馬克思自然觀及其生態(tài)意蘊(yùn)

劉曉宇　鄭文范

摘要：在全球化的背景下，人與自然的關(guān)系日益惡化，生態(tài)危機(jī)日趨威脅著人類生活的現(xiàn)實(shí)世界。由于資本的逐利性。導(dǎo)致科技在認(rèn)識(shí)自然改造自然的過程中社會(huì)功能失調(diào)，從而破壞了人類賴以生存的環(huán)境。因此，應(yīng)該用何種思想去指導(dǎo)人們處理人與自然、人與人的關(guān)系就成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在此背景下，應(yīng)重視馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作中對(duì)人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的研究，以此為我們解決生態(tài)危機(jī)提供理論支持。

關(guān)鍵詞：人化自然；人工自然；資本邏輯；生態(tài)危機(jī)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544（2012）11-0016-03

馬克思認(rèn)為自然界是人類存在的無機(jī)身體。作為對(duì)象性存在的自然，由于人類的過度依賴導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生并有日趨嚴(yán)重的趨勢(shì)。對(duì)此，如何弱化生態(tài)危機(jī)對(duì)社會(huì)發(fā)展的束縛、如何建立人與自然和諧的關(guān)系就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。通過對(duì)馬克思自然觀的梳理，在厘清馬克思多重自然觀的基礎(chǔ)上，深層次地解讀馬克思的人工自然思想。為我們更好地處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系提供理論支持。

一、作為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”的人工自然

在自然演化的過程中，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。產(chǎn)生了外在于天然自然的人工自然。其中是不依賴于人的意識(shí)和人類社會(huì)而存在的自然是天然自然，而經(jīng)過人類實(shí)踐化的自然稱作人工自然。依據(jù)人類實(shí)踐結(jié)果的不同，還包括人化自然、產(chǎn)業(yè)自然和社會(huì)自然。在馬克思主義理論體系中，關(guān)于多重自然的研究，特別是對(duì)人工自然的理論探析，具有及其重要的地位。

馬克思雖未明確提出何為人工自然。但馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論述過“人化的自然界”，在論述人的感覺的形成及其豐富性時(shí)指出：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出把人們周圍的“感性世界”看成是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”；把“在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界”稱為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類學(xué)的自然界”。通過馬克思自然觀的多重論述，可以將其概括為“人化的自然界”是人通過科學(xué)活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的自然界。而“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類學(xué)的自然界”則是人類在技術(shù)、工程勞動(dòng)過程中。通過技術(shù)、工程創(chuàng)造的自然界，微觀構(gòu)成是以對(duì)象性存在的認(rèn)識(shí)物及人工物。我國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙先生對(duì)人化自然及人工自然分別有過詳細(xì)闡述，他指出：“把人化自然僅規(guī)定為是人類觀測(cè)所及從而能感知其信息的那部分自然界”?！鞍呀?jīng)過人類改造、創(chuàng)建、加工過的自然界叫做人工自然?！标愊壬鷮?duì)馬克思自然觀的認(rèn)識(shí)目的在于通過對(duì)人化自然與人工自然區(qū)別來探討技術(shù)哲學(xué)的范式問題。他指出：“‘人工自然就是自然改造論的一個(gè)基本概念，是技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！睂?duì)于何謂技術(shù)。陳先生也是在人工自然與技術(shù)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中來探討的。他指出：“技術(shù)是實(shí)現(xiàn)自然界人工化的手段和方法，人工自然的意義也可以說是技術(shù)化自然或技術(shù)的意義。技術(shù)哲學(xué)也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學(xué)，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學(xué)?！闭怯捎诩夹g(shù)與工程的不斷進(jìn)步，人工自然的規(guī)模也空前壯大。馬克思認(rèn)為，自然界自從有了人類，它的發(fā)展就不再是純粹的自然過程，不是與人毫不相干的自在過程，人類正是通過實(shí)踐參與自然界演化的社會(huì)過程，而科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)都是人類在改造自然過程中表現(xiàn)出來的不同實(shí)踐方式。

