文明進(jìn)步中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一

田心銘

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于用自由人聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的論述體現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展的高度重視。人的發(fā)展取決于社會(huì)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展。必須堅(jiān)持人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，在改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。離開(kāi)社會(huì)去講人自身的發(fā)展，或只講社會(huì)發(fā)展、忽視人自身的發(fā)展，都是片面的。離開(kāi)社會(huì)發(fā)展講人的發(fā)展，不能不陷入歷史唯心主義的空想。

[關(guān)鍵詞]人的發(fā)展；社會(huì)發(fā)展；統(tǒng)一

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426（2012）11-0004-04

黨的十七大報(bào)告在闡述“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展的思想已成為學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。本文擬就其中的一個(gè)問(wèn)題，即人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，談?wù)剬?duì)馬克思恩格斯思想的理解。

一、從對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》一個(gè)著名論斷的理解說(shuō)起

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）第二章結(jié)尾的以下一段話，是幾乎所有討論馬克思恩格斯人的發(fā)展思想的論著都加以引用的：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]不過(guò)，人們引用的方式和作出的解讀不盡相同。有一種方式是，只引后半段，只講“每個(gè)人的自由發(fā)展”或“一切人的自由發(fā)展”，不講“聯(lián)合體”，更不講這個(gè)“聯(lián)合體”對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”的否定，這樣就離開(kāi)了對(duì)社會(huì)的改造和社會(huì)發(fā)展去講人的自由發(fā)展。有的論者甚至將人的發(fā)展同對(duì)舊社會(huì)的改造對(duì)立起來(lái)，宣稱恩格斯晚年強(qiáng)調(diào)《宣言》中的這段話，是“修改了”《宣言》中關(guān)于“消滅私有制”的觀點(diǎn)。

恩格斯確實(shí)非常重視《宣言》中的這一段話。1894年1月3日，意大利社會(huì)黨人朱·卡內(nèi)帕寫(xiě)信請(qǐng)求恩格斯為將于1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》寫(xiě)一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾說(shuō)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯在來(lái)信的背面寫(xiě)道：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了”。[2]接下來(lái)就是《宣言》第二章結(jié)尾的那段話。

顯而易見(jiàn)的是，恩格斯引用來(lái)說(shuō)明“新紀(jì)元”的這段話，與但丁闡述“舊紀(jì)元”的話一樣，講的是“紀(jì)元”、是“社會(huì)”，而不是離開(kāi)社會(huì)的人?！缎浴分兴f(shuō)的“聯(lián)合體”，是“代替”那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的“資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”的社會(huì)共同體。其一，這里講的是“聯(lián)合體”，即社會(huì)，是由什么樣的人構(gòu)成的社會(huì)；其二，這里講的是代替“舊社會(huì)”的新社會(huì)。這個(gè)“聯(lián)合體”的出現(xiàn)，是以《宣言》所預(yù)言的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的滅亡為條件的。《宣言》在結(jié)束語(yǔ)中公開(kāi)宣布，共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。[3]這也表明，實(shí)現(xiàn)建立自由人聯(lián)合體的目的是以推翻舊社會(huì)制度為前提的?！缎浴分羞€說(shuō)：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！倍伯a(chǎn)黨人“正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由”。[4]可見(jiàn)，建立自由人聯(lián)合體的新社會(huì)，是“消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由”之后的事情。這才是《宣言》的本意。那種離開(kāi)社會(huì)變革講人的自由發(fā)展的觀點(diǎn)，尤其是把建立自由人聯(lián)合體與出自同一個(gè)《宣言》的“消滅私有制”相對(duì)立的思想，離《宣言》的本意相去太遠(yuǎn)了。說(shuō)它是斷章取義的誤解甚至是曲解，恐怕也不為過(guò)。

二、“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”

以《宣言》昭告于世的馬克思主義新世界觀，是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中萌芽，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中發(fā)育成熟的。因此，研讀《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，可以更深入地理解《宣言》中的思想。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵5]這一論斷明確表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：人的發(fā)展取決于社會(huì)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展。這是馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展的一個(gè)基本思想。他們關(guān)于人的發(fā)展的論述始終貫穿著這個(gè)思想。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)、人的本質(zhì)、人與環(huán)境的關(guān)系，是解決人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的理論前提。在恩格斯稱之為“歷史唯物主義的起源”[6]的《提綱》中，馬克思以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，回答了這幾個(gè)重大問(wèn)題。關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)，他說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！标P(guān)于人的本質(zhì)，他說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系，他說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵7]這里所說(shuō)的“環(huán)境”，是與“教育”相聯(lián)系的，可見(jiàn)首先是指社會(huì)環(huán)境，而不只是指自然環(huán)境?！碍h(huán)境的改變”與“人的活動(dòng)或自我改變”的關(guān)系問(wèn)題，主要就是后來(lái)人們討論的社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，這兩者統(tǒng)一于實(shí)踐。

