玉樹地區(qū)藏文典籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)類型研究與反思

［摘要］本文從古籍文獻(xiàn)、歷史檔案、現(xiàn)代出版圖書和唐卡文獻(xiàn)四個方面，回顧了以往的整理研究概況，進(jìn)而提出在藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)整理方面，應(yīng)該增強(qiáng)文獻(xiàn)保護(hù)觀念，增加資金投入；使官方、學(xué)術(shù)界以及民間三者形成有機(jī)統(tǒng)一體；培養(yǎng)一支獨(dú)立的古籍整理隊伍；增加外文文獻(xiàn)遺產(chǎn)。

［關(guān)鍵詞］玉樹地震災(zāi)區(qū)；藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)；整理保護(hù)

中圖分類號：G255文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2012）02-0078-08

基金項目：國家文化部2011年科技創(chuàng)新項目“玉樹地震災(zāi)區(qū)藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)整理保護(hù)研究”；西南民族大學(xué)2010年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金贊助項目“玉樹地震災(zāi)區(qū)的藏文古籍文獻(xiàn)傳承及現(xiàn)狀調(diào)查”（批準(zhǔn)號：10SZYZJ07）。

作者簡介：夏吾李加（1979-），男，藏族，青海熱貢人，西南民族大學(xué)西南民族研究院助理研究員、博士生。四川 成都 610041

所謂文獻(xiàn)，具有廣義和狹義兩層含義。廣義的文獻(xiàn)是指任何載體和材質(zhì)上儲存的人類記憶的總稱，即石刻文獻(xiàn)、紙質(zhì)文獻(xiàn)、膠片文獻(xiàn)、音頻文獻(xiàn)、視頻文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)等等，是現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)正在拓展的研究領(lǐng)域；狹義上的文獻(xiàn)是指主要以紙張作為材質(zhì)進(jìn)行書寫記錄的文獻(xiàn)，是古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的主要研究對象，也就是傳統(tǒng)意義上的各類典籍。在藏文文獻(xiàn)史上，雖然有很多不同形態(tài)的文獻(xiàn)層出不窮，但最主要的還是以紙質(zhì)文獻(xiàn)形式保存至今。在玉樹地區(qū)有聞名中外的吐蕃摩崖石刻遺產(chǎn)、大世界基尼斯之最的嘉那嘛呢石刻遺產(chǎn)和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的格薩爾史詩口傳文獻(xiàn)，然而成為玉樹地區(qū)文獻(xiàn)遺產(chǎn)主體的則是經(jīng)典文獻(xiàn)，也是玉樹地區(qū)藏文古籍整理工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在，主要可以分為古籍文獻(xiàn)、歷史檔案、現(xiàn)代出版圖書和唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)四大類型。

一、古籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)

歷經(jīng)千百年的文化活動，玉樹地區(qū)積淀了難以計量的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，其載體和形態(tài)也各式各樣。從目前的文獻(xiàn)數(shù)量、種類、內(nèi)容及傳播情況等方面來看，藏族傳統(tǒng)長條版式文獻(xiàn)是玉樹地區(qū)文獻(xiàn)遺產(chǎn)的主心骨和支撐點(diǎn)。所謂長條文獻(xiàn)，亦稱梵夾版式，是藏文文獻(xiàn)的傳統(tǒng)經(jīng)典版式，其外部裝訂形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)自成體系，源自印度的貝多羅樹葉或藏族的樺樹葉片上寫書成冊的版式。藏文長條文獻(xiàn)的內(nèi)容涉足宗教哲學(xué)、因明邏輯、醫(yī)藥化學(xué)、建筑工藝、天文歷算、生命科學(xué)、文化教育、地理歷史、語言文學(xué)、典章制度、繪畫藝術(shù)、音樂舞蹈為代表的現(xiàn)代意義上的五十多個學(xué)科領(lǐng)域，具有極高的文獻(xiàn)收藏價值和學(xué)術(shù)研究價值，有些領(lǐng)域目前仍處在世界領(lǐng)先地位，絕非某些外行人士所聲稱的僅是開展宗教儀軌的“藏經(jīng)”。

玉樹地區(qū)收藏的藏文長條文獻(xiàn)歷史久遠(yuǎn)，目前能提供實物的就有一千年的古籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)。聞名于世的東倉藏文《大藏經(jīng)》就是其中的一例，均屬于金粉、銀粉、海螺粉、朱砂粉等各類礦植物書寫的手抄本。丹珠昂奔先生在《藏族文化發(fā)展史》上講到，從圖書量說，木刻《大藏經(jīng)》是最多的，在形成后的發(fā)展中形成了若干版本系統(tǒng)。當(dāng)然，無論石刻也好，木刻也好，都源于早期的手抄本。沒有早期的翻譯、手抄，就不會有后期的石刻、木刻。但是在木刻本、石刻本之后，手抄本仍然暢行于世。因為手抄《大藏經(jīng)》本身是一種功德，而這種功德同樣要耗費(fèi)巨大的財力。因為這種手抄本，高檔次的要使用金粉、銀粉、朱砂粉等礦物質(zhì)原料來抄寫[1](P.867)。歷經(jīng)千年的滄桑歲月，玉樹的東倉藏文《大藏經(jīng)》正是在這樣的歷史背景下編纂完成的，足見其非凡的價值，手抄《甘珠爾》寫本的特點(diǎn)參見拙文《寫本<甘珠爾>形成的歷史分期及編纂問題考辨》[2](P.67-79)。

