)典中有一部重要著作被許多人所淡忘，這就是恩格斯1845年3月完成出版的《英國工人階級的狀況》（以下簡稱《狀況》）。現(xiàn)在許多學者熟知馬克思關(guān)于資本主義批判的一般理論，卻不了解這些理論所反映的是什么時期什么具體的社會現(xiàn)象，不能解說其真實原形的內(nèi)容。而《狀況》的重大意義就在于它使人看到，馬克思主義理論中概念化科學化的東西都是鮮活的社會歷史的反映，都是根源于對生活世界的本質(zhì)直觀?！稜顩r》這本書運用許多直觀描述的話語，展現(xiàn)出馬克思《黑格爾法哲學批判》中的國家理論，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化理論，《德意志意識形態(tài)》中的歷史理論，《共產(chǎn)黨宣言》中的階級斗爭理論，《資本論》中的剝削理論等理論中的社會生活原型。正是這些直觀描述與那些科學抽象匯集在一起，使得馬克思主義對人類歷史的解讀和對資本主義的宣判成為指引人類進步的最高智慧。重讀《狀況》一書是我們深化理解唯物史觀的基本思想，也是我們透視當代中國社會發(fā)展問題的一面寶鏡。

馬克思在1843年秋到1848年夏先后寫出的一系列作品，漸而清晰地闡明了唯物史觀的一系列重要原則。他這一段思想發(fā)展的機制主要是反省在德國萊茵報期間工作失敗而對“黑格爾法哲學”進行理論批判，到巴黎后再反省整個“德國的意識形態(tài)”并對其進行理論清算，然后在對法國空想社會主義經(jīng)典理論研究中找到了共產(chǎn)主義的方向，并初步研究了政治經(jīng)濟學理論，[1]我們看到，青年馬克思與當時許多德國思想家相似，總是從理論研究和經(jīng)典思想成果的批判中，找到新思想、新原則和理論方向。理論研究和科學抽象是馬克思最初通向唯物史觀思想的主要道路，而恩格斯早期的思想發(fā)展走的是另一條獨特道路。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中闡述他的唯物史觀思想產(chǎn)生過程和主要內(nèi)容時寫道：“自從弗里德里?！ざ鞲袼古薪?jīng)濟學范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級的狀況》）得出同我一樣的結(jié)果，當1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下?！盵2]這段話中的“同我一樣的結(jié)果”無疑是指恩格斯獲得了唯物史觀的基本思想。但是關(guān)于馬克思所說的“另一條道路”，以往有種種解說卻都未能真正穿透而把握到真諦。許多人對這另一條道路的理解是“恩格斯詳細考察了英國產(chǎn)業(yè)革命的進程及其后果：英國無產(chǎn)階級的貧困化及其反對資產(chǎn)階級斗爭的歷史發(fā)展，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)和階級斗爭和社會革命的必然聯(lián)系，走向了歷史唯物主義。”[3]這似乎在說恩格斯與馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀道路的不同，主要在于馬克思是科學抽象、宏觀整體的理論分析，而恩格斯則是感性、微觀具體的事實闡述。但是問題遠遠不是這么簡單，抽象與具體、宏觀與微觀的區(qū)別只是表面而不是關(guān)鍵。當時歐洲的社會科學和實證哲學所做的具體和微觀性研究很多，卻沒有人能得出恩格斯那樣的結(jié)論。

這里真正的關(guān)鍵在于，與馬克思科學理論化、客觀規(guī)律化把握時代問題的方法不同，恩格斯提供了一種置身于其中和面向事實本身，直觀體驗，穿透本質(zhì)和以實踐與價值為出發(fā)點的把握問題的方法。這就是哲學現(xiàn)象學所說的那種本質(zhì)直觀和生活世界還原的思維方式。只有啟動這種思維，我們才會看到，異化問題不僅僅是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中四個抽象的原則，“惡是歷史發(fā)展的動力”中的“惡”也不簡單地就是黑格爾的《法哲學》、《歷史哲學》中神秘的邏輯環(huán)節(jié)。“異化和惡”標志著馬克思、思格斯時代英國曼徹斯特的幾十萬從事繁重勞動、居無定所的工人生活，標志著當時倫敦街頭每晚游蕩著的幾萬窮苦墮落的妓女，標志著美洲、澳洲殖民地成百萬被屠殺的無辜人民。不讀《狀況》就不會理解唯物史觀不是一種冷眼旁觀的規(guī)律科學，更重要的是，這是苦難深重的無產(chǎn)者面對社會與時代發(fā)自內(nèi)心深處的呼喊與憤怒。

