馬克思主義理論整體性的內(nèi)在邏輯勾勒及其教學(xué)啟示

鄭麗娟 何友鵬

０ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０2－００５７－０３

近年來，“馬克思主義整體性”逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點。它是相對馬克思主義的片面發(fā)展或其整體被肢解而提出的研究課題。如何理解馬克思主義的整體性？學(xué)界從諸多方面進行了探討，但關(guān)于馬克思主義是一個怎樣的整體，這種整體性如何彰顯出來，其內(nèi)在邏輯是怎樣的等諸多問題，還缺乏深入系統(tǒng)的討論。本文即主要從理論層面，對馬克思主義整體性的內(nèi)在邏輯做出嘗試性理解，以期在理論研究和教學(xué)改進方面有所裨益。

馬克思主義理論體系最突出的特點在于對人類知識的全角式統(tǒng)合，涉及哲學(xué)、人類學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟學(xué)、國家意識形態(tài)、社會革命和對未來社會的預(yù)見等諸多視角。因此，它有一種整體的優(yōu)化質(zhì)性和體系高度，這使它得以擺脫看問題的片面性、孤立性、非歷史性；現(xiàn)實的實踐和社會活動，則推動了馬克思主義對現(xiàn)實批判，對自然、人及其社會的合理存在狀態(tài)預(yù)想的價值追求等關(guān)系的多向度縫合，以及思維與實踐關(guān)系的科學(xué)并軌。因此，馬克思主義具有自身獨特的內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)和質(zhì)性，其內(nèi)在邏輯以人的現(xiàn)實活動而非思維觀念為基礎(chǔ)，這種活動在不同視域呈現(xiàn)為不同稱謂和范疇。本文將馬克思主義學(xué)說中的社會活動稱之為“現(xiàn)實的人的社會活動綜合體”，在不同領(lǐng)域它有不同的指稱。這種以人的現(xiàn)實活動為基礎(chǔ)的邏輯不僅體現(xiàn)在社會活動綜合體在馬克思主義學(xué)說中的紐帶性作用上，也體現(xiàn)在社會活動本身的構(gòu)成要素上。所以，“唯物史觀”之所謂“史”，正是“人類史”、“社會史”、“人化史”；馬克思主義學(xué)說就是在以人的現(xiàn)實社會活動為基礎(chǔ)的邏輯及邏輯內(nèi)部的核心要素相互關(guān)聯(lián)中建構(gòu)的，其整體性便在不可分割的邏輯要素關(guān)聯(lián)中彰顯出來，理論如果對人的活動和社會進程脫離整體觀照也就不可能得到客觀全面的歷史，也就在本質(zhì)上遠離了馬克思主義。這一點其實在傳統(tǒng)研究和理論教學(xué)中都沒有得到重視。

一、人是馬克思主義理論整體性內(nèi)在邏輯的出發(fā)點

馬克思全部學(xué)說的出發(fā)點是人，這一點在科學(xué)馬克思主義看來是沒有合法性和科學(xué)性的。不過，從深層次看，科學(xué)主義的視向和邏輯也有著明顯的客體化、片面化、機械化等弊端，它把科學(xué)主義和人本主義視為絕對的對立，取前舍后，并且認為這也是馬克思的終極視向。實則，馬克思主義原創(chuàng)學(xué)說中的“人”并不見得與科學(xué)主義論者所見是“同一個人”，因為創(chuàng)始人視域中的人是一種整體的人，處在各種關(guān)系中的人，它不是處在離群索居、固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中開篇指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，……?！保?］這些現(xiàn)實的個人，要存在，首先需要確認的事實即是生產(chǎn)滿足自己生活需要的資料，一當開始生產(chǎn)自己所需的生活資料的時候，人便把自身與動物區(qū)別開來，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”，生產(chǎn)或勞動使人具有了人區(qū)別于動物的本質(zhì)。而且馬恩還指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人”，不但把人與自然聯(lián)結(jié)起來，還“發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”［２］，這是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”思想的詳細展開。就是說，創(chuàng)始人明確提出其學(xué)說的出發(fā)點是人，即“從事實際活動的人”［３］。從“從事實際活動的人”出發(fā)，他們考察了人的豐富性：“人”作為一個元素，也是一個豐富的整體，就人自身而言，他是物性與心性統(tǒng)一、自然性和社會性兼?zhèn)?、?jīng)濟性和政治性雙全的人。由人作為對象，馬克思、恩格斯建立了豐富而整體的科學(xué)人學(xué)思想。

二、自然是馬克思主義理論整體性內(nèi)在邏輯的基本范疇

馬克思主義學(xué)說建立在內(nèi)在的基本邏輯范疇“自然”之上，亦即那種通過自身和人的活動呈現(xiàn)出來的歷史和現(xiàn)實條件，它是內(nèi)在的，而非某種思維外在主觀的設(shè)計。對“自然”的不同理解直接關(guān)系著馬克思主義學(xué)說的黨性判斷，恩格斯曾說唯物主義把自然界看作唯一現(xiàn)實的東西。當然，馬克思主義視野中的自然并非是一般唯物主義所言的自然，這里的自然是個寬泛的范疇，它不僅指外部客觀自然界，也指社會環(huán)境及物質(zhì)生產(chǎn)條件等，在不同領(lǐng)域，它有不同的性態(tài)描述和適當?shù)谋磉_方式，這種自然自始至終同社會和歷史整體地關(guān)聯(lián)在一起，正是在這個意義上盧卡奇將馬克思的“自然”理解為一個“社會范疇”［４］。

