簡(jiǎn)評(píng)《從簡(jiǎn)帛中挖出來(lái)的政治哲學(xué)》

丁四新　鄒嘯宇

近四十年來(lái)，出土簡(jiǎn)帛書的整理和研究成為中國(guó)古典學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)十分重要的發(fā)展方向，特別是楚竹書的相繼發(fā)現(xiàn)和刊布，更是引發(fā)了學(xué)界的研究熱潮和不同學(xué)科的積極互動(dòng)。正是在此一背景下，歐陽(yáng)禎人教授的力作《從簡(jiǎn)帛中挖出來(lái)的政治哲學(xué)》（武漢大學(xué)出版社2010年）應(yīng)運(yùn)而生。歐陽(yáng)教授十余年來(lái)一直在積極從事簡(jiǎn)帛思想研究，尤其是儒家思想研究，成果豐碩，研究廣闊、深入，已相繼出版相關(guān)專著多部。就我們所知，本書是首部從政治哲學(xué)的角度來(lái)專門研究出土簡(jiǎn)帛思想的，內(nèi)容豐富，論述新穎，富有創(chuàng)意，書名也起得不同凡響，值得向廣大讀者大力推薦。

歐陽(yáng)教授認(rèn)為“先秦儒家政治哲學(xué)的最大特點(diǎn)和基點(diǎn)是在‘正心誠(chéng)意基礎(chǔ)之上的‘修身，而儒家政治哲學(xué)理論正是在這樣一個(gè)原點(diǎn)上從各個(gè)層面釋放出了令人敬仰的閃光思想”。（參見(jiàn)第6頁(yè)）通覽全書，我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)出土簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)的分析正是貫穿這一觀點(diǎn)。與此相應(yīng)，作者在《引言》中指出，全書主要從八個(gè)方面闡述了出土簡(jiǎn)帛的政治哲學(xué)思想，包括“修身”理論所包涵的平等思想及“一陰一陽(yáng)之謂道”與孝道、婦女觀的聯(lián)系等八個(gè)方面。這也就是說(shuō)，歐陽(yáng)教授的大作緊緊扣住先秦儒家政治哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索，對(duì)從國(guó)家政治的合法性到政治哲學(xué)的宗教屬性，從美政到美俗，從人的本質(zhì)到政治的本質(zhì)，從國(guó)家權(quán)力的界限性到人之所以為人的本質(zhì)，從政治理想追求到政治理論的建構(gòu)等多方面的問(wèn)題作了比較全面的闡述。除此之外，我們認(rèn)為該書有以下五個(gè)特點(diǎn)，值得讀者注意：

第一、作者始終致力于打通新近出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)，力求找到相互印證的若干環(huán)節(jié)，并努力揭示出先秦儒家一以貫之而又不斷發(fā)展的政治思想的系統(tǒng)。作者在闡發(fā)相關(guān)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的政治哲學(xué)思想及與之相關(guān)的其他思想內(nèi)容和探討相關(guān)政治哲學(xué)問(wèn)題時(shí)。一般都會(huì)通過(guò)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間的相互參證、比照，探求二者在思想內(nèi)容上的共通一致性。力求打通出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)，找到先秦儒家政治哲學(xué)的思想系統(tǒng)。如作者在第一章第二節(jié)中討論《容成氏》的思想傾向時(shí)，就通過(guò)《容成氏》與《尚書》、《論語(yǔ)》、《孟子》等傳世文本的相互比照，從文本的風(fēng)格、文章的結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)涵等方面揭示出其與這些儒家文獻(xiàn)的內(nèi)在一致性，從而就文獻(xiàn)內(nèi)在的思想性質(zhì)指出，《容成氏》從原始儒家的思想體系中吸取了豐富的思想資源，與儒家的政治哲學(xué)具有深刻的聯(lián)系。而作者在第二章第二節(jié)中探討《三德》中的儒學(xué)思想時(shí)，也是通過(guò)比較《三德》與《黃帝書》的差異性，并致力于發(fā)掘《三德》與《尚書》中思想的內(nèi)在一致性，從而揭示出《三德》的儒家思想傾向。諸如此類，在該書的許多章節(jié)中都有體現(xiàn)。