圖1東倉《大藏經(jīng)》館藏之一角

（金巴仁青先生提供）

還有1143年誕生于今結(jié)古鎮(zhèn)西航村的藏傳佛教直貢噶舉派的創(chuàng)始人覺巴·久丹公保，他的文集在《直貢噶舉法藏》中編纂于第20-32（wa-khu）函之間①，共有13函，約一千部。同時，元代從西藏流傳到玉樹地區(qū)的貝葉經(jīng)手抄本《喜金剛續(xù)之第二品》②，除去文獻(xiàn)價值，作為元朝之前流傳于西藏的貝葉經(jīng)，其文物價值不言而喻。直貢噶舉派、葉巴噶舉派、索芒噶舉派、尼多噶舉派為代表的不少藏傳佛教哲學(xué)流派源于今玉樹地區(qū)，逐漸傳播到全藏區(qū)，乃至世界各地，積累了豐富的文獻(xiàn)遺產(chǎn)。其中僅尼多噶舉派的創(chuàng)始人南曲·美居多杰在21歲圓寂之前就著有13函，共423部，他的上師兼門徒的噶瑪恰麥作為尼多噶舉派的主要創(chuàng)始人和傳播者，對南曲·美居多杰13函的研究成果得以出版的就有60余函之多③，除了對噶舉派本身產(chǎn)生影響，還成為藏傳佛教寧瑪派古剎白玉寺及其子寺的主要法脈之一。伏藏文獻(xiàn)是藏文文獻(xiàn)中獨(dú)具特色又富有神秘色彩的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，其種類繁多，玉樹地區(qū)的歷代掘藏大師們發(fā)掘了豐富多彩的伏藏遺產(chǎn)，其中以天藏、意藏、巖藏、湖藏為首的伏藏文獻(xiàn)聞名于世，僅在金巴仁青先生的《玉樹地區(qū)名人名著錄》中就收錄了121函，約一千部[3](P.1-18, 57-71, 138-158, 270-283, 324-339, 392-399, 430-434)。

圖2直貢·久丹公布仁青白文集

（筆者攝于德格更慶寺新木刻版)

直貢噶舉派的居日家族的叔侄傳承方式，最終由活佛轉(zhuǎn)世制度取代的仁增·曲扎的文集（kun-mkhyen-rig-vdzin-chen-po-chos-kyi-grgs-pvi-gsungs-vbum，1595-1659年），曾一直收藏于直貢梯寺，沒有發(fā)行完整的木刻版，最后在“文革”期間不幸被毀。為了搶救他的文集，這幾年直貢噶舉派組織相關(guān)專家搜集整理，最終在玉樹州囊謙縣巴米寺（dpl-me-dgon）中發(fā)現(xiàn)了一套。該文集的跋語中記載，“更慶仁增·曲吉扎巴的親傳弟子洛·貢覺赤列朗杰，曾被邀請至囊謙嘉布的悟喇導(dǎo)師期間，在直貢梯寺抄寫了文集一套，迎請于玉樹囊謙地區(qū)”。由此可見，玉樹地區(qū)除了本地區(qū)的歷代學(xué)者的個人文集之外，還有藏區(qū)各地的典籍文獻(xiàn)。目前，我們可以目睹的《直貢仁增·曲扎的文集》十五函版，就是以囊謙巴米寺的這一孤本作為藍(lán)本整理出版的成果，共有334部，其中包括鮮為人知的大量論著④。

圖3通過玉樹巴米寺手抄本整理出版的

《直貢仁增·曲扎文集》

（筆者攝于德里1998年版）

在玉樹歷史上較有規(guī)模的寺院均有大小不同的印經(jīng)院，規(guī)模較大的有玉樹縣仲達(dá)鄉(xiāng)境內(nèi)的讓娘寺和嘎拉寺，以及囊謙縣子曲河南岸毛莊鄉(xiāng)政府所在地的索芒朗杰澤寺和原囊謙千戶府所在地的采久寺等的印經(jīng)院，其中讓娘寺不僅有印經(jīng)院，還有三層樓的圖書館，收藏了大量珍貴古籍文獻(xiàn)，居多康之最，“文革”期間不幸付之一炬，據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q燃燒了整整一個月的時間，可見其收藏量之大。該寺的丹瑪·洛桑曲央格西作為法尊法師的導(dǎo)師，他們首次合作翻譯了數(shù)函《大毗婆沙論》，為漢藏文獻(xiàn)翻譯研究和文化交流做出了貢獻(xiàn)。同時，玉樹地區(qū)還有石刻版長條文獻(xiàn)，《文博·才嘉的文集》⑤都是石板印刷的長條文獻(xiàn)，這在藏區(qū)是極其罕見的文獻(xiàn)遺產(chǎn)。無論從玉樹地區(qū)長條文獻(xiàn)的手抄寫本、還是木板或石板刊印而成的長條文獻(xiàn)，其數(shù)量和種類都很驚人，亟待整理研究。

