沒(méi)有圍墻的城市

［摘要］承德地景結(jié)構(gòu)一直被看作是理解清代宗教-政治格局的關(guān)鍵問(wèn)題，歷史學(xué)相關(guān)論述已經(jīng)非常豐富。作為一項(xiàng)人類學(xué)研究，本文以對(duì)承德地景建構(gòu)的歷史過(guò)程的描述為基礎(chǔ)，與宗教人類學(xué)中對(duì)城市格局與宇宙觀之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系展開對(duì)話，證明承德的地景并非對(duì)某一具體宇宙觀的展演，而是對(duì)當(dāng)時(shí)清王朝內(nèi)部諸種宇宙觀之間的關(guān)系的表達(dá)。

［關(guān)鍵詞］承德；“新清史”；地景；多元宇宙觀；多元一體格局

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2012）02-0037-11

作者簡(jiǎn)介：張亞輝，男，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副研究員、博士。北京100081

古北口外山坳里的承德，是清王朝入關(guān)之后建立的最重要的城市。盡管嘉慶年間東南海疆問(wèn)題的出現(xiàn)使得這個(gè)城市在過(guò)去兩百年間落寞不已，但對(duì)于所有要理解清王朝和中國(guó)今日之政治、宗教和民族格局的人來(lái)說(shuō)，承德之重要性從未衰落。清朝的施政區(qū)域可以分成藩部與行省兩個(gè)部分，蒙藏區(qū)域是最主要的藩部區(qū)域。粗略地講，藩部與行省的邊界其實(shí)大致就是華夏與其他民族之間的邊界，以及中國(guó)境內(nèi)禮教世界與宗教世界的邊界，同時(shí)也就是拉鐵摩爾所說(shuō)的灌溉農(nóng)業(yè)與其他幾個(gè)亞洲內(nèi)陸生態(tài)區(qū)域的邊界。承德就處在這一邊界與北京通往盛京、喀爾喀蒙古和俄羅斯的道路的交叉口上。

一、17世紀(jì)末清代北部邊疆及承德地景結(jié)構(gòu)的初步奠定

康熙十四年，一向與清廷關(guān)系不和的察哈爾家族親王布爾尼與昭烏達(dá)盟奈曼部王扎木山叛亂。同年，青海和碩特蒙古起兵犯河西，兩年后，葛爾丹襲殺西套和碩特部鄂齊爾圖車臣汗[1](P.118-141)。直接促成康熙建立圍場(chǎng)的就是布爾尼的叛亂[2](P.1-10)，正是因?yàn)檫@場(chǎng)叛亂，清王朝明確意識(shí)到，蒙古黃金家族的歷史影響是北部邊疆問(wèn)題的核心①。

為了控制北部邊疆的復(fù)雜局勢(shì)，康熙二十年（1681），康熙皇帝第二次北巡，喀喇沁部和翁牛特部從他們的牧地中劃出一片東西寬300余里，南北長(zhǎng)200余里的土地贈(zèng)送給康熙，建立了木蘭圍場(chǎng)。從此，木蘭秋狝就成為清代皇室的祖宗家法②。王思治正確地看到，木蘭圍場(chǎng)只建立是康熙對(duì)布爾尼之亂的反應(yīng)，但如果將木蘭圍場(chǎng)只看作是控制漠南蒙古的措施，恐不確切，毋寧說(shuō)，木蘭圍場(chǎng)建立初期，康熙著眼的是清王朝、漠南蒙古和漠北喀爾喀蒙古之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，康熙關(guān)注的是滿清帝系該如何在蒙古人中處理元帝系的問(wèn)題。

布爾尼之亂平定后，漠南蒙古已經(jīng)再無(wú)能力主張?jiān)巯盗?，而?dāng)時(shí)只是名義上納貢的喀爾喀蒙古尚未真正歸屬清朝，以土謝圖汗為代表的黃金家族后裔一直在建構(gòu)“成吉思汗-阿巴岱汗-土謝圖汗”的正統(tǒng)論體系，并借助哲布尊丹巴的教權(quán)體系不斷伸張蒙古中心論[3](P.165)。當(dāng)時(shí)與喀爾喀蒙古忽而聯(lián)盟、忽而戰(zhàn)爭(zhēng)的厄魯特蒙古卻并非黃金家族的后裔，其中就包括成吉思汗之弟哈薩爾的后裔和碩特部?？朔y(tǒng)論，厄魯特蒙古更需要藏傳佛教界授予‘登上松贊干布之法座的藏王如此特殊地位”[3](P.162)，黃金家族后裔和獲得松贊干布法座的厄魯特蒙古各自都希望獲得重新統(tǒng)一蒙古的主導(dǎo)權(quán)③。為了解決喀爾喀蒙古與葛爾丹之間復(fù)雜的矛盾，康熙皇帝首先想到了兩者都是達(dá)賴?yán)锏男磐舰?。康熙二十二年?683）⑤，康熙協(xié)同達(dá)賴?yán)锕餐l(fā)起了1686年的庫(kù)倫伯勒齊爾會(huì)盟。但這次會(huì)盟卻因?yàn)檎懿甲鸬ぐ蜎](méi)有給予達(dá)賴?yán)锏拇砀实こ匕妥銐虻淖鹬囟罱K成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線⑥。事實(shí)上，如果哲布尊丹巴膽敢挑戰(zhàn)達(dá)賴的宗教權(quán)威，那么，厄魯特蒙古就徹底失去了與喀爾喀爭(zhēng)雄的資本了⑦。

康熙二十八年（1689），葛爾丹在與俄羅斯遷使往還多年之后，揚(yáng)言借俄羅斯的武力協(xié)助，起兵再犯喀爾喀，烏蘭布通會(huì)戰(zhàn)中，葛爾丹大敗。十五日，葛爾丹發(fā)來(lái)請(qǐng)罪誓書，頂威靈佛像發(fā)誓曰：

盟達(dá)賴?yán)锩麒b，遣濟(jì)嚨額爾德尼為修正禮法之使，照濟(jì)嚨額爾德尼之言，倘蒙中華皇帝惠好，博碩克圖汗自此不敢犯中華皇帝所屬之眾。于馬年八月初十日，在濟(jì)嚨額爾德尼處交中華皇帝之使內(nèi)大臣吳丹、內(nèi)大臣塞爾濟(jì)二人閱看，叩拜吉祥天女神像及喇嘛，若違誓言，紀(jì)法不容；不違誓言，心想事成。[4](P.164)

烏蘭布通戰(zhàn)役之后，喀爾喀蒙古大定，康熙決定于1691年清明前后親往與客居蘇尼特的喀爾喀諸汗會(huì)盟。他說(shuō)：“喀爾喀向來(lái)雖經(jīng)進(jìn)貢，但伊汗從未嘗輸誠(chéng)來(lái)朝，而喀爾喀諸汗親率所屬數(shù)十萬(wàn)眾傾心歸附，一切行賞定罰安插扶綏關(guān)系甚大，所以朕躬前往巡狩”。[5](P.123)這就是被看作喀爾喀正式歸屬清朝的多倫會(huì)盟。法國(guó)傳教士張誠(chéng)詳細(xì)記錄了這次會(huì)盟的經(jīng)過(guò)[6](P.164-202)。多倫會(huì)盟之后，從諸部所請(qǐng)，康熙于多倫諾爾地方賜建匯宗寺，命蒙古一百二十旗每旗派一個(gè)喇嘛前來(lái)居住?？滴鯇ⅰ盎蜷g歲一巡。諸部長(zhǎng)于此會(huì)同述職焉。”[7]康熙皇帝在多倫會(huì)盟中極力提高哲布尊丹巴的地位，其目的也就是令黃金家族臣服于格魯派教法，而放棄對(duì)成吉思汗的回憶，這樣，清朝皇帝與喀爾喀的關(guān)系就可以變成一種政治首領(lǐng)和宗教首領(lǐng)的關(guān)系，而不是兩個(gè)帝王世系的直接沖突。