《哲學動態(tài)》最近有一篇論文題為“歷史唯物主義的兩種詮釋途徑”，此文指出可對唯物史觀理論做出“結(jié)構(gòu)的”和“實踐的”兩種不同的解讀。結(jié)構(gòu)的解讀其實是把社會歷史概念化和邏輯化而進行科學和抽象的理解。而實踐解讀則是把歷史看作是人的生存實踐活動，要求唯物史觀要在生產(chǎn)、社會的各種斗爭現(xiàn)實中把握作為主體的人的歷史發(fā)展。[4]這篇論文中說的“兩種解讀”與馬克思所說的“兩條道路”有所重合，其實都是在講科學理論的方式和本質(zhì)直觀的方式是經(jīng)典作家制定唯物史觀基本思想，也是我們學習把握這個思想的兩個相輔相成、不可偏廢的思維方式。

2.關(guān)于本質(zhì)直觀的思維方式。直觀是哲學現(xiàn)象學闡明和運用最突出的思維方式。筆者以為，從中世紀神學講直觀到笛卡爾的真理直觀，從英國經(jīng)驗論再到康德的感性與知性的先驗直觀，再到謝林、黑格爾的絕對的直觀，從來沒有誰能夠把直觀描述方法理解和運用得像胡塞爾那樣深透。在《邏輯研究》的“第二研究”中，胡塞爾把直觀與心理學的聯(lián)想、表象等理論相關(guān)聯(lián)，在《致友人霍夫曼斯塔爾》的信中則把哲學直觀與藝術(shù)靈感相對照，在《純粹現(xiàn)象學通論》中他提出了范疇直觀和本質(zhì)直觀，在《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》中，胡塞爾的直觀問題超越了個人主觀的域限，以社會化的生活世界形式展現(xiàn)出其支配從類科學發(fā)展的原動性力量。

在現(xiàn)象學中，直觀作為把握和理解現(xiàn)象的意識形式，有面向事實本身而非面向理論的特點，有親自體驗，直接而無中介，有價值態(tài)度優(yōu)先，而從價值出發(fā)來把握事物本質(zhì)的特點，有主體與客觀合而為一的特點等。直觀有感性樸素經(jīng)驗的成分，也有知性、理性的成分，還有著神秘覺悟的成分。它是思想智慧中最高和最堅實的部分，一旦形成則不可撼動。其雖然是觀念意識的存在，但其所覺察所把握到的卻是主、客觀結(jié)構(gòu)世界的全體。直觀是前科學前理論的，同時又是理論和科學產(chǎn)生形成的真正基礎(chǔ)。直觀是根植于生活世界的，并且是實踐的和價值的取向在先，然后才把實踐和價值中所包容的客觀事實規(guī)律揭示出來。但我們即使把上述這些解說加在一起也仍然不能說明直觀的全部真義，因為這是一種用理論概念不可言說之秘密，對直觀也只能用直觀來把握。美國哲學家托馬斯·尼格有一篇論文《作為一個蝙蝠是什么樣？》對此給出了很好的描述。他說，從人的或從蝙蝠物種之外任何其他物種的視角都不能真正理解蝙蝠的生存與意識到底是怎樣的，所能達到的只能是不同視角的經(jīng)驗和印象。而物類相通，只有作為蝙蝠那個物種，只有真正成為一只蝙蝠，才可能達到對蝙蝠的本質(zhì)直觀，才能真正理解它為什么要用超聲波來導引行動，為什么要倒掛才能棲息生存。[5]此文表明，現(xiàn)象學的本質(zhì)直觀是以主觀與客觀的“視界融和”為條件的，當直觀中的主體“觀者”不能真正與“所觀”的客體對象合而為一時，就不會有真正的直觀發(fā)生。自己不打球、不游泳的人永遠不會直觀到什么是打球、什么是游泳的本質(zhì)，站在老板和工頭的位置上，就不可能直觀到異化勞動對人性的摧殘。富士康為什么會有“十二跳”？只有在那里打工生活的人才可能理解，而記者、調(diào)查組是根本不能直觀到的。所以直觀思維最重要的條件就是“觀者”與“被觀”融為一體，成為同類。