在近代工業(yè)社會(huì)中。人類將天然自然、人化自然、人工自然演變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)自然與社會(huì)自然，從而獲得了人工物的普遍性、規(guī)模性及盈利性的社會(huì)屬性，創(chuàng)造了對(duì)象性的存在。隨著自然界的不斷演化，它所表現(xiàn)出來的社會(huì)屬性也將逐漸增加。所以，實(shí)踐化了的自然是人類勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。更是人類再生產(chǎn)的前提。由于人類的實(shí)踐方式的不同，自然界的辯證運(yùn)動(dòng)也是多樣的，包括天然自然、人化自然、人工自然、產(chǎn)業(yè)自然、社會(huì)自然。由于人類實(shí)踐過程的不同。自然的演化過程表現(xiàn)為技術(shù)，工程與人工自然的動(dòng)態(tài)過程，正是在這一動(dòng)態(tài)的工程中，天然自然向人工自然演化、產(chǎn)業(yè)自然向社會(huì)自然演化成為可能，也就是馬克思所說的工業(yè)是一本打開人本質(zhì)力量的書。

二、工程技術(shù)與人工自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系

以人工自然是技術(shù)哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)是“東北學(xué)派”學(xué)術(shù)共同體的學(xué)科范式特征。陳昌曙先生在《技術(shù)哲學(xué)引論》一書中曾指出：“人工自然的特點(diǎn)及其演化過程、人工自然的意義及其帶來的問題以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是自然改造論和技術(shù)哲學(xué)的中心內(nèi)容?！比祟愅ㄟ^工程技術(shù)的實(shí)踐，創(chuàng)造了人工化了的自然。而在改造的過程中自然界的演化過程與技術(shù)的發(fā)展過程具有相互促進(jìn)的關(guān)系。

依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的還原，我們認(rèn)為技術(shù)對(duì)應(yīng)的是人工自然的創(chuàng)造亦是對(duì)技術(shù)手段的使用。技術(shù)在控制、改造天然自然或人工自然的過程中發(fā)揮技術(shù)造物的功能。人類在使用技術(shù)的這一過程中可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)的最本質(zhì)特征，即技術(shù)是對(duì)天然自然、人工自然的控制與改造。“技術(shù)是物質(zhì)、能量、信息的人工化轉(zhuǎn)換。這是技術(shù)的功能特征，是技術(shù)的最基本的特征。”

馬克思曾指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”而正是在勞動(dòng)的過程中，技術(shù)在物質(zhì)、能量、信息的人工化轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著獨(dú)特的功能，并逐漸形成了技術(shù)知識(shí)、技術(shù)操作、技術(shù)手段等。但是不能孤立的認(rèn)為技術(shù)知識(shí)、技術(shù)操作、技術(shù)手段等就是技術(shù)，而是將技術(shù)納入控制與改造天然與人工自然這一范疇內(nèi)才能體現(xiàn)出技術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)涵。“技術(shù)的原理、技術(shù)的手段、技術(shù)的工藝、技術(shù)的操作，只是組成技術(shù)的要素。而不是技術(shù)的整體。只有當(dāng)這些因素組成一個(gè)特定的控制與改造自然的過程時(shí)，才可稱之為一種技術(shù)?！痹诟脑熳匀贿^程中，人工物的實(shí)現(xiàn)是人們利用工程技術(shù)目的性施加的結(jié)果，所以“一項(xiàng)技術(shù)乃是人們?yōu)榱艘粋€(gè)特定目的，根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所形成的原理，利用一定的手段和方法，對(duì)自然實(shí)行控制和改造過程的總和。這種過程不僅是人所創(chuàng)造的，而且又是由人來操作和控制而實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

將工程技術(shù)作為一種過程來認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槿藗儗?duì)自然的改造本身就是一個(gè)過程。對(duì)自然的改造所形成的不同層次的自然正是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志所在。與此同時(shí)，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程是在全球化的背景下進(jìn)行的，更是在特定的社會(huì)中進(jìn)行的。由于受全球化的影響，資本邏輯范圍不斷擴(kuò)大，人類在改造自然的過程不可避免的對(duì)自然產(chǎn)生破壞，這主要表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)日益加劇。因此，在厘清了工程技術(shù)與人工自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系之后，就必須探討特定的社會(huì)所表現(xiàn)出來的特征對(duì)改造自然所產(chǎn)生的影響。