馬克思主義學(xué)說從現(xiàn)實的人出發(fā)，首先需要確認的便是人與自然的關(guān)系，在最初的層次上，人靠自然界生活，沒有自然界人便無法生存；但是，超出最初的界限，自然界無法再直接地滿足人全部的需要，而只能為人更深層次的生存和發(fā)展提供某種可能性。為了使自然界提供的可能性變成現(xiàn)實，人改造無機界，再生產(chǎn)整個自然界，把自然界改造成合乎人的需要和目的的世界。在這種情況下，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實，自然界是個社會范疇，“人的感覺，感覺的人性，……由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”［５］，這是人與自然關(guān)系的更高境界，是自然在人的社會活動中向人的生成，人的本質(zhì)的全部豐富性與自然界的豐富本質(zhì)統(tǒng)一起來了。

三、社會是馬克思主義理論整體性內(nèi)在邏輯的中心范疇

“社會”在馬克思主義學(xué)說體系中屬于一個極其重要的范疇，居中心地位，社會是人存在和發(fā)展的同體條件，這主要體現(xiàn)在人作為社會基本因子與單個個體存在的有限性這一事實上。人作為有限的個體，在孤立狀態(tài)下，單憑自己的力量不足以與整個自然界抗衡，因此，人必須以聯(lián)合合作的方式克服自己的不足，“社會”最初的意思就是“聯(lián)合”。結(jié)成社會關(guān)系是人類個體能夠作為人而存在的基本條件，當然，人類起初并不是作為有待于結(jié)成社會關(guān)系的個體而存在的，現(xiàn)實的人一開始就是作為社會的人而存在，總是存在于人與人之間的社會關(guān)系中，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上便是一切社會關(guān)系的總和。正如馬克思所言：人是名副其實的社會動物，一當人開始生產(chǎn)，立即便表現(xiàn)為人與自然和人與人的雙重關(guān)系。

如此看來，社會的本質(zhì)及其生成過程應(yīng)到現(xiàn)實的人及其活動的界面來考察，馬克思主義認為，在人類社會的形成過程中，勞動起了決定性的作用，社會生活在本質(zhì)上是實踐的；同時我們也應(yīng)看到馬克思、恩格斯也將人、自然和實踐活動置于社會中來理解，社會是人存在的樣態(tài)，是人的生產(chǎn)活動展開的前提，是人與自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。這就是說，社會本身便是一個有機整體，是一個在人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，通過社會分工和交往的中介作用，以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，各種社會因素相互作用、相互制約所構(gòu)成的整體，是一個不斷運動、變化和發(fā)展著的有機體。

四、社會活動是馬克思主義理論整體性內(nèi)在邏輯的紐帶

由此可知，現(xiàn)實的社會活動或社會實踐是隱含在馬克思主義理論諸多范疇中的前提：作為出發(fā)點的人是從事實踐活動、生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生產(chǎn)等現(xiàn)實活動的人；自然作為基本范疇，是被人的社會活動打上烙印的自然；而社會既是在人的實踐和生產(chǎn)活動中產(chǎn)生，又是實踐和生產(chǎn)活動得以展開的條件，這其中現(xiàn)實的社會活動起著關(guān)鍵的作用。

現(xiàn)實的人的社會活動在馬克思主義學(xué)說中的紐帶性作用及其表征馬克思主義的獨特性，在不同的視域都有所彰顯。以哲學(xué)視域為參照，社會活動的邏輯地位體現(xiàn)在實踐范疇在馬克思主義哲學(xué)的革命性變革上；無論是從與一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，還是從馬克思主義哲學(xué)自身的發(fā)展看，實踐范疇的形成都具有革命性的意義，它把內(nèi)在思辨的路徑導(dǎo)入了外部現(xiàn)實，并且把“實踐”立為標準，科學(xué)實踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)形成的根本標志。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提綱挈領(lǐng)式地闡述了他的實踐觀，把實踐界定為感性的人的對象性活動，批判了以往的一切唯物主義和唯心主義解釋世界的模式，指出實踐唯物主義把對象、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動、當作實踐去理解。所以，恩格斯不僅把《提綱》稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”［６］，而且把實踐唯物主義看成是“在勞動史中找到了理解全部社會史的鑰匙的新學(xué)派”［７］。這不僅說明了實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用，也是社會活動在馬克思主義學(xué)說中的地位和作用得以彰顯的有力體現(xiàn)。