圖4玉樹地區(qū)石刻版文獻(xiàn)遺產(chǎn)

（金巴仁青先生提供）

新中國成立以后，玉樹州各級黨政部門特別重視藏文古籍整理出版工作。1953年成立玉樹藏族自治區(qū)人民政府辦公室翻譯室；1962年更名為翻譯科；1983年升格為處級單位，更名為州政府翻譯室；1989年更名為編譯局；1992年，為更好地發(fā)揮民族語言文字工作的職能作用，更名為民族語言文字工作辦公室，隨后掛牌古籍辦，以兩個牌子一套人馬合署辦公，主要從事民族文字互譯和古籍整理工作，成為藏文古籍整理編目的核心部門。玉樹州圖書館作為全州主要圖書資料館藏機(jī)構(gòu)，現(xiàn)藏有不同版本的藏文長條文獻(xiàn)1000余函。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，投資60萬人民幣修建的藏式二層“東倉大藏經(jīng)藏經(jīng)閣”，收藏具有玉樹地域特色的長條文獻(xiàn)遺產(chǎn)，被稱為“中國政府首次為民間家庭收藏出資修建保護(hù)文物的建筑”。同時，在玉樹州中學(xué)藏有以德格版103函的《甘珠爾》、215函的《丹珠爾》、39函的《宗喀巴三師徒全集》、15函《薩迦五祖全集》、7函的《隆欽七寶藏》為代表的2000余函藏文長條文獻(xiàn)，這些藏文典籍20世紀(jì)90年代由金巴仁青先生從四川藏區(qū)收集館藏于此。

改革開放以來，以玉樹地區(qū)吐蕃時期的摩崖石刻、嘉納嘛呢石刻和格薩爾口傳史詩為代表的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，受到國內(nèi)外藏學(xué)界的關(guān)注，亦有了一定的整理研究成果[4](P.117-122)。然而作為藏文文獻(xiàn)的重要組成部分的藏文長條文獻(xiàn)，20世紀(jì)末期，在《甘青藏傳佛教》[5](P.301-409)一書對玉樹地區(qū)的189座寺院綜述的同時，還對珍貴文獻(xiàn)遺產(chǎn)的部分進(jìn)行說明，可因為其非專題研究，缺乏整理研究的系統(tǒng)性。自1998年起，在國家民委古籍辦的領(lǐng)導(dǎo)下，《中國少數(shù)民族古籍總目提要·藏文卷》在整個藏區(qū)開展統(tǒng)一編目工作，在青海省民委和玉樹州的大力支持下，玉樹州民語古籍辦基本完成了“中國少數(shù)民族古籍總目提要·青海玉樹卷”的收集編目工作，并交由青海省民委古籍辦審查后轉(zhuǎn)交給國家民委古籍辦。但藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)分布面廣泛，學(xué)科門類眾多，收藏數(shù)量浩繁，加上專業(yè)人才的缺乏，以及設(shè)備和資金的短缺等眾多因素，玉樹地區(qū)藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)的收集編目工作也留下了不少缺憾。但有幸的是，2008年玉樹學(xué)者金巴仁青編著的《玉樹地區(qū)名人名著錄》[3]中收錄了95位學(xué)者的評傳及其論著，這彌補(bǔ)了玉樹地區(qū)沒有古籍編目正式出版的缺憾。當(dāng)然，如該書所言，“該書僅限于12-20世紀(jì)玉樹地區(qū)出生或常住者的個人文集，其中也遺漏了不少文獻(xiàn)，16-17世紀(jì)期間亦只收錄到了兩位學(xué)者的文集。除此之外，還未能收錄‘格薩爾史詩和‘石刻文獻(xiàn)，等等”。近年來，玉樹地區(qū)各大寺院的學(xué)者們古籍整理方面取得了豐碩的成果，例如：2001年10月由青海民族出版社出版的《藏族十明文化傳世經(jīng)典叢書》噶舉系列叢書20冊和2009年7月由民族出版社的《噶舉派先哲爭鳴錄》中編纂了32篇駁文，由囊謙縣覺扎寺丹曲達(dá)瓦堪布主持完成；2004年2月由北京民族出版社和青海民族出版社聯(lián)合出版的《藏族十明文化傳世經(jīng)典叢書》薩迦派系列叢書20冊，由玉樹縣結(jié)古寺更嘎松?？安贾鞒滞瓿桑?008年1月由四川民族出版社出版的《絨頓·釋迦堅參文集》10冊，由玉樹縣結(jié)古寺索朗才培堪布主持完成；2010年噶舉派的《噶瑪恰麥文集》長條版式60函，由玉樹囊謙邦崗左若尼多桑俄曲培林寺整理完成；2010年1月開始陸續(xù)整理出版的《玉樹名家文庫》25冊，由玉樹州民族綜合學(xué)校金巴仁青先生主持，現(xiàn)已接近尾聲；等等。如果全面而系統(tǒng)地整理完成玉樹地區(qū)的藏文古籍遺產(chǎn)，任重而道遠(yuǎn)，惟有聯(lián)合高校、科研機(jī)構(gòu)、出版單位和民間組織的力量，方能走出當(dāng)前的困境。