馬克思和恩格斯最初分別是從科學抽象與本質(zhì)直觀兩條道路通向了唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，但在后來又都是將這兩條道路、兩種思維合而為一。馬克思說恩格斯走的“另一條道路”并不意味著他自己與那條道路絕緣不通。他早年在德國時期的活動是置身于國際工人運動之外的，而后來在法國和英國的活動時期則像恩格斯一樣融和、置身于其中。他在布魯塞爾開辦了工人講習班，后來又在倫敦領(lǐng)導第一國際和指導巴黎公社起義。這些都使他不僅是從科學研究上，更重要的是從價值觀前提上確立了工人階級的視野，從親身的生活和斗爭中直觀到那個時代社會歷史變遷的本質(zhì)。正是潛心書房的理論研究與親置其中的本質(zhì)直觀相互推動，使得馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀成為兼有普遍科學又有激情信仰雙重品格的社會變革理論。

二、《狀況》一書作為直觀把握時代本質(zhì)精神的典范

1.本質(zhì)直觀作為恩格斯寫作《狀況》一書的基本方法。《狀況》一書有300多頁文字，除“致英國工人階級的信”、“序言”、“導言”之外的正文有：工業(yè)無產(chǎn)階級、大城市、資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的態(tài)度等等十一個部分。前七個部分描述的是英國產(chǎn)業(yè)革命、生活方式、社會結(jié)構(gòu)制度的變革，和其所造成的工人階級的苦難，后四個部分描述的是英國工人階級的反抗與斗爭和社會革命。這本書的主旨是站在英國工人階級的立場，為他們爭理爭氣，揭示他們的苦難、情感和需要，找到他們的革命方向。關(guān)于這本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，恩格斯說他對問題的研究不是按照理論邏輯的需要，而是按照歷史發(fā)生的順序來進行的，所以他先寫產(chǎn)業(yè)革命，再寫大城市，然后寫到工廠工人，礦業(yè)和農(nóng)業(yè)工人，工人運動等。這本書的視域和觀點是：英國和世界歷史進入了資本主義時代，這是一個表面看來繁榮發(fā)展，但實質(zhì)上卻是社會和人性本質(zhì)扭曲、異化的時代，這個時代的根本問題是無產(chǎn)階級問題，解決這個問題的根本出路是推翻資本統(tǒng)治和進行共產(chǎn)主義革命。

關(guān)于這本書的研究方法，在作為全書前置的“致英國工人階級的信”中，恩格斯表明他的研究不是從理論上，而是從直觀現(xiàn)實出發(fā)。這也就是現(xiàn)象學所說的“面向事實本身”的態(tài)度。他不是像德國傳統(tǒng)的理論家那樣，從先前的思想家和理論經(jīng)典中找到問題和解答，而是在英國工人的實踐生活與斗爭的前沿焦點中洞察人類歷史和英國社會發(fā)展的本質(zhì)。而且更進一步，恩格斯與他所觀察和所描述的對象——英國工人階級合為一體，也就是“觀者”與“所觀對象”心靈相通而化為同類。恩格斯寫道：“工人們！我獻給你們一本書。在這本書里，我把你們的狀況、你們的苦難和斗爭，你們的希望和要求的真實情況描繪給我的德國同胞們。”“我尋求的并不僅僅是和這個題目有關(guān)的抽象知識，我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談談你們的狀況和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣暮驼蔚慕y(tǒng)治而進行的斗爭?！薄巴瑫r，我也有很多的機會來觀察你們的敵人——資產(chǎn)階級，而且很快就確信，你們不希望從資產(chǎn)階級那里得到任何援助是正確的是完全正確的。他們的利益和你們的利益是完全對立的，雖然他們經(jīng)常在企圖證明與此相反的說法，企圖使你們相信他們衷心地同情你們的命運。”[6]恩格斯還特別強調(diào)：“德國的社會主義和共產(chǎn)主義比起任何其他國家的社會主義和共產(chǎn)主義來，都更加是從理論前提出發(fā)的，因為我們，德國的理論家們，對現(xiàn)實世界了解的太少，以至現(xiàn)實的關(guān)系還不能直接推動我們?nèi)ジ脑爝@個‘丑惡的現(xiàn)實。在公開擁護這種改造的人們當中，幾乎沒有一個不是通過費爾巴哈對黑格爾哲學的克服而走向共產(chǎn)主義的。”[7]這里“不尋求抽象的知識”和“看，觀察，談，親眼、現(xiàn)實”等話語都表明了與概念邏輯化地把握問題根本不同，恩格斯對英國工人狀況和社會發(fā)展本質(zhì)的揭示所運用的是直觀方法，這里的直觀絕不是簡單的感性經(jīng)驗，更重要的是恩格斯與英國工人階級融為一體。他與紡織女工瑪麗終生相愛，他放棄了廠主和紳士的地位，放棄了上層社會的社交，以英國無產(chǎn)階級一員的身份在英國生活了二十一個月。所以他能夠以靈感覺悟式的思維來把握對象，在與對象合為一體的實踐中理解工人階級本身。