三、資本邏輯下工程技術(shù)的使用

資本邏輯。是指資本自身追求利潤(rùn)最大化和不斷擴(kuò)張的自由本性。在資本邏輯的作用下，伴隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，資本的這種逐利性表現(xiàn)得淋漓盡致。資本邏輯的作用不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其起作用的范圍和領(lǐng)域空前擴(kuò)大。人類通過技術(shù)實(shí)踐在改造自然的過程中正是由于資本邏輯的介入從而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

資本邏輯下天然自然與人工自然矛盾加劇從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。對(duì)于資本，馬克思始終強(qiáng)調(diào)資本是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“黑人就是黑人。只有在一定關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下。它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”。馬克思對(duì)資本的分析不僅限于在資本作為生產(chǎn)要素層上去分析，重要的是從特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中來分析，而作為認(rèn)識(shí)與改造自然的科技也應(yīng)在特定的社會(huì)關(guān)系中去分析。

在與人工自然的動(dòng)態(tài)過程中?？茖W(xué)技術(shù)本身體現(xiàn)的是人類認(rèn)識(shí)天然自然和改造天然自然的能力和過程。通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)了天然自然并將其轉(zhuǎn)化為人化自然，通過技術(shù)發(fā)明，人們實(shí)現(xiàn)了人化自然向人工自然目的性的施加。使人工物得以實(shí)現(xiàn)。但是在資本邏輯下，科技成為資本逐利及剝削勞動(dòng)的有力武器。馬克思指出：“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！痹诠こ碳夹g(shù)造物的過程中，人們雖然創(chuàng)造出了對(duì)象性的存在，展示了人的本質(zhì)，但是在創(chuàng)造的過程始終是在特定的社會(huì)中完成。而在資本邏輯盛行的社會(huì)中，工程技術(shù)的使用必然會(huì)產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的后果。

資本邏輯的運(yùn)行并不是自發(fā)的，它必須要找到一個(gè)人格化的代表來逐利。馬克思在《資本論》中揭示資本主義制度性質(zhì)時(shí)，不僅提出了反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的資本人格化這個(gè)歷史范疇，而且還對(duì)資本人格化的實(shí)質(zhì)作了科學(xué)的界定。馬克思指出：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂，而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值。”縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，人格化機(jī)制與主導(dǎo)生產(chǎn)要素及其是不斷變化的。在資本主義社會(huì)中，特別是產(chǎn)業(yè)革命后機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具成為主導(dǎo)生產(chǎn)要素，于是資本家占有生產(chǎn)資料和無償占有工人剩余價(jià)值為特征的生產(chǎn)力要素的人格化機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。

正是在資本邏輯生產(chǎn)方式下。資本家成為了科技的人格化代表，在利用工程技術(shù)改造自然的過程中，資本的增值性要求使資本家不顧生態(tài)環(huán)境的不可逆及物質(zhì)的有限性，利用工程技術(shù)手段大肆的汲取自然界的物質(zhì)、能量與信息從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

馬克思在論述社會(huì)三大形態(tài)時(shí)曾提到：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系?！倍⒆阌谫Y本邏輯的社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)仍處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史階段。當(dāng)然。作為社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，也處于資本邏輯的體系中。因此，中國(guó)的資本運(yùn)轉(zhuǎn)，依然體現(xiàn)了資本追求利潤(rùn)最大化的特征。表現(xiàn)為跨國(guó)企業(yè)帶進(jìn)先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，在資本邏輯作用下科技的異化功能、不完全轉(zhuǎn)化過程也逐漸顯現(xiàn)出來。而作為我國(guó)民族企業(yè)，仍然在資本邏輯下為了獲取最大利益而生產(chǎn)，資本借助科技的改造與創(chuàng)造功能不斷增值，對(duì)生態(tài)環(huán)境也造成了一定程度的破壞。