第二、作者闡發(fā)郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)中的政治哲學(xué)思想，往往將其置于先秦儒學(xué)發(fā)展史甚至整個(gè)先秦學(xué)術(shù)史當(dāng)中來(lái)加以考察和把握。立足于一個(gè)思想史、學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)去解讀文本、討論問(wèn)題和闡發(fā)思想。如作者在第六章第三節(jié)“從‘反古復(fù)始到‘反善復(fù)始”中，就是從先秦儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯人手，依據(jù)中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的規(guī)律，來(lái)探究《性自命出》中“反善復(fù)始”觀念的內(nèi)涵和價(jià)值。作者指出，“從‘反古復(fù)始到‘反善復(fù)始，雖然只有一字之差，但是，它卻代表了儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)時(shí)代”。（參見(jiàn)第321頁(yè)）而“‘反善復(fù)始的‘善字，完全扭轉(zhuǎn)了這種以宗法祭祀為內(nèi)核的理論導(dǎo)向，而走向了人的內(nèi)心德性，它的側(cè)重點(diǎn)在于德性的內(nèi)在超升，是人自我最原初本體的體認(rèn)”。（參見(jiàn)第322頁(yè)）并且作者還指出?！啊瓷茝?fù)始的首要貢獻(xiàn)就在于它給予人自身以豐富的內(nèi)涵和主體性的地位”。（參見(jiàn)第322頁(yè)）從而認(rèn)識(shí)到“反善復(fù)始”的觀念原來(lái)是對(duì)“反古復(fù)始”思想的繼承和發(fā)展。如此將《性自命出》中的“反善復(fù)始”觀念置于先秦儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中加以考察，從而比較準(zhǔn)確地把握住了“反善復(fù)始”的內(nèi)涵及其價(jià)值。另如該書第四章之第二節(jié)與第四節(jié)、第五章之第四節(jié)、第六章之第二節(jié)和第七章之第五節(jié)等的內(nèi)容皆可體現(xiàn)出作者重視從整個(gè)學(xué)術(shù)史、思想史和哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)中來(lái)把握和評(píng)定文本及其思想的特點(diǎn)。

第三、該書在寫作方法論上，廣泛地運(yùn)用了比較研究的方法。作者將比較研究的方法不僅運(yùn)用于傳世文獻(xiàn)之間，且運(yùn)用于出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間以及出土文獻(xiàn)之間。往往通過(guò)比較以探明不同文本思想之特質(zhì)及其思想之間的關(guān)聯(lián)性。作者不僅注重考察不同文本思想內(nèi)容上的差異性，且致力于發(fā)掘其思想之共通性，尤其注重出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間的相互參照、印證，著力于整合先秦學(xué)術(shù)思想，揭示出先秦儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)以及先秦儒家思想一以貫之而又不斷發(fā)展的系統(tǒng)。如作者在第三章第二節(jié)中就直接運(yùn)用比較研究的方法，探討《禮記·緇衣》與郭店簡(jiǎn)《緇衣》思想之異同。通過(guò)分析作者得出結(jié)論，認(rèn)為二者在文章結(jié)構(gòu)、文字表述和思想內(nèi)容等方面都存在較大差異，并指出“從郭店簡(jiǎn)《緇衣》到《禮記·緇衣》的變化，正體現(xiàn)了先秦儒學(xué)在血脈上的走向，更反映了先秦時(shí)期儒學(xué)與初漢時(shí)期儒學(xué)的重大差距”。（參見(jiàn)第138頁(yè)）又如作者在第四章第一節(jié)中合論《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德性》的思想時(shí)，則通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)這四篇簡(jiǎn)文形制相同、字體相近且內(nèi)容相關(guān)，推斷出這四篇文字的學(xué)術(shù)視野以及所面臨和探討的問(wèn)題也是相同的。于是作者打破它們各個(gè)獨(dú)立的篇章的局限，把它們?cè)谒枷肷险掀饋?lái)，揭示出這四篇文章共同的思想主題：“使民相親”，即建立人與人之間的和睦關(guān)系，打造誠(chéng)信社會(huì)。從而較好地把握住了這一組文章共有的思想內(nèi)涵。比較研究的方法在該書諸多章節(jié)中大量運(yùn)用，又如第五章第四節(jié)和第五節(jié)、第六章第二節(jié)和第三節(jié)的內(nèi)容皆可顯出此寫作特點(diǎn)。

第四、作者往往將文本及思想觀念置于時(shí)代背景、歷史環(huán)境和社會(huì)條件中加以具體地歷史地考察，力求客觀、準(zhǔn)確地把握相關(guān)文本的思想內(nèi)涵和評(píng)定其思想的優(yōu)缺利弊得失。如作者在第一章第一節(jié)論禪讓制的興起與衰亡當(dāng)中，對(duì)禪讓制興衰之緣由的分析，便是置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和社會(huì)條件中加以進(jìn)行的。作者依據(jù)王夫子歷史哲學(xué)中有關(guān)“理”、“勢(shì)”關(guān)系的論說(shuō)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境來(lái)探究禪讓制之所以興衰的原因。他指出，“晚年孔子及七十子的某些人物在春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)諸侯巧取豪奪的硝煙戰(zhàn)火之中已經(jīng)看到了各國(guó)政治權(quán)力父?jìng)髯邮苣Ｊ降膰?yán)重危害，所以就極富針對(duì)性地提出了禪讓制的政治理想。禪讓制所提出的政治哲學(xué)理念確實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)更替形式的一種特殊的批判”，（參見(jiàn)第27頁(yè)）“也就是直接面對(duì)中國(guó)先秦諸侯國(guó)‘爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城的現(xiàn)實(shí)所開(kāi)出的救世良方”。（參見(jiàn)第15頁(yè)）而同時(shí)作者又指出，“但在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的宗法血親制面前，禪讓制的興起，簡(jiǎn)直是以卵擊石”，（參見(jiàn)第28頁(yè)）設(shè)身處地于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紛亂局面，“禪讓制”完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的土壤可以落到生活實(shí)處，最終只成為高玄的政治理想而存在。另如該書第一章第四節(jié)對(duì)先秦儒家的君權(quán)合法性的論證、第二章第三節(jié)討論孔子的宗教思想、第二章第四節(jié)探討《仲弓》的思想史意義、第七章第五節(jié)從《司馬法》、《曹沫之陣》到《孟子》的發(fā)展看孟子戰(zhàn)爭(zhēng)思想的得失和該章第六節(jié)論述《孟子》的戰(zhàn)爭(zhēng)思想等都尤為注重具體地歷史地分析文本和思想并評(píng)定其價(jià)值與不足。