如果說(shuō)《提綱》中的關(guān)鍵詞是“實(shí)踐”，那么《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一個(gè)關(guān)鍵詞是“生產(chǎn)”。這兩者的關(guān)聯(lián)在于：物質(zhì)生活的“生產(chǎn)”是人類(lèi)最基本的“實(shí)踐”，《提綱》中關(guān)于“實(shí)踐”的思想，在《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于“生產(chǎn)”的論述中充分展開(kāi)了。正是這一展開(kāi)使“萌芽”發(fā)育到成熟，標(biāo)志著一種新世界觀的誕生。

《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)新世界觀的闡述是從確定歷史的“前提”開(kāi)始的。它指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵8]歷史的前提決定了研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，所以“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。[9]而人的產(chǎn)生，即人從動(dòng)物中分離出來(lái)的標(biāo)志是生產(chǎn)：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵10]所以，生產(chǎn)是人與社會(huì)的歷史起點(diǎn)。人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，這是迄今為止“一切歷史的基本條件”。[11]由此就決定了，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，從來(lái)就不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，他們以一定的方式，在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。正是這種實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系的總和，決定了他是一個(gè)什么樣的人。這就表明，“個(gè)人是什么樣的”，歸根到底取決于物質(zhì)生產(chǎn)：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[12]

在馬克思恩格斯看來(lái)，人的自身發(fā)展的片面性或全面性，是同社會(huì)分工直接關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)力的發(fā)展水平最明顯地表現(xiàn)于分工發(fā)展的程度。只要分工還不是出于自愿，而是人們獲取生活資料所必須的，勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就還是一種同他對(duì)立的壓迫人的力量。分工限定了個(gè)人特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍，這使他不能全面發(fā)展自己而變得片面。而且，與分工同時(shí)出現(xiàn)的還有勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式”。[13]因此，“分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生活和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”。[14]

總之，在馬克思恩格斯看來(lái)，由于個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系的總和決定人的本質(zhì)，個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，因此，單個(gè)人的解放的程度必然是與歷史發(fā)展的進(jìn)程一致的。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章以《費(fèi)爾巴哈》為標(biāo)題，它主要是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的批判來(lái)闡明歷史唯物主義基本思想的。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，也就是使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人，這使他“停留于抽象的‘人”，所以，“當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高的直觀和觀念上的‘類(lèi)的平等化”。馬克思恩格斯指出：“這就是說(shuō)，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！盵15]馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判啟示我們，離開(kāi)社會(huì)發(fā)展去講人的解放和人的發(fā)展，正如離開(kāi)社會(huì)關(guān)系去講人的本質(zhì)和人性一樣，不能不陷入歷史唯心主義的空想。

三、在改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

恩格斯把《宣言》中用自由人聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的論述看作是對(duì)社會(huì)主義新紀(jì)元最恰當(dāng)?shù)谋硎?，表明馬克思恩格斯高度重視人的自由發(fā)展，把它作為奮斗的目標(biāo)。人的發(fā)展問(wèn)題上的一個(gè)重要分歧是在于：怎樣才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，即什么是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。在馬克思恩格斯看來(lái)，只有改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思恩格斯探索人的解放、人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)途徑的過(guò)程，也就是他們的科學(xué)世界觀形成的過(guò)程。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)使青年馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義時(shí)，他于1843年在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出了“人的解放”的目標(biāo)，并且看到了只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，他說(shuō)：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[16]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用異化勞動(dòng)理論無(wú)情地揭露和批判了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人的摧殘：“工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻”，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。工人的勞動(dòng)“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[17]他提出，由于整個(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，工人的解放包含普遍人的解放，所以，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的”。[18]共產(chǎn)主義就是私有財(cái)產(chǎn)和人的異化的揚(yáng)棄。不過(guò)，這時(shí)馬克思的思想還沒(méi)有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，他假定了一種先在的人的本質(zhì)和人性，因而把共產(chǎn)主義看作是對(duì)這種人的本質(zhì)的占有和向合乎這種人性的人的復(fù)歸。后來(lái)，以《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志，馬克思超越費(fèi)爾巴哈走向歷史唯物主義，才以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的研究揭示了人與社會(huì)的本質(zhì)，從而找到了實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“人”并不是受詞句統(tǒng)治和奴役的，所以也不能用詞句去解放?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵19]“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！夥攀怯蓺v史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。[20]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，后來(lái)宣示于《宣言》中的用自由人聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的思想已經(jīng)醞釀成熟?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[21]不難看出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，在這里已經(jīng)初步表達(dá)出來(lái)。需要注意的是，馬克思恩格斯明確地區(qū)分了兩種不同的“共同體”，即剝削階級(jí)社會(huì)中的“虛假的共同體”和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中的“真正的共同體”。在過(guò)去的虛假的共同體中，“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。”[22]自從奴隸的勞動(dòng)使奴隸主階級(jí)中的少數(shù)人得以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得專門(mén)從事精神生產(chǎn)和社會(huì)管理的自由，就為社會(huì)中一部分人自身的發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是，人自身發(fā)展的自由不屬于社會(huì)的大多數(shù)成員?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵23]所以對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，“為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件”?！八麄儜?yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”。[24]只有在這之后建立起來(lái)的新社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[25]