對(duì)于承德來(lái)說(shuō)，多倫匯宗寺的重要性在于，它是為內(nèi)附之蒙古人修建寺廟的重要先例，乾隆二十年（1775），乾隆在普寧寺碑文中說(shuō)道：“昔我皇祖之定喀爾喀也，建匯宗寺于多倫貝爾，以一眾志。式循舊章，建普寧寺于山莊之北麓”[8]，后來(lái)承德的安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺也是這一范例的產(chǎn)物。多倫匯宗寺作為會(huì)盟之神圣性的體現(xiàn)，對(duì)蒙古人來(lái)說(shuō)，意義體現(xiàn)在宗教層面，而對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)，則體現(xiàn)在巡狩層面。多倫會(huì)盟及匯宗寺的修建奠定了一個(gè)基本的模式，清朝將用修藏傳佛教寺廟的方式與新附之蒙古及其他信奉藏傳佛教的部落結(jié)盟，而寺廟中的神圣性又直接或間接地來(lái)自格魯派。

葛爾丹敗亡后四年多，康熙四十年，康熙皇帝開始在北京、南苑和木蘭圍場(chǎng)沿線大興土木，其中就包括在北巡路線上選址修建一系列通往木蘭圍場(chǎng)的行宮⑧，熱河上營(yíng)行宮于康熙四十六年初成，至康熙四十八年，熱河行宮已經(jīng)成為北巡路線上的中心行宮，《熱河志》中也是從這一年始稱其為熱河行宮，此前一直叫做熱河上營(yíng)?？滴跷迨辏?711），賜名“避暑山莊”，康熙御題“煙波致爽”等三十六景并賦詩(shī)，賦予塞外行宮以明確的含義。但這時(shí)，后來(lái)的避暑山莊與喇嘛教寺廟相互呼應(yīng)的基本結(jié)構(gòu)仍舊沒(méi)有出現(xiàn)。直到康熙五十二年，康熙皇帝六十壽辰的時(shí)候，前來(lái)祝厘的諸藩蒙古懇請(qǐng)修廟為賀，并出資十萬(wàn)兩白銀。康熙在避暑山莊以東的山腳下劃出一片荒地，允諸藩蒙古修建了溥仁寺和作為附屬之經(jīng)學(xué)院的溥善寺，是為承德修建喇嘛寺廟的開始。而就在同一年，康熙正式為避暑山莊修建了宮墻。這樣，承德地景的基本結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)出來(lái)了，這時(shí)，避暑山莊和溥仁寺之間的連線是東西向的，直到乾隆二十年（1755）修建普寧寺之前，這一個(gè)方位的格局沒(méi)有發(fā)生變化。

溥仁寺和溥善寺雖然從修建之時(shí)，駐寺的就是蒙古喇嘛，但其建筑卻是漢式伽藍(lán)七堂的布局，而且，溥仁寺御體廟額只有滿、蒙、漢三文，且而不像普寧寺等寺廟俱為滿、蒙、漢、藏四體廟額。溥仁寺的御碑有兩通，西側(cè)碑為滿文和蒙文，而東側(cè)碑為漢文，內(nèi)容俱是一樣。這些資料表明，當(dāng)時(shí)的熱河與西藏的關(guān)系還不是很密切?？滴跷迨?，皇帝才第一次在熱河行宮接見前來(lái)朝覲的蒙古諸王公。這也是康熙唯一一次在熱河行宮接見蒙古諸藩。其他時(shí)候，他多在圍場(chǎng)內(nèi)或靠近圍場(chǎng)的波羅河屯、張三營(yíng)等行宮內(nèi)接見蒙古諸藩。這種情況一直持續(xù)到乾隆十二年（1747），這一年，已經(jīng)多年行圍的乾隆皇帝第一次在熱河行宮接見蒙古朝覲者。而熱河真正成為乾隆皇帝接見蒙古諸藩的核心場(chǎng)域，實(shí)際上是從乾隆十九（1754）年杜爾伯特三策凌來(lái)熱河朝覲之后開始的⑨。在乾隆十九年之前，康、雍、乾三位皇帝其實(shí)主要著眼的還是木蘭圍場(chǎng)，熱河行宮的特出之處只在于其自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，風(fēng)景優(yōu)美，規(guī)模較大而已，其與其他行宮的最大差異就是出現(xiàn)了一座蒙古人敬獻(xiàn)給皇帝的喇嘛教寺廟。后來(lái)承德的歷史文化進(jìn)程就是以康熙時(shí)期的北巡御道之結(jié)構(gòu)模式為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，承德本身的歷史與木蘭圍場(chǎng)固然密不可分，但相比之下，承德更直接繼承的是多倫會(huì)盟的歷史，這是巡狩模式的展演，以會(huì)盟蒙古諸藩為核心目的。而木蘭圍場(chǎng)則屬于畋獵的范疇，更與皇家祭祀和武力炫耀相關(guān)。承德與其說(shuō)是清朝的另一個(gè)都城[9](P.10)，不如說(shuō)是巡狩制度中的一座名山⑩。

二、承德地景的充分展演

弗雷特對(duì)承德地景的研究是圍繞一條軸線展開的，即棒槌山-普寧寺-金山頂。這三個(gè)標(biāo)志性的點(diǎn)確實(shí)構(gòu)成了一條筆直的軸線，棒槌山被弗雷特認(rèn)為是須彌山的隱喻，金山和普樂(lè)寺的修建就是為了將棒槌山作為宇宙之軸的神圣性逐級(jí)引降到避暑山莊里(11)。弗雷特并沒(méi)有提出直接的證據(jù)來(lái)說(shuō)明棒槌山和須彌山之間的隱喻關(guān)系。倒是乾隆皇帝有一篇“御制錘峰歌”，直接將棒槌山看作是昆侖山：

在天有六星，開德宣符贊鴻運(yùn)；在地有昆侖，粲然中峙四維鎮(zhèn)；昆侖一支走華區(qū)，壇曼案衍群峰都……帶河襟巘辟仙莊，卓然峰立東岡在……(12)

達(dá)什達(dá)瓦蒙古人徐發(fā)曾告訴我，避暑山莊里面的金山建起來(lái)的時(shí)候，金山亭上的頂子怎么也找不到合適的頂珠，最后有人看大佛寺（即普寧寺）里面的旗桿上的頂珠挺合適，就把旗桿放倒，將頂珠拿下來(lái)安放在了金山亭上。金山亭是避暑山莊里面供奉真武大帝和玉皇大帝的場(chǎng)所，仿浙江鎮(zhèn)江金山，建于康熙四十二年，那時(shí)當(dāng)然還沒(méi)有普寧寺，但民間的表述仍舊是有價(jià)值的。徐發(fā)說(shuō)，自從修建了普樂(lè)寺，清朝就開始江河日下了。當(dāng)?shù)厍皫啄暝?jīng)在武烈河?xùn)|岸的山腳下修建了一個(gè)住宅小區(qū)，這引起了當(dāng)?shù)厝司薮蟮膽嵖?，原因就是，這個(gè)小區(qū)橫亙?cè)诒苁钌角f與棒槌山中間了?？梢酝茢?，普樂(lè)寺之所以會(huì)影響到清朝的氣運(yùn)，并不是它連接了棒槌山和金山亭，而是阻斷了兩者之間的聯(lián)系。

如果金山亭的頂珠來(lái)自大佛寺的旗桿，那么，就將金山及里面供奉的玉皇大帝從這條軸線當(dāng)中剝離出來(lái)了，納入了一條南北向的軸線當(dāng)中。這一轉(zhuǎn)折之后，棒槌山便開始顯得不那么重要了。當(dāng)普樂(lè)寺阻斷了棒槌山與金山亭的聯(lián)系之后，宇宙觀的多元性才成為承德地景結(jié)構(gòu)的主調(diào)，而新建立的大佛寺與金山亭的連線構(gòu)成的軸線本質(zhì)上并非基于某一宇宙觀的，而是基于滿、蒙、藏三個(gè)民族在承德所形成的關(guān)系格局的。