二、檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)

由于不同民族和國家有著不同的政治文化觀念，對檔案的認(rèn)識也不盡相同。根據(jù)其界定的出發(fā)點(diǎn)和角度來區(qū)分，可以歸納為法規(guī)型、辭書型、教科書型、專著型、論文型五種。在此專指法規(guī)型檔案文書，即檔案機(jī)關(guān)收藏的具有歷史再現(xiàn)性的政務(wù)性文件。在玉樹的歷史上，這類檔案文獻(xiàn)以不同載體出現(xiàn)了很多，例如1987年“玉樹藏族自治州首屆民族文物展覽會”[6](P.117-118)上展出的元代帝師噶·阿寧膽巴的藏文木刻版《誥示》、大清雍正期間的《青?？偫矸拥仁聞?wù)大臣會同玉樹二十五族所定盟約》和中華民國四年的《玉樹番族會明委員鈐記》，以及第九世班禪大師在結(jié)古寺為抗戰(zhàn)事業(yè)向國民政府和蒙古王公貴族致電資料；1914年民國政府官員周務(wù)學(xué)受命前往玉樹調(diào)查川甘爭界糾紛而撰寫的《查勘玉樹界務(wù)報告》和1919年周希武撰寫的《玉樹調(diào)查記》[7](P.209，20)；1935年方范九先生在《新亞西亞》第九卷上發(fā)表《青海玉樹二十五族之過去與現(xiàn)狀》、1943年著名邊疆史地學(xué)者馬鶴天在《新青?！钒l(fā)表的題為《青海蒙藏民族之已往與現(xiàn)狀》和1946年李式金在《旅行雜志》上發(fā)表題為《青海高原的南部重鎮(zhèn)——玉樹城市生活素描》，以及1949年著名民族歷史學(xué)家吳均先生在《西北世紀(jì)》上發(fā)表《玉樹藏族部落之變遷》[8](P.418,499,764,410)；還有由中國第二歷史檔案館和中國藏學(xué)研究中心的《康藏糾紛檔案選編》、青海省檔案館和中國藏學(xué)研究中心的《青海省檔案館所存西藏和藏事檔案史料目錄》、中國藏學(xué)研究中心和中國第二歷史檔案館的《民國時期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)檔案選編》、中國第一歷史檔案館和中國藏學(xué)研究中心的《中國第一歷史檔案館所存西藏和藏事檔案目錄》（滿、藏文部分）、中國第一歷史檔案館和中國藏學(xué)研究中心的《中國第一歷史檔案館所存西藏和藏事檔案目錄》（漢文部分）、四川省檔案館和中國藏學(xué)研究中心的《四川省所存西藏和藏事檔案史料目錄》、中國藏學(xué)研究中心的《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》（共7冊）、趙心愚教授等的《康區(qū)藏族社會珍稀資料輯要》（上、下）等出版的檔案史料中也有不少收錄，這些主要是新中國成立以前的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)。

據(jù)《玉樹藏族自治州概況》記載[9](P.220-222)，1959年玉樹州檔案館成立，由州委和州委辦公室代管，編制3人。1984年組建玉樹藏族自治州檔案局，與檔案館兩個牌子一套人馬合署辦公，編制7人，行政上受州委辦公室領(lǐng)導(dǎo)。1963年全省檔案工作會議在西寧召開，根據(jù)會議精神，全州各級檔案部門大力開展了檔案收集整理、立卷編目、歸檔利用工作，到1987年全州檔案總數(shù)由1984年的47210卷增加到58021卷。1988年根據(jù)青辦發(fā)《關(guān)于改變檔案工作領(lǐng)導(dǎo)體制的通知》精神，州委、州政府確定全州各級檔案部門劃歸各級人民政府領(lǐng)導(dǎo)，全州共建立檔案局和檔案館共7個，機(jī)關(guān)檔案室50個，系統(tǒng)收集科技和專門檔案，截至1996年，各種載體的檔案文獻(xiàn)由1989年79098卷新增到檔案88228卷和資料5325冊，包括58個州直機(jī)關(guān)所屬單位的文書檔案21402卷（冊），會計檔案6133卷（冊），圖片檔案415張，撤銷單位公章20枚，地圖140張，毛主席紀(jì)念章275枚，八一八袖章18條。