馬克思強調(diào)其學(xué)說的指向不僅是“認識世界”，更為重要的是“改造世界”［８］。實踐作為改變世界的現(xiàn)實活動，把自然、人、社會等范疇關(guān)聯(lián)和整合起來了，這是一個統(tǒng)一的場域，一種整體性空間，自然、人和社會因此而具有了開放的、交互作用的關(guān)系：人是自然性和社會性兼?zhèn)涞奶幱诰唧w的歷史活動中的人；自然是人化的自然，是社會化的人生存于其中的自然；社會則是生成著的歷史性概念，是社會化的過程，是社會活動得以展開的現(xiàn)實空間。社會活動因此成為聯(lián)結(jié)馬克思主義重要范疇人、自然、社會的紐帶，馬克思主義學(xué)說的整體性便在這種整體關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)中蘊存。

五、結(jié)論及教學(xué)啟示

綜上所述，首先，從馬克思主義理論整體性內(nèi)在邏輯的諸要素而言，每個要素都是一個整體；其次，從社會活動的發(fā)生和構(gòu)成要素上看，人的社會活動、人、自然和社會四者之間是具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的統(tǒng)一體；最后，也是最重要的，從馬克思主義學(xué)說范疇間的整體關(guān)系上看，實踐活動或社會活動使人、自然與社會之間具有了特殊的“血緣關(guān)系”，它像一根紐帶聯(lián)結(jié)著馬克思主義學(xué)說中諸如人、自然、物質(zhì)、社會、時間、規(guī)律、運動等重要范疇，馬克思主義學(xué)說的整體性就在這種整體邏輯中彰顯而出。如果沒有一種整體化的視野，很難準確把握上述范疇之間的內(nèi)在關(guān)系。因此，整體性是馬克思主義理論的內(nèi)在稟性，而其內(nèi)在邏輯整體性是核心和關(guān)鍵，通過邏輯結(jié)構(gòu)才能廓清馬克思主義理論歷史的、邏輯的整體歷程。馬克思主義理論內(nèi)在邏輯整體性對高校思想政治理論課教學(xué)，尤其是《馬克思主義基本原理概論》的教學(xué)具有重要的啟示意義。如果不正確把握或描述這種整體邏輯，可能對馬克主義學(xué)說產(chǎn)生誤解，難以深入全面地理解其真正本義和內(nèi)在指向。因此，在研究或教學(xué)中需要從內(nèi)在邏輯整體地深入馬克思主義：

其一，堅持具體的整體性原則?！罢w性是馬克思主義的固有屬性”，基本是學(xué)界共識，因此在“原理”教學(xué)中大都強調(diào)堅持“整體性原則”［９］或樹立“整體性意識”［１０］。筆者認為籠統(tǒng)地、抽象地堅持“整體性原則”或樹立“整體性意識”還不夠，這并未真正體現(xiàn)馬克思主義理論整體性的內(nèi)質(zhì)。馬克思主義整體性是具有內(nèi)在邏輯的整體性，而馬克思主義的內(nèi)在邏輯也是一個整體性的邏輯。故此，馬克思主義理論“整體性”是具體的而非抽象的整體性，是“‘整體性、邏輯性［１１］、具體性”相統(tǒng)一的整體性，具體原理或理論統(tǒng)一在體系整體中，具體邏輯關(guān)聯(lián)在整體邏輯之中。這就要求我們在“原理”教學(xué)中要堅持整體性、邏輯性、具體性相統(tǒng)一的“整體性”原則，即具體的整體性原則，不僅要將馬克思主義各個組成部分的理論內(nèi)涵講透徹，還要將各個部分的理論視點和內(nèi)在邏輯梳理并闡述清楚，更要把具體問題、內(nèi)在邏輯與整體特性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出來。

其二，確立紐帶性范疇和厘清內(nèi)在邏輯主線。在“原理”教學(xué)中要做到堅持具體的整體性原則，關(guān)鍵的是要確立紐帶性范疇和厘清內(nèi)在邏輯主線。從“馬克思主義理論整體性內(nèi)在邏輯”看，實踐范疇是“原理”的紐帶性范疇，它就像一根紐帶聯(lián)結(jié)著馬克思主義學(xué)說（諸如人、自然、物質(zhì)、社會、時間、規(guī)律、運動等）重要范疇，這一紐帶及其勾聯(lián)著的諸多范疇同時也是“原理”體系的邏輯主線或中心線索，共同呈示著馬克思主義為揭示人類解放和社會發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。

其三，理論回歸現(xiàn)實，指導(dǎo)實踐。馬克思主義不僅是理論的整體，更是現(xiàn)實的整體。它產(chǎn)生的原初地、發(fā)展的場域和最終的走向，皆指向現(xiàn)實世界，“改造世界”。所以，“原理”課教學(xué)的最終目的不是讓學(xué)生僅僅占有理論整體，而是掌握理論、方法去改造和變革現(xiàn)實的生活世界。

參考文獻

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［7］恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)［M］.北京：人民出版社，2005:51.

［8］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995:57.

［9］唐昆雄.在教學(xué)中科學(xué)把握和全面貫徹馬克思主義的整體性特質(zhì)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（9）：２５－２８.

［10］張耀燦，尚應(yīng)連.馬克思主義整體性對思想政治理論課改觀的啟示［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2006（10）：９－１２.

［11］韋新祺.論整體性、邏輯性方法在《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)中的運用［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（1）:38-42.

［責任編輯：龐達］