《雙城記》中的仁愛(ài)精神探析

姚雁丹

摘 要：本文就《雙城記》中人物角色所表現(xiàn)出來(lái)的革命性與仁愛(ài)和利他精神作探析，從而剖析小說(shuō)所表現(xiàn)的主題價(jià)值意義。這種仁愛(ài)精神是階級(jí)社會(huì)斗爭(zhēng)中人道主義的升華。分析這樣的精神有助于拓寬閱讀理解視野，有助于理解用仁愛(ài)和寬恕的精神來(lái)化解仇恨、改變那些被扭曲的心靈的深層含義。

關(guān)鍵詞：狄更斯 小說(shuō)《雙城記》 仁愛(ài)精神

狄更斯的著名小說(shuō)《雙城記》以批判現(xiàn)實(shí)主義的寫作方法，以法國(guó)大革命為背景，刻畫了法英兩國(guó)尤其是巴黎和倫敦兩座城市尖銳的階級(jí)對(duì)立和激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)場(chǎng)景。作者以細(xì)膩的筆觸分析各種人物的內(nèi)心精神世界，尤其闡述了革命背景下人物的革命的合理性與復(fù)仇的瘋狂性，大力倡導(dǎo)用仁愛(ài)和寬恕的精神來(lái)化解仇恨，改變那些被扭曲的心靈。這樣的仁愛(ài)精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有一定借鑒意義，是構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)有之義。

1.革命中的人性，缺少應(yīng)有博愛(ài)之意

狄更斯在創(chuàng)作《雙城記》時(shí)受卡萊爾的影響，在表現(xiàn)思想意圖上與其相似，小說(shuō)中反映的歷史進(jìn)程和歷史事件大多出自卡萊爾的《法蘭西革命》。狄更斯雖然看到了英國(guó)維多利亞時(shí)代的黑暗社會(huì)的弊端所在，但中產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和人道主義思想素養(yǎng)決定了他僅僅提倡積極的社會(huì)改良而不是激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和革命。19世紀(jì)中期歐洲大陸各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)使得廣大中產(chǎn)階級(jí)頗為擔(dān)心，通過(guò)諸多著述揭露和抨擊種種社會(huì)弊端，旨在提醒人們：社會(huì)文明不是僅僅表現(xiàn)在所謂的“燈紅酒綠，歌舞升平”中，這樣的表面現(xiàn)象往往是封建統(tǒng)治崩潰前的回光返照，告誡統(tǒng)治者應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)、積極改革；如果聽(tīng)任社會(huì)矛盾不斷激化，人民就會(huì)覺(jué)醒，采用以暴制暴的方式實(shí)行報(bào)復(fù)。

正是在這樣的社會(huì)背景下，狄更斯?jié)M懷同情地描寫了法國(guó)平民的悲慘遭遇，同時(shí)也揭露和鞭策了那些所謂貴族的虛偽和荒淫無(wú)恥，通過(guò)圍繞貴族階級(jí)與下層人們的對(duì)比證明：哪里有壓迫，哪里定有反抗，一旦被壓迫者心中的憤怒被激發(fā)，就必將像火山一樣爆發(fā)出來(lái)，不可避免地要發(fā)生一場(chǎng)革命。作者通過(guò)描寫以厄弗里蒙地侯爵兄弟為代表的貴族的殘暴和兇殘與以德伐日太太一家為代表的平民悲慘生活來(lái)深入闡述階級(jí)矛盾激化的根源。狄更斯無(wú)疑希望法國(guó)大革命能夠推翻黑暗的社會(huì)，打破不平等的社會(huì)秩序，但在肯定之余，他又有所察覺(jué)，法國(guó)革命所表現(xiàn)出的所謂民主精神并未兌現(xiàn)的“自由、平等、博愛(ài)”的諾言，這與革命者們所要的理想不能完全相符。同時(shí)，狄更斯猶如高爾基《海燕》中的海鳥一般，擔(dān)心革命讓他們失去目前所享有的一切，在他看來(lái)革命群眾的盲目的、無(wú)理智型的破壞，定然使國(guó)家陷入混亂；殺戮只能是怨恨的輪回，只能使社會(huì)陷入倒退，只有在真正廣泛博愛(ài)基礎(chǔ)上的溫和革命才是作者所希望的。

2.復(fù)仇中的人物，未能形成真正仁愛(ài)