《狀況》指出：“近六十年來英國工業(yè)的歷史，在人類的編年史中無與倫比的歷史，簡短地說來就是如此。六十年至八十年前，英國和其他任何國家一樣，城市很小、工業(yè)少而不發(fā)達、人口稀疏而且多半是農(nóng)業(yè)人口。現(xiàn)在它卻是和其他任何國家都不一樣的國家了：有居民達250萬的首都，有許多巨大的工業(yè)城市，有供給全世界產(chǎn)品而且?guī)缀跻磺袞|西都是用極復雜的機器生產(chǎn)的工業(yè)，有勤勞而明智的稠密的人口，這些人口有三分之二從事于工業(yè)，完全是由另外的階級組成的，而且和過去比起來實際上完全是具有另外的習慣和另外的需要的另外一個民族?！盵8]他洞察到產(chǎn)業(yè)革命是生產(chǎn)領(lǐng)域的革命，也是社會生活方式和社會關(guān)系的深刻變革，更重要的是階級關(guān)系的變革。作為這種社會變革的結(jié)果，恩格斯說：“結(jié)果，一方面是一切紡織品迅速跌價，商業(yè)和工業(yè)日益繁榮，差不多奪得了一切沒有實行保護關(guān)稅的國外市場，資本和國民財富迅速增長，而另一方面是無產(chǎn)階級的人數(shù)更加迅速地增長，工人階級失去一切財產(chǎn)，失去獲得工作的任何信心。”[9]然后恩格斯給出了英國工業(yè)紡織業(yè)發(fā)展的一系列統(tǒng)計數(shù)字，還有城市化進程中大城市居民人口增長的數(shù)據(jù)。并指出，在這里，財產(chǎn)的集中達到了極點；在這里，只有一個富有的階級和一個貧窮的階級，因為小資產(chǎn)階級一天天地消失著。

在以上這些描述中，恩格斯并沒有急于給出什么歷史觀、社會學層次上的理論抽象，但從這字里行間讀者已經(jīng)體驗到當時英國社會虛假的社會繁榮，在工人階級的心目中卻是一種怎樣水深火熱、怪異陰暗的圖景。恩格斯從英國工人階級一員的視角，從這些現(xiàn)象中，他親身直接地，以價值態(tài)度、階級意識為出發(fā)點，直觀和反思了這種所謂社會發(fā)展的深層本質(zhì)。恩格斯對這些本質(zhì)從幾個角度進行了描述。

2.英國工人階級的狀況與英國社會發(fā)展的本質(zhì)是什么？恩格斯揭示出，18世紀后期和19世紀前期英國產(chǎn)業(yè)革命所帶來的英國社會發(fā)展與繁榮，并不是真正意義上的社會進步，而只是一種社會異化。因為從物質(zhì)文明巨大增長，從國家民族在世界歷史上的地位來看，英國這時期所取得的成就無與倫比。這個時期英國從一個幾十萬平方公里的北歐島國，一躍而成為占有世界大陸面積三分之一、有5000多萬平方公里領(lǐng)土的日不落帝國。在18、19兩個世紀里英國引領(lǐng)了全世界物質(zhì)文明的發(fā)展。但是另一方面，這些成就的取得是以把英國國內(nèi)的廣大勞動者從小農(nóng)和手工業(yè)者貶低為無產(chǎn)者、奴隸，變成罪犯和妓女、乞丐，把世界許多地區(qū)和民族殺光搶光，以給人類造成了永遠難忘的悲哀和災難為代價的。當然，這些本質(zhì)性問題只有從勞動者、工人的立場角度才可能被“直觀”和“理解”，才能“形式顯示”地暴露出來。而英國的資產(chǎn)階級和政府報告、咨文中對這段社會歷史的記錄只能是充滿了光明，他們對無產(chǎn)階級的苦難和犧牲只能是輕描淡寫和掩蓋。就像恩格斯在書中所說的，英國從來就沒有一本考察和研究工人問題的書。

