從《夷堅志》看儒、佛思想的融合

朱瓊玲

摘 要：洪邁的《夷堅志》廣泛地反映了宋代社會的方方面面，是了解宋代社會思想形態(tài)的有益資料。不孝、殺生、背信、棄義等行為均會遭受惡報，這是儒家傳統(tǒng)倫理道德與佛教報應思想的融合，反映了作者借佛教報應觀勸誡人們改惡向善的傳統(tǒng)倫理道德觀念。

關鍵詞：《夷堅志》 儒家思想 佛家思想 高度融合

洪邁的《夷堅志》廣泛地反映了宋代社會的方方面面，是了解宋代社會思想形態(tài)的有益資料。《夷堅志》中的很多故事既反映了儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念，又反映了佛教的因果報應思想，體現(xiàn)了儒、佛思想的高度融合，有助于我們深入地了解宋代社會的意識形態(tài)。

一、不孝遭報應

中國是禮儀之邦，歷來奉行忠孝節(jié)義的思想?！缎⒔?jīng)》言：“堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天。”“百行萬善孝為首，當知孝字是根源。”從中可知，中國人非常重視孝道。不孝的人，往往招致眾人的指責，甚至要遭“天譴”?！兑膱灾尽分杏卸嗥从巢恍⒃馐軋髴墓适拢Ｍ璐司靖嗟娜寺男行⒌?。如支甲卷三的《熊二不孝》：

興國軍民熊二，稟性悖戾。父明為軍卒，年老去兵籍，不能營生理，妻又早亡，惟恃子以為命，而視如路人，至使乞食。明垂泣致懇，肆罵弗聽，將訴之于官，復不忍，但每夜焚香，仰告神天，冀其子回心行孝。如是二年。惡子方從其徒縱飲聚博，長空無云，忽變陰慘，雨腳如麻，雷電交至，諸人對面陰暗，莫能舉目，聞有呼熊二者……得尸于郭門外，剜其眼，截其舌，朱字在背，歷歷可認，曰：“不孝之子?！?/p>

故事中熊二不贍養(yǎng)父親，致其“乞食”，最后遭到雷劈的報應。丁志卷九的《要二逆報》也講述了不孝之子遭受天打雷劈的故事。這反映了宋代人們對雷神的崇拜和畏懼，人們往往把上天的意愿和雷聯(lián)系起來，認為雷聲是天神發(fā)怒的表現(xiàn)。人們相信上天有眼，能看到壞人的惡行，所以做壞事的人會被天打雷劈。這同時也反映了人們在現(xiàn)實中無力解決問題，希望借助超自然的力量來解決。

二、殺生遭報應

佛法認為“一切眾生皆有佛性”，所以要愛護生靈、善待生命。不殺生不僅僅是指不殺人，也包括不殺動物，不損害植物。洪邁充分吸收了佛教“不殺生”的理念。在他的筆下，那些枉殺無辜、害人性命的人都會得到報應，或被雷電劈死，或被冤魂索命，或變牛做馬得到懲罰。如支甲卷三的《方禹冤》、甲志卷十九的《毛烈陰獄》等，均是枉殺生靈招致報應的故事，體現(xiàn)了作者愛護生靈，與自然、動物和諧相處的進步意識。如《方禹冤》：

鄱陽縣人方禹為郡吏，與兇子楊五有隙。楊從事俎澮，禹每為所凌。嘗因酒酣相值，即執(zhí)其裾。禹力度不敢敵，卑辭請命。楊弗顧，曳之于地，恣行箠踢，傷已甚。旁人勸諫，猶愵之不釋。眾睥禹寸步歸家，困惙殆絕，謂妻子曰：“我與彼有宿世怨，方為所毆，萬一不起，切勿訴于官，呈驗吾尸，空播羞痛。但置紙筆于柩中，自當理諸上蒼?！毖杂櫵鞖{。妻子銜茹冤恨，不復彰聞。楊自以為得志，愈肆兇虐。歷數(shù)月，當秋末時，日正午，見禹從遠來，二鬼隨其后。俄至前，叱楊曰：“爾無故殺我，我赴訴于幽冥，蒙助我二使共捕爾?！睏钣?，禹倅其髻，鬼又從而擊之。楊哀懇謝過。禹曰：“昔爾苦我時，荒窘之狀亦如此。殺人償命，欠債還錢，豈悠悠閑言詞所可救解？”路人過者，見楊垂頭惵惵，往復自語，且手擂面，流血不止。為報其家來視之，尚能道所遇。頃之而死。

故事中方禹被楊五打死，在自己無力將其繩之以法的情況下，只能“赴訴于幽冥”，在鬼使的幫助下打死楊五為自己報仇雪恨。這充分反映了佛教“善惡終有報”的觀念。佛教《三報論》指出：“經(jīng)說業(yè)有三報：一曰現(xiàn)報，二曰生報，三曰后報?，F(xiàn)報者善惡始于此身，即此身受；生報者來生便受；后報者或經(jīng)二生、三生、百生、千生然后乃受?！保郏保莘接碓趫蟪饡r不是求助于人間官府，而是求助于冥府，這從側(cè)面反映了宋代吏治的腐敗。