乾隆六年，乾隆皇帝便再次開始木蘭行圍(13)。乾隆十年（1745），準(zhǔn)噶爾部葛爾丹策凌亡，關(guān)于準(zhǔn)噶爾汗位的爭(zhēng)奪在衛(wèi)特拉蒙古內(nèi)部引起了漫長(zhǎng)而混亂的爭(zhēng)奪。大策凌敦多布之子達(dá)瓦奇與輝特部臺(tái)吉阿睦爾撒納在哈薩克汗阿布賚的支持下，于乾隆十七年（1752）奪得準(zhǔn)格爾汗位，并于次年底徹底削平了所有敵對(duì)勢(shì)力。其中的一次戰(zhàn)爭(zhēng)在承德歷史上留下了重要的一頁(yè)。達(dá)瓦奇與阿布賚于1753年夏攻打杜爾伯特部，不堪戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的杜爾伯特部在部長(zhǎng)車凌臺(tái)吉、車凌烏巴什和車凌孟克的帶領(lǐng)下，內(nèi)遷烏里雅蘇臺(tái)。這一事件引起了乾隆極大的重視，1754年初夏之交，乾隆決定在避暑山莊接見三車凌。正是通過(guò)這次接見，乾隆具體了解了衛(wèi)特拉內(nèi)亂的情形，終于下定決心要徹底征服衛(wèi)特拉。在此之前，清朝其實(shí)一直滿足于邊境安寧，從來(lái)沒(méi)有真正想過(guò)要將衛(wèi)特拉蒙古納入版圖。另外，達(dá)瓦奇坐定汗位之后，阿睦爾撒納很快提出要求，要與達(dá)瓦奇平分準(zhǔn)噶爾，遭到了達(dá)瓦奇的反對(duì)，雙方很快就兵戎相見。

乾隆十九年（1754），達(dá)瓦奇在額爾齊斯河源一戰(zhàn)中大敗阿睦爾撒納。當(dāng)年冬天，阿睦爾撒納便決定內(nèi)附清廷?！笆辉鲁跏∶爸鴩?yán)寒從北京動(dòng)身，一路馬不停蹄只用了三天就趕到了避暑山莊，當(dāng)天就接見了阿睦爾撒納，第二天封阿睦爾撒納為親王”[10](P.100)。這時(shí)的承德已經(jīng)不再依賴木蘭行圍來(lái)懷柔蒙古了，而是獲得了自己獨(dú)立的政治地位。憑借三車凌與阿睦爾撒納的幫助，清朝在乾隆二十年征服了達(dá)瓦奇，基本消滅了準(zhǔn)噶爾汗國(guó)。當(dāng)年十月，乾隆在避暑山莊大宴衛(wèi)特拉四部貴族，決定仿照西藏的桑鳶寺在承德避暑山莊東北部修建普寧寺，并于當(dāng)年冬撰寫了“普寧寺碑文”，碑文中說(shuō)：

雖庸眾有“威之不知畏，惠之不知懷，地不可耕，民不可臣”之言，其然，豈其然哉?以我皇祖皇考圣德神功、經(jīng)文緯武，其于奠伊犁、勒銘格登山，朝四部落之眾，而錫之爵，賜之幣，式宴陳舞，可汗起奉酒稱萬(wàn)壽，如今日者何難？……且此山莊，即皇祖歲時(shí)巡視諸蒙古賓客之所也。越三十年，而克見準(zhǔn)噶爾之眾咸覲于此。豈非皇天無(wú)私，惟德之輔；至圣之度，越世先知；而見幾君子之作，予亦不敢不勉。衛(wèi)拉特之眾，豈終不可格以誠(chéng)哉?蒙古向敬佛，興黃教，故寺之式即依西藏三摩耶廟之式為之。[11](P.180)

碑文中，乾隆顯然因自己征服了準(zhǔn)噶爾而頗有自得之色。他在總體上繼承康熙在“溥仁寺碑文”中提出的夷夏觀，提出了十分隱晦的挑戰(zhàn)(14)。與溥仁寺的建筑格局不同，普寧寺采用了漢藏結(jié)合的方式，山門以內(nèi)的前半部分是漢式建筑，而大雄寶殿以后的部分則采用了藏式建筑。大乘之閣中的木制觀音像高達(dá)27.28米，十分壯觀。乾隆皇帝還讓章嘉活佛從西藏請(qǐng)來(lái)舞蹈老師，在普寧寺教習(xí)跳打鬼，后每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，普寧寺都會(huì)表演“羌姆”，皇帝來(lái)避暑山莊的時(shí)候，也經(jīng)常親自觀看。

曾經(jīng)在征服達(dá)瓦奇之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功的達(dá)什達(dá)瓦部在這樣的夾縫中只能選擇內(nèi)附。乾隆二十四年五月，達(dá)什達(dá)瓦部分兩部分共2136人到達(dá)熱河。清政府將其分為九個(gè)佐領(lǐng)，歸熱河都統(tǒng)管轄，并在普寧寺周圍建了一千多間營(yíng)房，這就是獅子溝村蒙古營(yíng)的由來(lái)。同來(lái)的十七名喇嘛，被安置在了普寧寺[10](P.113)。同時(shí)，還在避暑山莊周圍劃出大片土地供達(dá)什達(dá)瓦放牧。乾隆二十八年五百名達(dá)什達(dá)瓦士兵及其家屬再次被派回伊犁駐防，余下的人遷居到武烈河?xùn)|山腳下的游牧地居住[10](P.115)。乾隆二十九年，恰逢杜爾伯特親王策凌，郡王巴烏什來(lái)熱河朝覲，乾隆仿照伊犁的固爾扎廟在山腳下修建了安遠(yuǎn)廟(15)。承德當(dāng)?shù)厝税堰@個(gè)廟叫做伊犁廟，據(jù)說(shuō)是乾隆為自己從西域回疆獲得的奇女子香妃所建，為的就是緩解香妃的思鄉(xiāng)之情，而建廟的圖樣還是劉墉從北京幾個(gè)回族老人手里搞到的。如果聯(lián)想到達(dá)什達(dá)瓦部?jī)?nèi)附之時(shí)的頭人是達(dá)什達(dá)瓦的弟妹的話，就不難理解，安遠(yuǎn)廟之所以選在五百厄魯特官兵返回伊犁時(shí)修建，其理由就是為了安撫所剩下的一百官兵及其家眷的。關(guān)于這一點(diǎn)，乾隆其實(shí)在后來(lái)的普樂(lè)寺碑文中已經(jīng)有了清楚明白的交代：“嗣是達(dá)什達(dá)瓦屬人內(nèi)徙，即次旅居，環(huán)匝山麓。越歲乙酉，復(fù)于迤左，仿伊犁固爾扎都綱，建廟曰‘安遠(yuǎn)”[11](P.198)。達(dá)什達(dá)瓦部是乾隆時(shí)期唯一定居承德的蒙古群體，這是表明康熙和乾隆的懷柔遠(yuǎn)人政策之正確性的重要依據(jù)，乾隆從他們來(lái)的那一天開始，就對(duì)他們格外優(yōu)恤，在設(shè)立伊犁將軍時(shí)，達(dá)什達(dá)瓦部無(wú)疑是最適合戍邊的部隊(duì)，但乾隆仍舊要留下一百戶，就是要這些人留在承德，以表明自己的武功與德行。