在《大城市》這一節(jié)里，恩格斯描述道：倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)；才會開始覺察到，潛伏在他們每一個人身上的幾百種力量都沒有使用出來，而且是被壓制著，為的是讓這些力量中的一小部分獲得充分的發(fā)展，并能夠和別人的力量相結(jié)合而加倍擴大起來。在這種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。[10]恩格斯還描述了工人在生活中，在大城市中不可避免地趨向于善良本性的喪失。他用了30頁的文字來描述工人的住宅，他們的住宅沒有窗子，沒有門，多數(shù)人家只有一間房，小偷簡直在這里偷不到什么。還有那些流浪漢，當時的倫敦有5萬人每天早上醒來不知道下一夜將在什么地方度過。他描述了都柏林的收容所；愛丁堡的人、馬、雞同居一室；諾定昂的地下室住宅和水污染；曼徹斯特等十幾個城市的工人區(qū)和那里人們的吃、穿狀況。“幾乎每一個英國無產(chǎn)者都能滔滔不絕地敘述他一生所遭受的不幸?！盵11]在這個社會里，人性被淹沒在金錢的爭奪中。“金錢確定人的價值：這個人值一萬英鎊?！盵12]在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思也引用過這句話。而且馬克思在那里還進一步把這些問題抽象為“他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵13]

恩格斯用成百頁的文字來揭示工廠工人和各個勞動部門中工人繁重痛苦勞動的景象。他認為，工人為生存而不得不忍受的機械性的、強制性的勞動就是一種最殘酷、最帶侮辱性的痛苦。而分工把強制勞動所具有的使人動物化的這種作用增強了好多倍。他寫道：“工廠工人被判決在這種無聊中毀掉他的全部體力智力；他的天職就是從八歲起就整天整天地受無聊的折磨。”“只要他喘一口氣，拿著罰款簿的監(jiān)工就會立刻在他背后出現(xiàn)。這樣被判決活埋在工廠里，不停地注視著永不疲勞的機器，對工人說來是一種最殘酷的苦刑。”[14]恩格斯描述了紡織業(yè)中的漂白工、染色工、剪絨工、手工織工、絲織工、花邊生產(chǎn)工、女縫工等不同工種的工人的勞動：“他們不懂得自己累不累，——這個問題從來沒有人問過他們?！盵15]這些非人勞動所帶來的不幸就是婦女不能生育，孩子崎形發(fā)育，男人虛弱無力，四肢殘缺不全，整代整代的人都被毀滅了。在這些話語中，我們看到了后來馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》等作品中理論化地表述為“異化勞動論，強制分工論”的生活原形。

在考察了英國社會當時各方面的變遷與后果的同時，恩格斯看到：“這樣就自然會得出一個結(jié)論來：社會戰(zhàn)爭，一切人反對一切人的戰(zhàn)爭已經(jīng)在這里公開宣告開始。”[16]在這場隱蔽的、全社會內(nèi)戰(zhàn)當中，敵對雙方主要是資產(chǎn)者與工人階級。恩格斯寫道：“所以，無產(chǎn)者無論在法律上和事實上都是資產(chǎn)階級的奴隸，資產(chǎn)階級掌握著他們的生死大權(quán)?！薄翱梢娰Y產(chǎn)者總是需要無產(chǎn)者的，但是他之需要他們，并不是直接為了生活（要知道，他們可以吃光自己的資本），而是為了發(fā)財，就像做買賣需要貨物，馱東西需要牲口一樣?！盵17]恩格斯把這看作是一種新型的奴隸制，這種奴隸制和舊式的公開的奴隸制之間的全部差別僅僅在于現(xiàn)代的工人幾乎是自由的。因為他不是一次地永遠賣掉，而是一部分一部分地按日、按星期、按年賣掉的，因為不是一個主人把他賣給另一個主人，而是他自己不得不這樣出賣自己，因為他不是某一個人的奴隸，而是整個有產(chǎn)階級的奴隸。工廠奴隸制中的女工其初夜權(quán)也是屬于工廠主的，事實上，工廠就是資產(chǎn)階級的后宮。恩格斯還指出：“如果社會知道，而且知道得很清楚，這成千的人一定會成為這些條件的犧牲品，而它仍然不消除這些條件，那么，這也是一種謀殺，和個人所進行的謀殺是一樣的，只不過是一種隱蔽的陰險的謀殺?！盵18]