2005年以來，青海省財政連續(xù)5年撥付專項資金，省發(fā)改委又批準(zhǔn)立項6個縣級檔案館建設(shè)項目[10]。為了檔案管理規(guī)范化和借閱利用簡便化，先后編制了《機(jī)關(guān)文書處理和檔案工作試行細(xì)則》、《玉樹藏族自治州檔案暫行簡則》、《關(guān)于鄉(xiāng)級人民公社文書處理和檔案工作暫行辦法》、《文書立卷辦法》、《檔案保管期限表》、《機(jī)關(guān)檔案工作條例》、《案卷目錄》、《案卷卷內(nèi)文件目錄》、《館藏檔案示意圖》、《全引目錄》、《專題文件目錄》、《資料分類目錄》等科學(xué)而實用的規(guī)章制度和文獻(xiàn)檢索工具。藉此，檔案資料收藏管理和借閱利用的效率大有長進(jìn)，1979至1984年為編寫《玉樹藏族自治州概況》提供了1235卷；1987年撥亂反正，為平反糾正冤假錯案，提供1323卷，2382人次，使79人的歷史問題得以澄清；1992至1994年為編纂《中國共產(chǎn)黨青海省玉樹藏族自治州組織史資料》提供2358卷。截止目前，全州7個國家綜合檔案館累計提供近20萬卷，接待查檔借閱者約15萬人次。

這些檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)涉及自治州地理歷史、生態(tài)資源、政治經(jīng)濟(jì)、宗教文化、教育衛(wèi)生、交通運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域，大大豐富了玉樹地區(qū)的檔案資料。但作為藏族自治州，除解放初期的宣傳資料和行政公文的翻譯資料，以及囊謙千戶家譜為例的少量藏文檔案以外，未能收集或館藏藏文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，亟待將來補(bǔ)充完善。

三、現(xiàn)代出版圖書

新中國成立以來，先后由北京民族出版社、中國藏學(xué)出版社、西藏人民出版社、西藏藏文古籍出版社、青海民族出版社、四川民族出版社、甘肅民族出版社和云南民族出版社正式出版發(fā)行的藏文各類圖書資料，本文暫擬名為“出版圖書文獻(xiàn)遺產(chǎn)”。這些圖書文獻(xiàn)最早也只能追溯到上個世紀(jì)50年代，是近六十年來整理出版的現(xiàn)代圖書。就其內(nèi)容而言，70%以上都是珍貴古籍整理出版，也就是在黨和國家的支持下完成的藏文古籍出版的成果，由新華書店負(fù)責(zé)推銷，由圖書館負(fù)責(zé)收集館藏，為文獻(xiàn)遺產(chǎn)的整理保護(hù)開發(fā)利用提供服務(wù)。

據(jù)《玉樹藏族自治州概況》記載[8](P.218-219)，1953年12月，新華書店青海省分店在玉樹州結(jié)古鎮(zhèn)租民房定點(diǎn)供應(yīng)，1954年10月，在人民政府的協(xié)助下，新華書店玉樹區(qū)分店正式成立。1955年銷售圖書5000余冊，“文革”期間圖書發(fā)行量增長較快，主要是藏、漢兩文的領(lǐng)袖著作、毛主席語錄和像章。改革開放以后，圖書品種有了一定程度的增加，1985年發(fā)行9萬冊，1990年發(fā)行13萬冊，1996年發(fā)行9萬冊。但是，改革開放以前玉樹地區(qū)的藏文出版圖書發(fā)行數(shù)量較少，之后有了改進(jìn)，截至20世紀(jì)九十年代末，藏文圖書發(fā)行達(dá)2萬余冊。因此，1986年以來，新華書店玉樹分店被青海省新聞出版局多次評為“全省圖書發(fā)行先進(jìn)集體”。改革開放以前，玉樹州圖書館是隸屬于文化館或文化工作站的科級事業(yè)單位。1976年正式更名為州圖書館，但仍與文化工作站以兩個牌子一套人馬合署辦公，1984年8月21日撤銷玉樹州工作站，保留玉樹州圖書館，從此圖書館成為名副其實的公益性事業(yè)單位。圖書館下設(shè)行政、采編、閱覽、圖書四個辦公室，編制10人，館藏圖書65047冊。為了建立具有地域特色的藏書體系和搶救民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)的圖書館，州政府撥付?？?，從玉樹各地和四川德格更慶寺印經(jīng)院等地購置了以103函的《甘珠爾》和215函的《丹珠爾》，以及歷代藏族名家的個人文集為代表的1000余函。這些藏文文獻(xiàn)大多闡述藏族傳統(tǒng)十大學(xué)科門類和玉樹各地相關(guān)的自然資源、地理概貌、風(fēng)土人情、部落變遷、誦經(jīng)樂譜、唐卡繪制等方面的內(nèi)容。近年來圖書館的總流通人次、圖書外借人數(shù)與冊數(shù)、新辦借書證均有遞增的趨勢，為讀者舉辦各種學(xué)習(xí)班10余次，參加人數(shù)近萬人。同時，為提高館員的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，全館職工先后接受了青海省圖書館和中國社科院科技培訓(xùn)中心的多次培訓(xùn)，并榮獲青海省文化廳頒發(fā)的“文明圖書館”稱號。