三、背信遭報應

中國傳統(tǒng)儒家思想講究“仁、義、禮、智、信”，人們往往對不仁不義、背信棄義的行為大加鞭笞?！兑膱灾尽烦浞址从沉藗鹘y(tǒng)的儒家道德觀與佛教報應思想的融合，讓不行仁義、背信棄義的人都遭受報應，受到應有的懲罰。其反映“背信”行為的，主要是“欠債不還”的人，他們或許能逃脫一時的良心譴責，但死后都化身為某種動物，如雞、鴨、牛、馬、狗、豬等，來償還生前所欠的債務。如甲志卷七的《張屠父》和甲志卷十四的《許客還債》等講述了一個個欠債不還，遭受報應的詼諧故事。如《張一償債》：

建陽鄉(xiāng)民張一，貸熊四郎錢兩千，子本倍之，經(jīng)年不肯償。熊督索倦矣，好與言曰：“無復較息，但求本錢，可乎？”張愧謝，稍以與之，竟負元數(shù)八百，熊亦不復取。三年而張卒，卒之四年，熊夢張以八百錢來償，置地上，皆小錢。留與坐，啜茶乃去。覺而與妻說，方竟，一仆扣門曰：“牛生犢甚大，急欲酒作福?！毙芟采?。僅再旬，犢不疾輒死。

鄰屠來就買，熊需兩千，屠笑曰：“是有何所直？剝而盡貨，豈不及此數(shù)！但有覯牛之名，當先以酒及杯羹啖里正，又以餉四鄰，乃取其贏。今唯有八百錢，幸見付，否則已耳。”

解腰間囊擲于地，正張生夢中所償處，儼然小錢也。熊方悟前事，亟與之。

故事中張一欠錢不還，后來還了一部分，還欠八百錢，死后化身為牛才把債還清。由于宋代處于舊的社會秩序被打破，新的社會秩序尚未建立的轉(zhuǎn)型時期，人們的道德品質(zhì)也經(jīng)受著前所未有的考驗，加之宋代處于商品經(jīng)濟發(fā)展初期，還未形成嚴謹?shù)钠跫s形式，人們的法制觀念也很淡薄，多數(shù)借貸是依靠口頭約定。人們更多的是依賴社會倫理道德對個人的約束，所以這給了抵賴債務之人以可乘之機。人們除了道德譴責，對欠債之人幾乎無能為力。所以，佛教的因果報應思想給了人們一個宣泄的出口：欠債不還，天將譴之，背信之人，終得惡報。作者在給人們警示的時候，傳達了希望人們信守諾言，建立良好社會秩序的愿望。

四、棄義遭報應

洪邁創(chuàng)作《夷堅志》的一大目的，便是“勸善懲惡，收教化之功”。作為社會基本單位的家庭，更是其主要的教化對象。體現(xiàn)在家庭倫理上，除了孝道，便是夫妻之間的從一而終?！兑膱灾尽分杏涊d了26則背叛誓約遭受報應的故事，其中女子辜負男子誓約的7則，男子辜負女子誓約的19則。如甲志卷二的《張夫人》、《陸氏負約》，丙志卷六的《紅奴兒》，等等。這些故事展示了宋代的婚戀觀，體現(xiàn)了作者主張儒家“從一而終”婚戀觀的理念。如《張夫人》：

張子能夫人鄭氏，美而艷。張為太常博士，鄭以疾爼，臨終與張訣曰：“君必別娶，不復念我矣?！睆埰唬骸昂稳虨榇?！”鄭曰：“人言那可憑？盍指天為誓?！痹唬骸拔崞堌摷s，當化為閹，仍不得善終?！薄笕?，張為大司成，鄧洵仁右丞，欲嫁與女，張力辭。鄧公方有寵，取中旨令合昏?！瓏L晝寢，見鄭氏自窗而下，罵曰:“舊約如何，而忍負之？我幸有二女，縱無子，胡不買妾，必欲娶，何也？禍將作矣。”遽登榻以手掁其陰，張覺痛，疾呼家人，至無所睹。自是若閹然，卒蹈奇變。

故事中張子能因為攝于丞相的權威，不得不與其女結(jié)婚，但這違背了他對妻子的誓約，所以遭到了報應。故事中鄭氏責問丈夫“胡不買妾”，是因為古代社會妻子才是唯一明媒正娶、有名有分的，而妾只不過是類似于奴婢、滿足性欲的角色而已。鄭氏的發(fā)問是歷史局限性的表現(xiàn)。但她們骨子里追求的是堅貞如一、生死不離的愛情，希望至死都不背棄彼此。這些故事傳達了作者“從一而終”的婚姻觀念，也間接反映了忠于國家、忠于君王的忠義思想。

五、援佛入儒的原因

宋代是一個轉(zhuǎn)型中的朝代，經(jīng)歷過五胡十六國的戰(zhàn)亂，舊的社會秩序被打破，而新的社會秩序尚未建立，人們的倫理道德經(jīng)受著前所未有的考驗，各種違背傳統(tǒng)道德規(guī)范的行為層出不窮，社會亟須新的法則加以約束。而佛教的報應思想正好應和了人們“懲惡揚善”的心理，其講信義的理念也與儒家“仁、義、禮、智、信”的思想契合，而其“從一而終”的觀念，更是提倡忠于國家、忠于君王的統(tǒng)治者所需要的。由此，佛家思想得以與儒家思想相融合，在宋代得到廣泛傳播。

參考文獻：

［1］引石峻.中國佛教思想資料選編（第一卷）.中華書局，1981：87.