第五、作者在討論簡(jiǎn)帛中的儒家政治哲學(xué)時(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。十分注重先秦原始儒家政治哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，即對(duì)現(xiàn)代政治理論建設(shè)的指導(dǎo)和借鑒意義。作者在該書《引言》中即指出：“先秦原始儒家政治理論由于是從中華民族原始母體中流淌出來(lái)的政治智慧，具有任何一種現(xiàn)代西方政治理論并不具備的肥沃土壤，因此，只要我們善于吸取千百年來(lái)的儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中取得的各種失敗的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗(yàn)，努力根據(jù)我們的生活方式和思維方式，以及國(guó)民性和民族性，創(chuàng)造出一種既不失原始儒家政治理論的精神，又廣泛吸納世界各國(guó)政治理論的精髓，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，建立一套現(xiàn)代化、新時(shí)代的儒家政治理論體系并不是沒(méi)有可能的事情?！保▍⒁?jiàn)第4頁(yè)）他尤其希望儒家政治理論既不喪失先秦原始儒家政治哲學(xué)自身的根本精神，而又能夠海納百川。廣泛吸納世界上各種先進(jìn)的理論以豐富完善自身，從而有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。具體而言，如其在該書第一章中探討禪讓制，其用意便在于通過(guò)對(duì)禪讓制的思想發(fā)掘，一探先秦儒家政治哲學(xué)的最高境界，進(jìn)而尋求中國(guó)先哲們?cè)谡握軐W(xué)上的理想追求以及這種理想追求對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論建設(shè)的借鑒意義。又如作者在第一章第四節(jié)中關(guān)于先秦儒家君權(quán)合法性的論證、分析亦頗為注重現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。而同樣在其他各個(gè)方面，作者都是帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性去探究問(wèn)題和闡發(fā)思想的。從先秦原始儒家的政治哲學(xué)思想到當(dāng)代政治理論的建構(gòu)，作者著書立說(shuō)之出發(fā)點(diǎn)即為當(dāng)代政治理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

當(dāng)然，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。歐陽(yáng)教授的《從簡(jiǎn)帛中挖出來(lái)的政治哲學(xué)》一書確實(shí)取得了一系列的成績(jī)，但是也有一些看法或觀點(diǎn)，我們未必能完全接受或同意。除了在字詞釋讀和文獻(xiàn)考證等方面的缺欠外，作者在簡(jiǎn)帛政治哲學(xué)思想的探討中提出來(lái)的一些見(jiàn)解似乎值得再討論。例如，作者在第六章第一節(jié)探討《性自命出》的認(rèn)識(shí)論時(shí)，認(rèn)為“《性自命出》最大的貢獻(xiàn)。卻在于它卓越的認(rèn)識(shí)論思想”。（參見(jiàn)第299頁(yè)）而在該章第二節(jié)“從《魯穆公問(wèn)于思》到《孟子》”的相關(guān)論述中則說(shuō)道：“筆者在此要著力陳述的，是孟子對(duì)民本思想的發(fā)展，并且終究超拔為一種富有我們民族特色的民主思想。筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，堅(jiān)定地認(rèn)為，孟子已經(jīng)具備了完備、系統(tǒng)的民主思想，而且十分深刻，以深厚的人學(xué)思想作為依托?！保▍⒁?jiàn)第315頁(yè)）我們認(rèn)為，這些觀點(diǎn)是值得商榷和再斟酌的。

總之，我們認(rèn)為，歐陽(yáng)教授的《從簡(jiǎn)帛中挖出來(lái)的政治哲學(xué)》是簡(jiǎn)帛政治哲學(xué)研究方面的一部開(kāi)創(chuàng)之作，對(duì)于深化簡(jiǎn)帛的思想研究及其視角的多元化具有較大的學(xué)術(shù)意義。

責(zé)任編輯 王友海