丹珠昂奔先生在《佛教與藏族文學(xué)》中所述的：“藏區(qū)沒有現(xiàn)代意義的圖書館，在過去的年代里，靠什么保存文學(xué)典籍？靠寺院。一座小寺院仿佛一座小圖書館，一座大寺院如同一座大圖書館。它不光保存著不同朝代的文學(xué)典籍、公文檔案，也保存著天文、地理、歷算、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史諸方面的歷史文獻(xiàn)，像甘丹寺、布達(dá)拉宮、哲蚌寺、色拉寺、薩迦寺、塔爾寺、拉卜楞寺、德格印經(jīng)院等，都是大的藏書館。據(jù)有關(guān)方面估計，按目前的人力，光拉薩的藏文圖書，編一次目錄，就需要六七十年時間?？梢娞N(yùn)藏量之大”⑥一樣，在藏族歷史上，藏傳佛教寺院扮演著文化教育和傳播的重要角色，也收藏了大量具有重大文物價值、文獻(xiàn)價值、學(xué)術(shù)價值的藏文文獻(xiàn)，實為藏族傳統(tǒng)典籍館藏的圖書館。因此，玉樹地區(qū)的各大寺院在原有館藏的基礎(chǔ)上收集整理了不少藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)，并有對外借閱的良好傳統(tǒng)。將來如何建立官辦圖書館和民間收藏機(jī)構(gòu)之間的相互交流與合作，最終達(dá)到資源共享的問題，應(yīng)該作為一個嶄新的課題，加以嘗試。但從整個藏文圖書出版發(fā)行的現(xiàn)狀來看，玉樹地區(qū)收集館藏品種和數(shù)量少之又少，不到10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

四、唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)

唐卡，是藏語布料彩緞裝裱而成的卷軸式繪畫藝術(shù)的音譯，現(xiàn)在按照藝術(shù)風(fēng)格將所有藏族繪畫藝術(shù)包括在其中，是從廣義層面加以理解的。唐卡藝術(shù)的材質(zhì)有布料、紙張、金石、墻壁、木簡等各類載體，其中盛行以布料彩緞裝裱；藝術(shù)形式包括堆繡、雕塑、壁畫、版畫、石刻、酥油花、朵瑪?shù)榷喾N形態(tài)；題材涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文藝等無所不包。學(xué)術(shù)界一直沒有把唐卡藝術(shù)列入文獻(xiàn)遺產(chǎn)，進(jìn)行有效探討。無論從藏族唐卡藝術(shù)的內(nèi)涵到外延，均符合聯(lián)合國教科文組織實施的“世界記憶工程”中文獻(xiàn)遺產(chǎn)的情況，故將其作為研究對象，試圖引起文獻(xiàn)學(xué)界的關(guān)注。

玉樹州境內(nèi)有近200座藏傳佛教寺院，每座寺院都是藝術(shù)的殿堂，收藏了包括雕塑、繪畫和壁畫為代表的大量彌足珍貴的唐卡藝術(shù)。鑒于這樣的史實，丹珠昂奔先生在《藏區(qū)寺院的社會功能及其改造》中有這樣的論斷：“沒有寺院的這種文化儲存功能，我們的傳統(tǒng)文化或許是一片空白。文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈、博物、建筑等是最基本的文化形式，也只有在寺院中才能領(lǐng)略到藏族藝術(shù)的迷人風(fēng)采”⑦。同時，藏民族作為玉樹地區(qū)的主體民族，大部分藏族群眾又信仰藏傳佛教，因此幾乎每戶家中都建有佛堂，在佛堂之中除了主要收藏佛典文獻(xiàn)之外，佛塔、塑像和唐卡藝術(shù)也是必不可少的內(nèi)容。此外，平時的農(nóng)耕放牧至婚嫁喪禮各方面都要使用唐卡。由此可見，玉樹地區(qū)唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)的收藏量之眾多，影響面之廣泛。