乾隆三十一年初，乾隆皇帝在咨詢過(guò)章嘉活佛之后，在棒槌山腳下修建了一座坐西朝東的普樂(lè)寺，寺廟于次年八月竣工。與前面兩個(gè)寺廟不同，普樂(lè)寺看起來(lái)并沒(méi)有什么直接相關(guān)的模仿對(duì)象，而是章嘉活佛根據(jù)佛教經(jīng)典給出的建議。寺廟同樣是漢藏結(jié)合式，在最主要的建筑旭光閣中立有十五歲童子等身的上樂(lè)王佛像。其中男像面向東方，正對(duì)著棒槌山，而女像朝西，面向避暑山莊。乾隆在“普樂(lè)寺碑記”中說(shuō)，修建這個(gè)寺廟的原因是踵普寧、安遠(yuǎn)之跡，讓西域之人既寧且安，其樂(lè)斯在。乾隆后來(lái)在很多場(chǎng)合都將普寧、安遠(yuǎn)和普樂(lè)三廟并提，看來(lái)，這樣的比附也未必不是出自他的真心話。至于具體原因，乾隆說(shuō)：“惟大濛之俗，素崇黃教。將欲因其教，不易其俗，緣初構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外扎薩克覲光以來(lái)者，肩摩踵接。而新附之都爾伯特，及左右哈薩克，東西布魯特，亦宜有以遂其仰瞻，興其肅恭，仟滿所欲，無(wú)二心焉。咨之章嘉國(guó)師云，大藏所載，有上樂(lè)王佛，乃持輪王化身，居常東向，洪濟(jì)群品，必若外辟重闉，疏三涂，中翼廣殿，后規(guī)阇城，疊磴懸折，而上置龕，正與峰對(duì)者，則人天咸遂皈依”[11](P.198)。

“大濛”是指唐代所設(shè)濛池都護(hù)府[11](P.200)，《舊唐書·阿史那彌射傳》載：“步真繼授往絕可汗兼右衛(wèi)大將軍、濛池都護(hù)，仍分押五駑失畢部落”，而五弩失畢部落就是哈薩克族的前身[12](P.82-83)。因此，乾隆說(shuō)，大濛之俗，素崇黃教恐怕是沒(méi)有根據(jù)的，哈薩克確實(shí)曾經(jīng)受到佛教的影響，但與黃教差別很大。不過(guò)，元以后，哈薩克和布魯特確實(shí)都處于蒙古汗國(guó)的管轄之下，甚至包括在乾隆二十四年被征服的大小和卓，也是蒙古人的臣民。哈薩克及布魯特皆在征伐阿睦爾撒納的時(shí)候?yàn)榍⌒Я?，但乾隆并不想將它們納入版圖，而只是將其作為和緬甸、琉球一樣的羈縻之國(guó)來(lái)對(duì)待。對(duì)清朝來(lái)說(shuō)，“新疆南北二路，外夷環(huán)峙，然其毗鄰錯(cuò)壞作我屏藩者，惟哈薩克、布魯特兩部落而已”(16)，兩部均在阿睦爾撒納敗亡之后遣使朝覲，這自然是讓乾隆十分重視的。但清朝時(shí)期，哈薩克和布魯特均信奉伊斯蘭教，而不是佛教或黃教。那么，乾隆為什么要建一座黃教寺廟呢？他們都曾經(jīng)臣服蒙古無(wú)疑是其中一個(gè)重要的原因，通過(guò)專門為他們建的黃教寺廟，乾隆構(gòu)建出一個(gè)清朝-蒙古-哈薩克、布魯特的歷史等級(jí)序列。上述碑文中所說(shuō)“仟滿所欲，無(wú)二心焉”及“人天咸遂皈依”顯然是有所指的，章嘉活佛在這里所起的作用就是指出一個(gè)能夠吸引人皈依佛教的寺廟形制?？梢哉f(shuō)，普樂(lè)寺其實(shí)是一個(gè)帶有傳教意味的寺廟，其目的就是要將哈薩克及布魯特納入到清代以格魯派教法為紐帶的藩部體系當(dāng)中來(lái)。因此，普樂(lè)寺其實(shí)還是處于多倫匯宗寺的原型模式之下。

就在建成普樂(lè)寺當(dāng)年的三月，乾隆在獅子溝以北的山坡上仿照布達(dá)拉宮修建了普陀宗乘之廟。這是承德規(guī)模最大的寺廟，工程持續(xù)了四年多，直到乾隆三十六年（1771）八月才竣工?；实垡獜?fù)制一個(gè)布達(dá)拉安放在承德，對(duì)任何一個(gè)格魯派信徒來(lái)說(shuō)，都不是件小事。普寧寺的金剛上師莫日根圖說(shuō)，他來(lái)承德之前，就只知道這里有個(gè)布達(dá)拉，對(duì)其他寺廟都一無(wú)所知。普陀宗乘之廟并非專門為哪一個(gè)內(nèi)附的群體修建的——土爾扈特東歸正趕上普陀宗乘竣工，那純屬意外，這個(gè)寺廟是為了所有已經(jīng)歸附的蒙古黃教信眾修建的。而從普陀宗乘廟的修建開始，承德除了繼續(xù)發(fā)揮懷柔內(nèi)蒙和喀爾喀蒙古之外，逐步發(fā)展成一個(gè)靠近京城的黃教核心。

普陀宗乘之廟建成的前一年，即乾隆三十五年，是乾隆的六十壽辰，蒙古諸王、貝勒、貝子等貴族為了給乾隆祝壽，特進(jìn)奉了一千尊無(wú)量壽佛像。乾隆在普陀宗乘之廟的大紅臺(tái)西側(cè)興建千佛閣，專門用來(lái)供奉這些佛像，并寫下了“千佛閣碑記”。在這篇文章里，乾隆說(shuō)，修建普寧、普樂(lè)、安遠(yuǎn)三廟是為了表示對(duì)新疆內(nèi)屬者的鎮(zhèn)撫與資慰，而修建千佛閣則是為了繼承并超越諸蒙古為康熙修建溥仁寺的先例。而乾隆三十六年，普陀宗乘之廟建成，乾隆撰寫“普陀宗乘之廟碑記”說(shuō)：“向也，西陲內(nèi)面景從，朕勤思纘述：普寧，安遠(yuǎn)，普樂(lè)諸剎所為嗣溥仁，溥善而作也。今也，逢國(guó)大慶，延洪曼羨，而斯廟聿成”[11](P.204)。其實(shí)，這不過(guò)是因?yàn)殇呷仕略揪桶鲜鰞煞N傳統(tǒng)罷了，同時(shí)也說(shuō)明，普陀宗乘之廟確實(shí)和皇帝及皇太后的壽辰之間沒(méi)有太直接的關(guān)系。

乾隆要用普陀宗乘之廟超越此前用寺廟與某個(gè)群體的會(huì)盟模式，而是直接想要將承德變成一個(gè)宗教中心。承德地景從東西之軸轉(zhuǎn)向南北之軸意義就在于，承德喇嘛教寺廟的修建從訴諸于依附的歷史，變成了對(duì)宗教層面的神圣性的追求。這種空間轉(zhuǎn)向的背后，其實(shí)就是“普陀宗乘之廟碑記”中體現(xiàn)出來(lái)的皇帝關(guān)于邊疆的心態(tài)的轉(zhuǎn)變。因此，承德地景的主軸其實(shí)是獅子溝內(nèi)的獅子河與武烈河組成的“L”形水道。兩個(gè)體系之間的連接點(diǎn)就是普寧寺，這個(gè)寺廟的原型來(lái)自西藏最重要的寺廟之一，同時(shí)又是為蒙古人所建，因此可以兼容兩邊的敘事邏輯。

與承德地景密切相關(guān)的還有位于山莊正門西南的關(guān)帝廟和位于西大街里面的文廟。其中，關(guān)帝廟始建于雍正十年（1732），是地方政府組織修建的。乾隆四十三年，熱河廳升格為承德府，次年，即重修了關(guān)帝廟。而文廟則是在當(dāng)時(shí)的禮部尚書曹秀先的建議之下，因承德人口繁盛，已經(jīng)成一都市，自應(yīng)設(shè)有文廟和學(xué)校。文廟建成之后，乾隆每年到熱河，總是先去文廟行禮，這在一定程度上和上述喇嘛寺廟之間形成了對(duì)張關(guān)系，而在乾隆四十五年的時(shí)候，文廟曾經(jīng)作為朝鮮使團(tuán)下榻之地，因而也會(huì)和乾隆在承德的邊疆營(yíng)建聯(lián)系起來(lái)。文廟建成之后，康熙和乾隆屢次強(qiáng)調(diào)的夷夏關(guān)系在地景上被清晰地體現(xiàn)出來(lái)了。