梁實(shí)秋先生認(rèn)為，狄更斯不想仇仇相報(bào)無(wú)有已時(shí)，只有仁愛(ài)的心才能避免浩劫?！峨p城記》的矛盾沖突主要表現(xiàn)為以厄弗里蒙地侯爵兄弟為代表的貴族統(tǒng)治階級(jí)與以德伐日太太為代表的被統(tǒng)治階級(jí)彼此之間不可調(diào)和的矛盾。正是這樣的深仇大恨，使得德伐日太太成為一個(gè)復(fù)仇者的典型。不過(guò)，當(dāng)復(fù)仇喪失理性而成為盲目、偏狹、瘋狂的報(bào)復(fù)時(shí)，當(dāng)?shù)路ト仗蔀橐幻嗫嘧匪鞯膹?fù)仇者和野蠻瘋狂的嗜殺者時(shí)，作家的感情就由同情肯定變?yōu)閼岩煞穸?。狄更斯認(rèn)為“德伐日太太自幼受到郁結(jié)的受害感和不共戴天的階級(jí)仇恨的影響”使得人道主義精神滑入了深淵。這樣的復(fù)仇僅是初級(jí)意義上的仁愛(ài)，與倡導(dǎo)的所謂博愛(ài)相差甚遠(yuǎn)。

正是在這樣的瘋狂壓迫和瘋狂復(fù)仇的兩極對(duì)立中，狄更斯發(fā)現(xiàn)任何復(fù)仇都是一種狹隘式報(bào)復(fù)，反映了沖動(dòng)是魔鬼。從這些殘酷的壓迫制造罪惡、摧殘人性中，狄更斯通過(guò)反思認(rèn)為，主張以人道式仁愛(ài)化解矛盾沖突，堅(jiān)決反對(duì)革命激進(jìn)主義具有血腥的復(fù)仇性革命，認(rèn)為那樣并不能真正解決社會(huì)深層問(wèn)題，而只會(huì)造成社會(huì)階級(jí)矛盾的不斷激化。這樣的激發(fā)，不僅容易使人們之間的價(jià)值觀念和靈魂受到扭曲，而且容易產(chǎn)生一種因果輪回的復(fù)仇，缺少起碼的仁愛(ài)之德。從德伐日太太的形象中，我們可看出，作者對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了深入思考，發(fā)現(xiàn)其中之弊端，對(duì)反復(fù)式的斗爭(zhēng)的憂心忡忡和處處有仁愛(ài)的向往。

3.希望中的角色，倡導(dǎo)仁愛(ài)永存世間

狄更斯看到了各種人物在仁愛(ài)中所表現(xiàn)出的種種不盡如人意之處，寄希望于一種信仰，主要體現(xiàn)在一定的基督教義之中。這與宗教中的“忍受苦難，以愛(ài)感化人”相一致。這樣的用意，無(wú)疑是作者對(duì)仁愛(ài)的全部和最終解釋。

我們以人道主義的眼光審視該部小說(shuō)時(shí)，不得不從《新約·約翰福音》中的一段話:“主說(shuō):復(fù)活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復(fù)活;凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死?！眮?lái)挖掘其中的價(jià)值內(nèi)涵。那就是：書里有上帝的真理，更能表達(dá)那個(gè)時(shí)代的良知。路茜、梅尼特醫(yī)生、代爾那和卡爾登等人道主義的理想人物集中體現(xiàn)了一種仁愛(ài)之魂。尤其是卡爾登簡(jiǎn)直到了近乎完美的地步，無(wú)條件地實(shí)踐著“我愿意為你和你所愛(ài)的人而做出一切犧牲”的諾言，自己卻成了斷頭臺(tái)上的替罪羊。作者用意至此很明顯：用仁愛(ài)感化憤怒中的人們，應(yīng)該是世間永恒的主題。

綜上所述，用仁愛(ài)來(lái)化解仇恨，感染復(fù)仇中的人們，感化人、教育人、引導(dǎo)人應(yīng)該是狄更斯對(duì)小說(shuō)人物深刻剖析的用意。這樣的仁愛(ài)盡管不是當(dāng)時(shí)緩和階級(jí)矛盾的有效辦法，但對(duì)于人性內(nèi)在美好的挖掘和贊美則是作者的用意所在，對(duì)于現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)，突出個(gè)體內(nèi)在和諧具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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