在玉樹歷史上，歷代工藝美術(shù)大師們在《造像度量經(jīng)》《佛說造像度量經(jīng)疏》《繪畫度量經(jīng)》和《造像度量》“三經(jīng)一疏”的美術(shù)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了豐富多彩的唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)，將玉樹藏族美術(shù)推向了高峰。當(dāng)前的玉樹“藏娘唐卡藝術(shù)”就是其中代表性傳承之一，主要包括繪畫、泥塑、石刻、木刻、制陶、縫紉、金銀器加工等形式，采用天然礦、植物顏料，由動物皮膠或骨膠作為膠類，所以色彩經(jīng)久不變。在以藏娘地區(qū)為代表的玉樹藝術(shù)歷史上，繼承前述傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，凸顯風(fēng)格各異而特色鮮明的唐卡藝術(shù)家層出不窮。我們試從十九世紀(jì)以來的代表人物作一梳理，1830年出生于乃藏寺附近的更登大師（1830~1900年），由于其巧奪天工般獨(dú)特的藝術(shù)造詣，被貢珠·云丹嘉措賦予“天工幻化妙筆”（sprul-pvi-lh-bzo）；更登大師之高足噶爾周，1860年出生于那木達(dá)地區(qū)，身懷精湛的雕刻技藝，在一顆谷粒大小的栴檀木料上，可以雕刻惟妙惟肖的金剛橛明妃雙運(yùn)體及其所有細(xì)致入微的法器；普康活佛·蔣楊格勒平措（1878~1971），出生于拉扎齋古村，自幼在藏娘桑珠德欽林寺聞思求學(xué)，二十歲時游學(xué)于后藏俄氏艾旺寺，后移居尼達(dá)喀多的賽增禪修處，也就是藏傳佛教噶當(dāng)派創(chuàng)始人仲敦巴及其早期上師喇嘛賽增居住點(diǎn)。在此修習(xí)的同時，他還主持石刻文獻(xiàn)的雕刻工程，最終形成長八十五公尺，高三公尺，寬四公尺的雕塑作品。他還在桑珠德欽林寺親自創(chuàng)作了凸顯藏娘藝術(shù)風(fēng)格的寶帳怙主和吉祥天母，以及白貢扎木艘為代表的塑像。簡而言之，他以具超群的造像藝術(shù)天賦而著稱；文增·金剛持貢噶，1901年出生于藏娘地區(qū)，自幼在桑珠德欽林寺出家為僧，二十歲時前往后藏俄氏艾旺寺，在阿旺洛珠賢攀寧波足下，接受比丘戒。他在藝術(shù)方面極具天賦，無論是繪畫藝術(shù)，還是造像藝術(shù)，或者雕刻技藝，無一不通，彰顯了自成體系的藏族傳統(tǒng)教育模式下，所培養(yǎng)出來的“復(fù)合型”人才。等等[11](P.150-153)。當(dāng)然，以上這些大師級藝術(shù)家們，并非僅是繪畫造像的民間手工藝者，他們中大部分人是學(xué)貫五明，學(xué)以致用的大家。

特別值得一提的是，近代的倫珠巴覺大師（1877~1952年），他在理論研習(xí)的基礎(chǔ)上，將玉樹當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的礦植物，科學(xué)地配制使用，使其作品成為絕世珍品。同時，從形式和內(nèi)容各層面將四個不同語種融會貫通的書法藝術(shù)，還有藏醫(yī)藥學(xué)和繪畫顏料，陶器制作與塑像技藝，都得以有機(jī)地結(jié)合起來，使得藏娘文化藝術(shù)集于一身[3](P.99)。然而，目前由于近代以來藏娘唐卡的需求量和藝人外出機(jī)遇的減少，純正礦物顏料的使用也隨之減少，加之化工顏料色彩的艷麗和低廉的成本，使得傳統(tǒng)礦、植物顏料的加工和使用技藝在年輕人中瀕臨失傳。截止今日，除王瓊瑤在2008年7月25日《青海日報》上的《藏娘唐卡：民族文化的瑰寶》和唐仲山在2009年3月13日在《青海日報》與2009年3月31日的《中國民族報》上的同題《歇格村的藏娘唐卡藝術(shù)》，以及中國民協(xié)主席馮驥才主編的《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》以外，還未發(fā)現(xiàn)有玉樹唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)方面系統(tǒng)調(diào)查研究的成果。