乾隆三十九年，附著殊像寺而建的還有旁邊的羅漢堂，這是仿照浙江海寧安國(guó)寺修建的。羅漢堂建好之后，獅子溝北側(cè)的佛教寺廟已經(jīng)涵蓋了滿、蒙、漢、藏四個(gè)民族，而且通過(guò)一系列對(duì)佛教歷史的歪曲和再理解，乾隆將所有這些寺廟都納入到以普陀宗乘為代表的藏傳佛教體系之下了。乾隆成功地營(yíng)造了一個(gè)對(duì)蒙古人來(lái)說(shuō)似乎具備足夠神圣性的場(chǎng)域，并在這個(gè)場(chǎng)域中不斷重申曾經(jīng)的盟誓關(guān)系。從康熙到乾隆，清代皇帝成功地克服了蒙古黃金家族帝系和松贊干布法臺(tái)對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，也已經(jīng)取得了對(duì)達(dá)賴與班禪喇嘛的忽必勒汗的冊(cè)封權(quán)。應(yīng)該說(shuō)，作為對(duì)地景的營(yíng)建，關(guān)于佛教部分算是完成了。承德已經(jīng)成為了皇帝北巡時(shí)一個(gè)足以承擔(dān)會(huì)盟諸藩之儀式的神圣場(chǎng)域。

這一場(chǎng)域的神圣性的根本來(lái)源還在于達(dá)賴與班禪兩大活佛體系。中土佛教更注重“佛”和“法”，而在藏傳佛教中，僧的位置是決定性的，對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)，僧的重要性是超過(guò)了佛與法的，“最高的權(quán)力屬于大師，惟有他才可以使經(jīng)文教義被眾生接受并行之有效”[13](P.67-68)。康熙、雍正和乾隆都十分想扶植章嘉活佛和哲布尊丹巴，使其獲得獨(dú)立于達(dá)賴?yán)锏慕虣?quán)，哲布尊丹巴曾經(jīng)一度利用黃金家族后裔的身份和達(dá)賴?yán)锟购?，但終究都是不成功的。承德無(wú)疑已經(jīng)有了佛和法，但還有兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，一是格魯派真正的領(lǐng)袖還沒(méi)有到來(lái)，那么，所有這些寺廟看起來(lái)就都有些贗品的味道——直到今天，當(dāng)?shù)厝诉€是認(rèn)為，行宮（既須彌福壽寺）的地位要更高些，就是因?yàn)榘喽U確實(shí)在里面住過(guò)；二是皇帝與互為師徒的兩大格魯派領(lǐng)袖之間的關(guān)系仍舊有曖昧之處。到六世班禪前來(lái)朝覲乾隆一事之前，這種關(guān)系上的曖昧之處一直沒(méi)有得到正面的處理。

從乾隆四十一年金川之役結(jié)束后，乾隆就已經(jīng)開始著手改革藩部政治了，乾隆四十一年當(dāng)年，就曾經(jīng)重新劃分了漠西蒙古的年班。加上上文所提到的對(duì)被蒙古及青海蒙古的一系列優(yōu)恤措施，可以看到，這次改革雖然沒(méi)有像乾隆二十二年那樣調(diào)整理藩院的建制，但大大加強(qiáng)了各蒙古藩部，尤其是喀爾喀與厄魯特各部與中央王朝之間的關(guān)系，同時(shí)也就對(duì)蒙古藩部的自治權(quán)有了更多的限制。這次改革的核心追求就是“中外一家”。在“須彌福壽廟之碑記”中，乾隆寫道：“蓋國(guó)家百余年升平累洽，中外一家。自息達(dá)賴?yán)镏畞?lái)，至今亦有百余年矣。且昔為開創(chuàng)之初，如喀爾喀、厄魯特，尚為?；摺＝駝t重熙休和，喀爾喀久為世臣，厄魯特亦無(wú)不歸順。而一聞班禪額爾德尼之來(lái)，其歡心鼓舞，欲執(zhí)役供奉，處于至誠(chéng)，有不待教而然者”[11](P.234)。

乾隆對(duì)“中外一家”的這一追求有一個(gè)不可逾越的限度，即對(duì)各藩部文化的撫育和尊重，也就是說(shuō)，乾隆并不追求也無(wú)法追求皇朝內(nèi)部的文化一致性，因此，理想中的“中外一家”自然是奠基在格魯派的支持之上的。乾隆四十六年給八世達(dá)賴的金冊(cè)上即言道：“朕撫臨寰宇，中外一家，亦賴梵教廣宣，能仁普濟(jì)……”[14](P.38-48)，六世班禪的朝覲，不論雙方具體目的如何，對(duì)乾隆這一時(shí)期的藩部政治改革來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是錦上添花之舉。乾隆最終決定讓班禪前往承德與藩部共慶七十壽誕，恰是因?yàn)樵诔械?，皇帝——格魯派領(lǐng)袖——藩部的關(guān)系是最突出也最重要的關(guān)系軸。

須彌福壽廟是專門為六世班禪朝覲時(shí)住錫而建。乾隆四十五年七月二十一，不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)的班禪額爾德尼終于到達(dá)了熱河，他首先到普寧寺用膳，并接受了預(yù)先備好的御用儀仗，在承德各寺廟喇嘛、西南十八家土司代表及蒙滿各族信眾的簇?fù)硐?，乘坐御轎來(lái)到避暑山莊內(nèi)澹泊敬誠(chéng)殿前，至丹墀跪請(qǐng)圣安(17)，隨后，乾隆在四知書屋向班禪及其近侍喇嘛七人賜茶，“畢，上詣寶筏喻、煙波致爽、云山勝地各佛堂拈香，班禪額爾德尼從”[15](P.230)。第二天，乾隆皇帝來(lái)到須彌福壽之廟拈香，關(guān)于這一天發(fā)生的事情，是歷來(lái)對(duì)班禪朝覲事件的研究中真正的謎團(tuán)，號(hào)稱隨同班禪而來(lái)的印度苦行僧普南吉記載說(shuō)：“皇帝表示他渴望喇嘛能就他神秘宗教的一些內(nèi)容給他一些指導(dǎo)。因此，他們兩人又到了宮廷的另外一個(gè)地方，只有章嘉古如一人陪同。那里早已準(zhǔn)備好了三個(gè)座位，中間的座位比兩邊的座位都厚，高高升起，喇嘛就坐在上面。然后，他請(qǐng)皇帝坐在右邊比較低的座位上，章嘉古如坐在他左邊的座位上面。喇嘛彎腰俯身，在皇帝的耳邊低語(yǔ)了大約一刻鐘。爾后，挺腰坐直，開始大聲朗誦經(jīng)文，非常清晰，皇帝和章嘉古如則跟著他重復(fù)，如此反復(fù)朗誦，直到皇帝和章嘉古如能夠完全正確重復(fù)為止?！盵16](P.328-329)普南吉已經(jīng)是大家公認(rèn)的言過(guò)其實(shí)、信口開河之人，不過(guò)由于清宮檔案一貫對(duì)皇帝在佛寺里面的所作所為諱莫如深，這就難免引人猜疑。而據(jù)《熱河日記》記載，皇帝確實(shí)曾跪過(guò)班禪的[17](P.185)。

八月初二日，福隆安上奏：“奉上諭，明日初三為大吉之日，賞班禪額爾德尼之玉冊(cè)、玉印，明日即行賞賜。著將此告知呼圖克圖轉(zhuǎn)告班禪額爾德尼，明日不必出山門迎接，即于彼所住院內(nèi)相迎。明日班禪額爾德尼謝恩之唐古特奏書即用所賞玉印。欽此，欽遵。章嘉呼圖克圖跪地告稱，……小僧現(xiàn)即前去須彌福壽之廟告知班禪額爾德尼，凡迎接玉冊(cè)、玉印之諸喇嘛，均令服蟒袍列隊(duì)，班禪額爾德尼之大徒弟及所有小徒弟喇嘛，俱令于兩旁列隊(duì)跪迎處，小僧均將遵旨備辦齊整”[15](P.255)。三日，福隆安、和珅回奏：“班禪額爾德尼跪迎后，由特永阿、巴忠以滿洲、唐古特語(yǔ)朗誦，奴才福隆安賚玉，奴才和珅賚玉印，班禪額爾德尼跪接之”。班禪在接受冊(cè)封的時(shí)候，需要著龍袍跪接，而不是著僧服，這表明冊(cè)封儀式本身屬于封建體系。