但社會(huì)主義制度下的資本邏輯與資本主義制度下運(yùn)行的資本邏輯還是有很大區(qū)別的，“社會(huì)主義的法律處罰資本對(duì)公有制的非法侵害，限制資本對(duì)廣大人民利益的剝奪，社會(huì)主義道德譴責(zé)資本的損人利己行為?？萍歼M(jìn)步將用來為鞏固社會(huì)主義制度服務(wù)，為人民建設(shè)美好家園，增進(jìn)福利服務(wù)?！蓖ㄟ^對(duì)資本邏輯下的生態(tài)危機(jī)揭示。并不是要社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)摒棄資本。而是要強(qiáng)調(diào)在資本邏輯下人們?cè)谑褂霉こ碳夹g(shù)改造自然的過程中避免對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響。從而讓工程技術(shù)在社會(huì)主義制度下發(fā)揮促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步與創(chuàng)造財(cái)富的作用。因此，在社會(huì)主義根本制度下應(yīng)加強(qiáng)對(duì)資本邏輯的消極作用的限制。

四、作為“人的無機(jī)身體”的生態(tài)自然

馬克思的自然觀為人類社會(huì)的和諧發(fā)展，為人類自身走出生存困境、擺脫生態(tài)危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物。亦是自然轉(zhuǎn)化過程中的畸嬰，更是人性的危機(jī)、精神世界以及生存世界的危機(jī)，通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的探討及對(duì)馬克思的自然觀的梳理為解決全球生態(tài)問題提供了理論基礎(chǔ)。

首先，要明確自然是人的無機(jī)身體。馬克思指出：“自然界。就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體、所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！痹隈R克思看來，人靠自然界生活，自然是人的無機(jī)的身體。這說明人與自然是互為存在的關(guān)系。割裂了人與自然界的互為存在，也就割裂了人與自然界的本質(zhì)同一性，否認(rèn)了人之為人的存在。因此，人們要擺脫生存危機(jī)，就必須完成思維方式的轉(zhuǎn)向。像善待自己的身體一樣愛護(hù)自然，這樣人類才有可能完成自然主義與人道主義的統(tǒng)一。

其次，要樹立全面的生產(chǎn)觀。生產(chǎn)是人類歷史的起點(diǎn)和發(fā)源地，也是社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但生產(chǎn)是一個(gè)多元復(fù)合體。社會(huì)發(fā)展也必然是一個(gè)多重生產(chǎn)的綜合發(fā)展過程。全面生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)“是一切歷史的第一個(gè)前提”，對(duì)于人類社會(huì)具有基礎(chǔ)性的地位?！白诮?、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！薄氨憩F(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！瘪R克思明確指出：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”這就提出了生產(chǎn)的人的尺度和物的尺度兩個(gè)尺度的問題。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能生產(chǎn)自己的社會(huì)關(guān)系以及人本身的生產(chǎn)，所以協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)具有重要的指導(dǎo)意義。

其三，要合規(guī)律性與合目的性的轉(zhuǎn)化天然自然。馬克思指出，人在自然面前不是毫無辦法的，人類通過工程技術(shù)創(chuàng)造了人工化了的自然。但是自然規(guī)律的存在使得人類也是受動(dòng)的存在。也就是說人類通過利用工程技術(shù)能動(dòng)地利用和支配自然。但這并不意味著人可以脫離自然界的限制。人類在改造自然的過程中要以尊重客觀的自然規(guī)律為前提，無論人的改造能力多么地強(qiáng)大，必須受到客觀的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的制約。如果忽視自然與社會(huì)客觀規(guī)律的存在。就會(huì)導(dǎo)致人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系不斷惡化。因此，對(duì)于人類的改造能力也不能過分地夸大，更不能完全消解。必須強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)的規(guī)律性和人改造的目的性、人的尺度和物的尺度。自然主義和人道主義的統(tǒng)一。只有這樣才能使天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)自然向社會(huì)自然轉(zhuǎn)化的完全性與可持續(xù)性。

馬克思認(rèn)為自然界本是人類生存的無機(jī)身體，更是人類發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。但在資本邏輯作用下，工程技術(shù)的轉(zhuǎn)化與改造問題是引起人與自然關(guān)系不和諧的關(guān)鍵所在。通過對(duì)馬克思多重自然觀的梳理為我們更好地處理人與自然關(guān)系、人與人之間的關(guān)系提供了理論上的指導(dǎo)。

責(zé)任編輯 劉宏蘭