目前，與被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“熱貢藝術(shù)”相比，玉樹藏娘唐卡藝術(shù)看似沒能走出通天河流域，面臨失傳的危機(jī)。但作為傳承千年玉樹唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)的藏族畫家吾要，帶著玉樹唐卡藝術(shù)的精粹走出三江源，他的藝術(shù)成就被西藏電視臺、中央人民廣播電臺和中央電視臺等權(quán)威媒體多次采訪，也為《美術(shù)》《民族畫報》《當(dāng)代中國畫》《設(shè)計》和《美術(shù)之友》為代表的專業(yè)期刊重點(diǎn)報道，他創(chuàng)作并自行設(shè)計的作品集《無色界——嘎瑪·多吉次仁（吾要）作品》，榮獲國內(nèi)出版界最高獎項——“中國出版政府獎·裝幀設(shè)計獎”?，F(xiàn)任中國民族出版社美術(shù)編輯，兼任中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國出版工作者協(xié)會裝幀藝術(shù)委員會常委、中國少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會理事等職務(wù)。從藏族畫家吾要的成果，可以看出玉樹唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)的生命活力。只要各級政府組建獨(dú)立的整理研究機(jī)構(gòu)，從宏觀上搶救保護(hù)其文化價值和藝術(shù)品味，從微觀上開發(fā)利用其旅游資源和經(jīng)濟(jì)潛力，必然完成玉樹地區(qū)唐卡文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)利用工程，走出國門，為繁榮中華美術(shù)事業(yè)，乃至人類記憶工程做出自己的貢獻(xiàn)。

五、玉樹地區(qū)藏文典籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)類型研究

改革開放以來，國家尤為重視古籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)利用，玉樹州也相繼獲得九項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些都是值得充分肯定的。但至今還沒有申報或入選“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”和“國家珍貴古籍名錄”之列的代表作，這對擁有豐富文獻(xiàn)遺產(chǎn)且具極高收藏價值的玉樹地區(qū)來講，不應(yīng)該出現(xiàn)這樣被動的現(xiàn)狀。因此，我們有必要重新反思和關(guān)注以下幾個方面的問題：第一，在文物保護(hù)問題上，相關(guān)單位缺乏科學(xué)的保護(hù)觀念和基本的保護(hù)設(shè)備，資金嚴(yán)重短缺，必然影響文物的及時搶救和修復(fù)工作。第二，在文獻(xiàn)遺產(chǎn)的整理實體上，沒有明確的界限。官方的整理重點(diǎn)放在民間文學(xué)和歌舞為例的口傳文獻(xiàn)[12](P.18-25)上，學(xué)術(shù)界的整理重點(diǎn)放在摩崖石刻文獻(xiàn)上，民間的整理重點(diǎn)放在歷代學(xué)者的個人文集上，三者沒有形成有機(jī)的統(tǒng)一體或合力。第三，在專業(yè)人才培養(yǎng)問題上，沒有獨(dú)立的一支古籍整理隊伍，現(xiàn)有的古籍辦附屬于民語辦，只能在黨政文書翻譯之余從事古籍整理，嚴(yán)重缺乏專業(yè)技能和足夠的時間。第四，在文獻(xiàn)整理研究問題上，除了藏漢兩種語種之外，還應(yīng)該增加外文文獻(xiàn)遺產(chǎn)。從元代至新中國成立期間，有不少西方探險家經(jīng)玉樹欲入西藏，其中包括意大利、奧地利、比利時、法國、荷蘭、俄國、美國、英國、日本等國人，他們當(dāng)中大多數(shù)回國后撰有游記，涉及玉樹的地理歷史、民俗民風(fēng)、宗教信仰等方面的內(nèi)容。如果能夠加以系統(tǒng)收集翻譯，必將豐富玉樹文獻(xiàn)遺產(chǎn)。

注釋：

① 關(guān)卻嘉措《直貢噶舉派法藏編纂史》（藏文）第25葉陽面第2行至41葉陰面第5行之間，拉薩長條印刷2004年6月版。這套叢書包括《編纂史》共有151函。

② 2010年8月，對玉樹著名文獻(xiàn)專家金巴仁青先生的訪談所得。

③ 囊謙邦崗左若·尼多桑俄曲培林寺整理編纂的《噶瑪恰麥文集》2010年版。

④ 貢覺丹增更桑赤列《更慶仁增·曲吉扎巴的全集·編纂史》第1葉陰面第1行至6行之間，在德里由堯然倉·宗主僧格負(fù)責(zé)編輯的1998年7月9日版。

⑤ 2010年8月，以玉樹州民語辦和金巴仁青先生為代表的訪談及問卷調(diào)查所得。

⑥ 丹珠昂奔《佛教與藏族文學(xué)》第90頁，中央民族學(xué)院出版社1988年12月版。同時在1992年《中央民族學(xué)院學(xué)報》第6期的《藏區(qū)寺院的社會功能及其改造》和《藏族文化散論》中國友誼出版公司1993年12月版第105頁上也有同樣的高見。

⑦ 丹珠昂奔《藏區(qū)寺院的社會功能及其改造》，1992年《中央民族學(xué)院學(xué)報》第6期，轉(zhuǎn)載于《藏族文化散論》第106頁，北京：中國友誼出版公司1993年12月版。同時在《佛教與藏族文學(xué)》中央民族學(xué)院出版社1988年12月版第90頁上也有如是記載。

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收稿日期：2012-01-15 責(zé)任編輯：許巧云