簡(jiǎn)單說(shuō)，在避暑山莊，班禪等同于皇帝屬下的一個(gè)藩王，而在外廟，尤其是須彌福壽廟中，班禪則是乾隆皇帝的密教導(dǎo)師。在這段短暫的歷史時(shí)期，皇帝與班禪之間關(guān)系的轉(zhuǎn)換就是通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的。而將這兩個(gè)空間聯(lián)系在一起的，就是上文提到的冊(cè)封玉冊(cè)、玉印儀式，這個(gè)被表演得類似封侯的儀式幾乎不具備任何宗教意味，而是避暑山莊里面的君臣關(guān)系在須彌福壽之廟的延伸，也正是通過(guò)這一冊(cè)封儀式，喇嘛教及其寺廟才獲得了在清王朝內(nèi)的合法存在地位。

六世班禪喇嘛前來(lái)朝覲的時(shí)候，李朝使者團(tuán)也來(lái)到了承德，其中就包括了《熱河日記》的作者樸趾源。1780年，樸趾源的堂兄錦城尉樸明源被任命為正使，與鄭元始副使、趙鼎鎮(zhèn)書狀共同組成朝鮮政府使節(jié)團(tuán)赴熱河為乾隆皇帝祝壽。四十三歲的樸趾源作為隨員，同赴中原?！稛岷尤沼洝肪褪撬麑?duì)這一行程的記載。樸趾源等人在承德的時(shí)候一直下榻在新建不久的承德文廟。八月十二日，朝鮮使節(jié)團(tuán)被皇帝指派去參見班禪，班禪賞給了一些禮物。使臣幾人拿著班禪的賞物出了門，相互議論道：“吾輩見番僧，禮殊疏倨，違禮部指導(dǎo)。彼乃萬(wàn)乘師也，得無(wú)有生得失乎？彼所給與物卻之不恭，受又無(wú)名，將奈何？”一貫對(duì)番僧的反感，加上禮儀不熟，語(yǔ)言不通，使得朝鮮使節(jié)顯得對(duì)班禪極為不敬，樸趾源雖對(duì)這結(jié)果早有揣度并深以為樂(lè)，但到底還是有些緊張。而更加具體的問(wèn)題是，正使說(shuō)：“今所寓館，太學(xué)也，不可以佛像入”[17](P.185)，遂命樸趾源去尋找能夠放置佛像的地方。樸趾源議論說(shuō)：“吾東一事涉佛，必為終身之累，況此所授者番僧乎？”[17](P.190)使臣回到北京之后，“以其幣物盡給譯官，諸譯亦視同糞穢，若將浼焉。售銀九十兩，散之一行馬頭輩，而不以此銀沽飲一杯酒”[17](P.190)。

三、結(jié)論：作為結(jié)構(gòu)與關(guān)系史的承德地景

從宗教的角度分析城市地景構(gòu)造，伊利亞德（M.Eliade）的觀點(diǎn)堪稱典范，他從羅馬、印度、暹羅、伊朗和柬埔寨等地的古老城市的結(jié)構(gòu)布局與相關(guān)神話的分析得出結(jié)論說(shuō)，任何一個(gè)城市都要從一開始座落在宇宙的中心，并且作為世界的鏡像完美地展現(xiàn)著其所處文化的宇宙觀。而居住在這一城市中的王者就因?yàn)榫幼≡谟钪娴闹行?，因此成為整個(gè)宇宙的支配者。關(guān)于中國(guó)的城市，他說(shuō)：“在中國(guó)，我們也能看到這種相同的宇宙論模式，以及與此相同的那種宇宙、國(guó)家、城市和宮殿之間的相互關(guān)系。過(guò)去中國(guó)人把世界看作是一個(gè)中國(guó)位于中央的長(zhǎng)方形；在其四周分別是四海、四圣山和四蠻族。中國(guó)的城市被建成為一種正方形，每一邊有三扇城門，宮殿位于城正中，恰與極星相對(duì)，從這個(gè)中心，中國(guó)那無(wú)所不能的皇帝就能統(tǒng)馭整個(gè)宇宙”[18](P.30)。這樣一種高度抽象的描述自然不可能與具體歷史嚴(yán)密吻合，但即使拋開可以設(shè)想的誤差不談，我們還是需要注意到，自從佛教、伊斯蘭教等發(fā)源于外部的宗教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)以來(lái)，宇宙觀的多元性實(shí)際上是任何一個(gè)城市都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，而且事實(shí)上，幾乎沒(méi)有一個(gè)城市的地景不在表述這種多元性。

承德的地景結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)中國(guó)的大部分城市不同，這個(gè)城市從一開始就沒(méi)有規(guī)劃過(guò)那個(gè)標(biāo)志性的四方城墻，承德并非是一個(gè)依據(jù)既定的宇宙觀模式修建的城市，而是在民族關(guān)系史發(fā)展的過(guò)程中逐漸生成的，承德的地景所表征的是多種宇宙觀之間，以及它們與政治之間的關(guān)系和關(guān)系史的整體。這一生成過(guò)程中自然還是包含著結(jié)構(gòu)性的要素，但核心卻是圍繞著整個(gè)避暑山莊與包括外八廟在內(nèi)的不同宗教的寺廟如何在他們彼此之間的關(guān)系中構(gòu)成了承德地景的總體格局。這一格局是在清代早期的開拓史當(dāng)中逐步形成的，而其意義卻并非對(duì)這一充滿暴力的開拓史的紀(jì)念和表述，恰恰相反，這一地景格局追求的是如何在開拓的歷史結(jié)束之后，構(gòu)建清王朝自身的跨文明統(tǒng)治的可能性。

格魯派無(wú)疑在承德的地景構(gòu)造當(dāng)中占有絕對(duì)重要的位置。承德地景集中體現(xiàn)了清代北部邊疆上兩個(gè)帝系、一個(gè)法臺(tái)和一個(gè)教派的較量史，這一歷史集中通過(guò)山莊和寺廟中的碑文體現(xiàn)出來(lái)，這些文字本身就是地景的內(nèi)在組成部分，而不是地景的注腳。就已經(jīng)提到的寺廟來(lái)說(shuō)，溥仁寺、溥善寺是清帝系與黃金家族斗爭(zhēng)的結(jié)果，普寧寺、普樂(lè)寺、安遠(yuǎn)廟都直接或間接地與松贊干布的法臺(tái)有關(guān)，而須彌福壽寺和普陀宗成之廟則和格魯派之間復(fù)雜的關(guān)系史相關(guān)。這一復(fù)雜的關(guān)系史結(jié)構(gòu)最終都指向了清王朝與藏傳佛教之間的關(guān)系，這表明，清代的藩部政治的根本并非“土地封建”，康、雍、乾三代皇帝通過(guò)一百多年的努力，將上述復(fù)雜的關(guān)系都收束成了對(duì)格魯派的關(guān)系，承德地景即是這一過(guò)程和結(jié)果的精確展演。但是，這并不意味著藏傳佛教的宇宙觀體系就已經(jīng)在承德取得了獨(dú)一無(wú)二的地位，承德對(duì)于清王朝的獨(dú)有的意義在于，既要肯定藏傳佛教的重要性，又要將它放在一個(gè)多元宇宙觀的格局當(dāng)中。

弗雷特非常明確地意識(shí)到，承德是一個(gè)由多種宇宙觀綜合而成的復(fù)雜體系，而這些體系之間并非天然就是彼此適應(yīng)與和諧的。而其中最重要的問(wèn)題就是如何協(xié)調(diào)避暑勝地的宇宙與宗教意義與儒家的反宗教立場(chǎng)之間的關(guān)系。這一點(diǎn)也在樸趾源對(duì)喇嘛的憤怒中得到了體現(xiàn)。而本文要強(qiáng)調(diào)的是，新清史以滿洲中心論來(lái)看清朝，與他們所反對(duì)的漢人中心論其實(shí)同樣片面，中華文明原本就是一個(gè)多元宇宙觀構(gòu)成的關(guān)系體系，不論滿人還是漢人都處于這一個(gè)關(guān)系體當(dāng)中，看到承德的宇宙觀多元性固然重要，而更重要的卻是要看到在具體的歷史進(jìn)程當(dāng)中，一代朝廷怎樣努力協(xié)調(diào)諸宇宙觀之間的關(guān)系，并形構(gòu)一個(gè)朝代的整體性。