《德意志意識(shí)形態(tài)》中還指出，單個(gè)人不得不隸屬于分工而變得片面的現(xiàn)象，只有通過(guò)消滅私有制和消滅異化勞動(dòng)本身才能消除?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部分內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”。[26]只有在這樣的社會(huì)中，才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的這些思想，在馬克思和恩格斯后來(lái)的著作中一直保持下來(lái)。

在《反杜林論》中，恩格斯指出，當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人時(shí)，社會(huì)就消滅了生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役。“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”。“這個(gè)社會(huì)造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者”。[27]在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思預(yù)言了“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”人與社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景，指出，那時(shí)“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工”的情形將會(huì)消失，腦力和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失，勞動(dòng)本身將成為生活的第一需要，“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”，社會(huì)將在自己的旗幟上寫(xiě)上：“各盡所能，按需分配”！[28]這樣的社會(huì)，就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人聯(lián)合體。這是共產(chǎn)黨人的最高理想。這一理想的實(shí)現(xiàn)，將意味著階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和黨自身的消滅，那時(shí)人類(lèi)將進(jìn)到大同境域。

四、堅(jiān)持人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展的目標(biāo)，并不是放棄現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的努力，僅僅把它作為一個(gè)遠(yuǎn)景目標(biāo)推到遙望的未來(lái)，其精神實(shí)質(zhì)是在于，堅(jiān)持人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，社會(huì)是以人為主體的特殊形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)的孤立的個(gè)人，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的“社會(huì)”。人的產(chǎn)生與社會(huì)的產(chǎn)生、人的本質(zhì)與社會(huì)的本質(zhì)，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。因此，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的歷史過(guò)程，是文明進(jìn)步中相互制約又相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。離開(kāi)社會(huì)去講人自身的發(fā)展，或只講社會(huì)發(fā)展、忽視人自身的發(fā)展，都是片面的。

如前所述，在剝削階級(jí)社會(huì)中，文明的進(jìn)步也使社會(huì)中一部分人獲得了個(gè)人發(fā)展的自由，因而相對(duì)意義上的全面發(fā)展的人，并非僅僅存在于對(duì)未來(lái)社會(huì)的向往之中，在歷史上也是在一定范圍內(nèi)存在的。我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備消滅分工和私有制對(duì)人的束縛以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的社會(huì)條件。我們只有立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，才能為不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，社會(huì)主義的初級(jí)階段已經(jīng)是初級(jí)階段的社會(huì)主義，同剝削階級(jí)統(tǒng)治的舊社會(huì)有本質(zhì)區(qū)別。生產(chǎn)力一定程度的發(fā)展、公有制為主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，為人民群眾實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治前提和文化條件，這就要求我們高度關(guān)注并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)主義條件下，推進(jìn)人自身的全面發(fā)展，同推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是互為前提、互為基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，就越能創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。黨的十七大闡明的“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，在提出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)要求的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，體現(xiàn)了堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。

堅(jiān)持推進(jìn)人的全面發(fā)展，對(duì)于教育事業(yè)具有特殊的重要意義。這是因?yàn)?，教育是培養(yǎng)人的事業(yè)。恩格斯1847年就在《共產(chǎn)主義原理》中提出，教育將使年輕人擺脫分工給每個(gè)人造成的片面性，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的才能。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵29]我國(guó)的教育方針明確提出了“德智體美全面發(fā)展”的要求，這既體現(xiàn)了馬克思主義重視人的發(fā)展的思想，又完全符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展的實(shí)際。只有堅(jiān)持全面發(fā)展，才能培養(yǎng)出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

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責(zé)任編輯姚黎君