《狀況》一書也考察了工人階級的反抗運動如何在歷史中前進，從其最為原始不自覺的反抗形式——侵犯私有財產(chǎn)和攻擊個別資產(chǎn)者人身的個人犯罪，到有組織的工會罷工，再到一些盲目的騷亂起義，還有和平方式的憲章運動。雖然不斷失敗，但最終的革命和推翻資本統(tǒng)治乃是英國社會歷史發(fā)展不可避免的結(jié)局。對于這些問題的描述，在馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中表現(xiàn)為社會關(guān)系異化的理論，表現(xiàn)為后來的《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著述中體現(xiàn)為階級斗爭、國家本質(zhì)、暴力革命的理論等。

整體上這部書提供出獨特的信息和力量，使讀者的情感和本能激勵，意志躁動，就像看到一部電影在眼前浮現(xiàn)出，一方面是工廠里的機器轉(zhuǎn)動，城市沸騰，老板們興高采烈地數(shù)著鈔票，另一方面是工人的愁眉苦臉，礦井里的陰森潮冷，街頭的夜女游蕩。恩格斯的許多作品，如《共產(chǎn)主義信條草案》、《家庭、私有制和國家的起源》等，對于真正把握唯物史觀和成為馬克思主義者都是不可或缺的要素，其原因就在于它們體現(xiàn)出對社會歷史發(fā)展的本質(zhì)直觀思維方式?！稜顩r》一書就是其中最高的典型。

3.《狀況》一書對我們考察當代社會問題的啟迪。重新學習領(lǐng)會《狀況》一書的重要意義在于，這本書表明了唯物史觀不僅是一種理論和邏輯的科學，更重要的是一種對社會變遷的本質(zhì)直觀。這樣的直觀不是從學院式研究出發(fā)，而是從生活實踐的體驗出發(fā)，是面向事實本身所達到的意識形態(tài)。而且只有當“觀”者與“被觀”者的價值情感、階級意識融為一體化為同類的情況下才可能獲得。局外的冷眼旁觀的客觀考察是無濟于事的。從理論上了解唯物史觀，這只能成為一個馬克思理論的學者，這是許多西方“馬克思學者”，也包括中國當代的許多馬克思主義理論家，并不是真正意義的“馬克思主義者”的深層原因。只有在生活中與勞動者、被剝削壓迫的人民融為一體，才可能從直觀上理解到資本主義社會的異化本質(zhì)，才能成為理論和實踐意義上的真正的馬克思主義者。對于社會發(fā)展變遷的體驗和理解，首先是一種價值態(tài)度和主體取向，然后才是方法論和認識論問題。當前人類社會和中國國情都在日新月異地發(fā)展和變化，但是言說變化發(fā)展只是一種事實判斷，而其中的價值和意義，特別將相對于廣大勞動者，對于占人口絕大多數(shù)的人民群眾作為主體的價值和意義的本質(zhì)揭示出來，才可能達到對當代中國社會發(fā)展的本質(zhì)的直觀。做到這一點首先就需要站在中國當今的工人、農(nóng)民工、服務員、廣大勞動者的角度上生活和思考。停留在學院、圖書館和各種會議上，享受優(yōu)裕生活和別墅房產(chǎn)，把子女親屬都移民國外，怎么可能直觀體驗到資本主義社會分裂異化的本質(zhì)，怎么可能真正需要社會主義革命來實現(xiàn)救贖和解放呢？

重新學習《狀況》一書，把握其中最為獨特的本質(zhì)直觀方法，用以作為我們理解恩格斯時代英國社會發(fā)展的全方位圖景，用來洞察唯物史觀對于資本主義制度和時代的異化本質(zhì)的批判，這是恩格斯早年通向唯物史觀思想的獨特道路，也是馬克思主義理論學說的不可或缺之思維方法。同時這也能夠為我們研究和理解中國當代社會發(fā)展與進步的前沿性問題提供借鑒。

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責任編輯姚黎君