注釋：

① 布爾尼是察哈爾蒙古林丹汗之孫，其父阿布奈擔(dān)任察哈爾王時(shí)，對(duì)清廷態(tài)度冷淡，八年不朝清，康熙十一年（1672），前來(lái)朝賀的布爾尼提出要移牧大同邊外，遭到了康熙的拒絕。當(dāng)年的《李朝實(shí)錄》記載：“蒙古奇握溫之后，兵雄馬壯，清人畏之，歲輸三百六十萬(wàn)金以與之。名歲羈縻，實(shí)未臣服，近日要割大同地放牧，勢(shì)將構(gòu)釁。故方有揀將練兵之舉云。蓋此形勢(shì)終為清國(guó)切近之害……”，一位察哈爾蒙古使節(jié)對(duì)朝鮮使節(jié)李正英說(shuō)：“我項(xiàng)朵顏即大元之后也，雖附于大國(guó)，猶有帝號(hào)”（轉(zhuǎn)引自烏云碧力格等《蒙古民族通史》（第四卷），呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1993，第63頁(yè)）?？滴跏哪辏紶柲嵴J(rèn)為自己脫離清朝統(tǒng)治的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，遂向周圍蒙古發(fā)出通知，準(zhǔn)備共同反清。這次叛亂表明，大元帝系正統(tǒng)在蒙古人當(dāng)中仍舊有相當(dāng)大的影響力。布爾尼之后，察哈爾林丹汗一支雖已徹底萎靡，但還有另外一支元朝帝系沒(méi)有正式歸附清朝，這就是喀爾喀蒙古——實(shí)際上，布爾尼之亂的背后就有喀爾喀蒙古的支持，參與叛亂的也有已經(jīng)內(nèi)附的喀爾喀人。

② 康、雍、乾、嘉四代皇帝先后105次舉行秋狝大典，康熙皇帝除了在康熙二十一年?yáng)|巡謁陵和三十五年親征漠北之外，每年都會(huì)到木蘭行圍，避暑山莊建立之后，有時(shí)一年會(huì)行圍兩次。

③ 1666年，溫薩活佛葛爾丹離開西藏返回衛(wèi)特拉蒙古。還俗后的葛爾丹成了一個(gè)既有強(qiáng)大的政治軍事實(shí)力，又保留有宗教神圣性的人。他返回青海之后，接替了已經(jīng)被殺的哥哥僧格的位置，成為準(zhǔn)噶爾新的首領(lǐng)。此后，準(zhǔn)噶爾便開始卷入到了喀爾喀右翼的內(nèi)亂當(dāng)中了（趙云田《清代蒙古政教制度》，北京：中華書局，1989，第36-37頁(yè)）。

④ 康熙二十二年，康熙皇帝致書達(dá)賴?yán)镌疲嚎柨?、貝子等皆供奉爾喇嘛，信爾之教，而尊奉道法。爾于本朝政教一統(tǒng)以來(lái)，誠(chéng)信敬慎，進(jìn)貢來(lái)往不絕。今天下共享太平，而扎薩克圖汗人民離散，未得完聚，朕心大為軫惻……彼等于朕向來(lái)恭順，竭誠(chéng)奔走，于爾亦未護(hù)法久矣，何忍默視使至此極乎？朕與爾俱當(dāng)派使往諭，將扎薩克圖汗離散人民給還，……而喇嘛其派大喇嘛一人，定期而遣之，與朕去使會(huì)于喀爾喀境內(nèi)。朕與此補(bǔ)派使臣赴所約之地，與爾使同往（中國(guó)第一歷史檔案館，中國(guó)藏學(xué)研究中心合編《清初五世達(dá)賴?yán)餀n案史料選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2000，第103頁(yè)）。

⑤ 根據(jù)承德當(dāng)?shù)貙W(xué)者安忠和的研究，這一年才是木蘭圍場(chǎng)真正設(shè)立的時(shí)間。參見安忠和《木蘭圍場(chǎng)始建時(shí)間新考》，承德民族師專學(xué)報(bào)，第23卷第3期，2003年8月。

⑥ 五世達(dá)賴曾經(jīng)在1672年頒布“新寫座次文書”（五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未胫段迨肋_(dá)賴?yán)飩鳌?，陳慶英，馬連龍，馬林譯，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1998，第768-770頁(yè)），詳細(xì)規(guī)定了藏傳佛教僧侶和蒙古貴族的坐墊層數(shù)和形式。在這個(gè)規(guī)定中，達(dá)賴?yán)锟梢宰鍖幼鴫|，以下遞減，總體上，僧人的等級(jí)要高于俗人。其中規(guī)定，甘丹池巴享有三層坐墊，而哲布尊丹巴（新寫座次文書中稱為“喀爾喀嘉央”）只能享有兩層坐墊。其中還規(guī)定，喀爾喀汗王的坐墊要高于丹增達(dá)賴汗、厄魯特車臣汗等王位的人。在庫(kù)倫伯勒齊爾會(huì)盟上，哲布尊丹巴并沒(méi)有給甘丹池巴準(zhǔn)備三層坐墊，而且不接受后者的灌頂。這徹底激怒了受業(yè)于達(dá)賴?yán)锏囊呀?jīng)還俗的前溫薩活佛葛爾丹，后者還曾經(jīng)給哲布尊丹巴受戒。拉鐵摩爾曾就此事評(píng)論說(shuō)，喇嘛教并沒(méi)有讓蒙古人變得不好戰(zhàn)了，“西蒙古和北蒙古部落血戰(zhàn)的中心問(wèn)題是宗教”（拉鐵摩爾《中國(guó)亞洲內(nèi)陸邊疆》，南京：江蘇人民出版社，2005，第61頁(yè)）。

⑦ 土謝圖汗一方顯然并不滿足于只占有黃金家族的資源。1687年，土謝圖汗上書康熙皇帝時(shí)說(shuō)：我往謁達(dá)賴?yán)飼r(shí)，達(dá)賴?yán)锷跫討z愛，令掌管土伯特之達(dá)賴汗叩拜，大加敬重，照給印敕?！_(dá)賴?yán)镔n我祖瓦赤喇汗名號(hào)，至今已有四輩，功德無(wú)量。先立為汗乃眾之錯(cuò)，達(dá)賴?yán)锼n，則異于各盟立汗，如今達(dá)賴?yán)镉谖胰绱撕駩郏钔敛卮蠛惯蛋?，排定座次敬重?！ㄖ袊?guó)第一歷史檔案館，中國(guó)藏學(xué)研究中心合編《清初五世達(dá)賴?yán)餀n案史料選編》，第128頁(yè)）其中提到的達(dá)賴汗，就是和碩特蒙古顧始汗的孫子丹津達(dá)賴杰波，是“登上了松贊干布法座的藏王”，土謝圖汗在這里強(qiáng)調(diào)的是，蒙古帝系的正統(tǒng)地位得到了達(dá)賴?yán)锏某姓J(rèn)與尊重，地位要在衛(wèi)特拉蒙古所據(jù)有的藏王的王權(quán)體系之上。

⑧ 在此之前，皇帝出巡要么住在莊頭家里，要么住在幔城當(dāng)中。在修建行宮的同時(shí)，還修建了一系列的寺廟。熱河行宮即是諸多行宮之一?！皬乃ǚ块g數(shù)目和所用銀兩數(shù)目看，當(dāng)時(shí)建造的行宮規(guī)模、房屋用料、質(zhì)量應(yīng)該是比較接近的，還看不出皇帝偏愛哪一處，或更重視哪一處”（ 郭美蘭《康熙年間口外行宮的興建》，載戴逸主編《清史研究與避暑山莊》，第188頁(yè)）

⑨《承德府志·巡典》一、二。

⑩ 佛雷特說(shuō)：“夏都包含了很多清朝用來(lái)探索歷史的時(shí)間機(jī)器，如果我們將自己放在線性時(shí)間軸上，這些時(shí)間機(jī)器就會(huì)令歷史倒回過(guò)去，而如果我們將自己放在循環(huán)時(shí)間軸上，這些時(shí)間機(jī)器就會(huì)令歷史做圓周運(yùn)動(dòng)……乾隆皇帝可能特別希望能夠停留在那些軍事勝利給他的帝國(guó)帶來(lái)榮光的春風(fēng)得意的時(shí)期”（Forêt, Philippe. Mapping Chengde: the Qing landscape enterprise. Honolulu: University of Hawai i Press, 2000. P120）。這段話如果用來(lái)描述木蘭圍場(chǎng)，恐怕再合適不過(guò)了，但對(duì)于承德來(lái)說(shuō)卻不準(zhǔn)確，承德是一個(gè)以會(huì)盟為追求的城市，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。田兆元曾經(jīng)說(shuō)：“巡狩實(shí)際上是盟誓檢查與重新盟誓”（ 轉(zhuǎn)引自何平立：《巡狩與封禪：封建政治的文化軌跡》，濟(jì)南：齊魯出版社，2003，第88頁(yè)）這句話用來(lái)理解承德的歷史，雖說(shuō)還不夠全面，但至少是不錯(cuò)的。

(11) Forêt, Philippe. Mapping Chengde :the Qing landscape enterprise. P71-73。盡管佛雷特說(shuō)，他面對(duì)地圖數(shù)月之久才發(fā)現(xiàn)這條軸線，但實(shí)際上，這條軸線在承德當(dāng)?shù)厥潜M人皆知的。而且還有其他關(guān)于這條軸線的說(shuō)法。

(12) 《承德府志·山川一》。

(13) 木蘭行圍在雍正年間一次都沒(méi)有舉行過(guò)，這次乾隆決定恢復(fù)木蘭行圍是與喀爾喀蒙古問(wèn)題的重新出現(xiàn)有關(guān)的。準(zhǔn)噶爾問(wèn)題在康熙五十五年（1715）再次爆發(fā)，準(zhǔn)噶爾看到向東侵犯喀爾喀已經(jīng)暫時(shí)沒(méi)有可能性，而且黃金家族的歷史資源已經(jīng)接近枯竭，便揮兵西藏，企圖將一直掌握在和碩特手中的“松贊干布法臺(tái)”的歷史資源爭(zhēng)奪到手。葛爾丹策凌在對(duì)清舉兵的同時(shí)，還不忘拉攏喀爾喀人：“爾等系成吉思汗之后裔，并非人之屬下，何不將游牧仍移于阿爾泰，與我合居一處，共享安樂(lè)，以聯(lián)舊好，如有兵戎，協(xié)和相距”（《清世祖實(shí)錄》，雍正九年冬十月丁已，轉(zhuǎn)引自烏云畢力格《蒙古民族通史》（第四卷），第170頁(yè)）。1732年，小策凌敦多布率兵進(jìn)克魯倫，再次呼吁喀爾喀人轉(zhuǎn)到信仰相同的準(zhǔn)噶爾人一方。額爾德尼召戰(zhàn)役失敗之后，準(zhǔn)噶爾再次與清廷和談，乾隆四年（1738），雙方劃定衛(wèi)特拉與喀爾喀的邊界?？梢?，雍正九年（1731）之后，原本集中于西藏的戰(zhàn)場(chǎng)再次轉(zhuǎn)移到了衛(wèi)特拉和喀爾喀關(guān)系上來(lái)，而喀爾喀人也部分表現(xiàn)出動(dòng)搖之態(tài)。

(14) 而在普寧寺的另一通碑文中，乾隆則氣急敗壞地痛斥準(zhǔn)噶爾蒙古，完全失去了柔懷遠(yuǎn)人的氣度。達(dá)瓦奇被征服之后，阿睦爾撒納獲封雙親王，在乾隆班師之后，與班第一同留下處理善后事宜。這時(shí)，阿睦爾撒納希望成為衛(wèi)特拉總汗的野心終于暴露出來(lái)，清廷亦開始對(duì)他有所防范，招其于乾隆二十年（1755）九月到避暑山莊覲見。阿睦爾撒納識(shí)破了清廷的用意，八月十九日，行至烏隆古河時(shí)，將副將軍印交給了同行的喀爾喀親王額琳沁多爾濟(jì)，返回準(zhǔn)噶爾舊地。二十九日，班第被眾蒙古及喇嘛圍困自殺。乾隆二十二（1757）年，阿睦爾撒納感染天花，于俄羅斯病亡。清朝歷史上最后一次準(zhǔn)噶爾之亂徹底結(jié)束了。隨后，乾隆繼續(xù)對(duì)準(zhǔn)噶爾用兵，加上天花流行，曾經(jīng)橫行西部草原的準(zhǔn)噶爾部幾乎全部滅絕。乾隆二十三（1758）年，乾隆寫下了憤憤不平的“平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑”碑文。其中說(shuō)：“云興黃教，敬佛菩薩，其心乃如夜叉、羅剎之以人為食也。故罪深惡極，自作之孽，難逭活也”（承德市文物局，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所編《承德避暑山莊》，第113頁(yè)）。對(duì)蒙古人用詞之嚴(yán)苛，未有超過(guò)此例者，而且這里沒(méi)有區(qū)分準(zhǔn)噶爾貴族與平民，與乾隆二十年的“平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑”很不相同。從“普寧寺碑文”和“溥仁寺碑文”之主題的相似性看，雖然普寧寺是在征服達(dá)瓦奇之后建立的，但乾隆更愿意強(qiáng)調(diào)，這是為了新封的衛(wèi)特拉四部汗王而修建的。乾隆在普寧寺碑文中也強(qiáng)調(diào)，這是踵多倫匯宗寺而建的。惟有在“平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑”中，乾隆激烈的措辭使得普寧寺帶有些許肅殺之氣。

(15) 固爾扎廟乃策旺阿拉不坦入侵西藏返回之后修建的。廟中供器俱是從西藏?fù)屄佣鴣?lái)的。固爾扎廟中有喇嘛六千多人，坐床活佛四人。固爾扎廟不但在準(zhǔn)噶爾部地位崇高，而且在清朝和準(zhǔn)部的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中扮演著相當(dāng)重要的角色。乾隆在“安遠(yuǎn)廟瞻禮書事（有序）”中說(shuō)：“每歲盛夏，準(zhǔn)噶爾之眾膜拜頂禮者，遠(yuǎn)近咸集，其俗素奉黃教，往往捐珍寶、施金銀，以事莊嚴(yán)。廟之閎瞻，遂甲于漠北。阿逆之叛，賊黨肆掠焚劫，廟乃毀廢”（布莉華、段鐘嶸編著《避暑山莊與外八廟碑刻詩(shī)文講解》，第192頁(yè)）。

(16) 魏源《圣武記》，第175頁(yè)。

(17) 中國(guó)第一歷史檔案館，中國(guó)藏學(xué)研究中心合編《六世班禪朝覲檔案選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1996，第230頁(yè)。而據(jù)《六世班禪洛桑巴丹益喜傳》記載，“當(dāng)班禪大師準(zhǔn)備屈膝跪拜時(shí)，皇帝急忙握住大師的手，用藏語(yǔ)說(shuō)：‘喇嘛不必跪拜”（嘉木央·久麥旺波《六世班禪洛桑巴丹益喜傳》，許得存，卓永強(qiáng)譯，拉薩：西藏人民出版社，1990，第473頁(yè)），至于皇帝是否這樣辭讓過(guò)，沒(méi)有其他文獻(xiàn)的記載，但這里也沒(méi)有明確說(shuō)明最終班禪是否跪拜，故從檔案記載。

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收稿日期：2012-01-10 責(zé)任編輯：彭文斌