藏漢文化視野中的絕地天通思想

［摘要］本文認(rèn)為古藏語(yǔ)木給（dmu-skas）是指通天之梯，古漢語(yǔ)建木是指通天之樹(shù)，古漢語(yǔ)建木是古藏語(yǔ)木給的譯音。木給與建木反映的是藏漢古文化視野中的早期原始的絕地天通思想。在藏漢民族古文化視野下，這種絕地天通思想在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中大致經(jīng)歷了巫覡管理階段、人人為巫階段、政教合一階段、前三者合題階段等幾個(gè)發(fā)展階段，但是，在各自文化視野里每個(gè)階段及其表現(xiàn)形式又略有不同。藏族歷史上大大小小形形色色的這樣或那樣的教派以及各種活佛系統(tǒng)產(chǎn)生發(fā)展之歷史，其實(shí)說(shuō)到底就是藏傳佛教文化視野下絕地天通天人合一思想的一部演繹歷史。

［關(guān)鍵詞］藏漢古文化；古藏語(yǔ)；古漢語(yǔ)；絕地天通；木給（dmu-skas）；建木

中圖分類號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2012）02-0063-05

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：同美(1964-），男，藏族，西南民族大學(xué)西南民族研究院教授，哲學(xué)博士，研究方向：西藏本教與佛教比較研究。四川 成都 610041

一、通天之梯：木給（dmu-skas）

《東噶藏學(xué)大辭典》（藏文）1638頁(yè)說(shuō)道：本波教認(rèn)為吐蕃贊普前七代均可以自由往返于天地之間，其來(lái)回的渠道藏語(yǔ)叫“木給dmu-skas”或“木沓rmu-thag”。又說(shuō)“木給”或“木沓”是贊普與身俱來(lái)的，生于贊普的頭頂，形如白色光線。出生時(shí)沿該光線下凡于人間，死后沿該光線攀行至天界?！侗窘谭ㄩT(mén)》中有一篇郎嘉西饒格勒先生的文章，其題目直接就叫“木沓連接的天地”。[2]日本國(guó)立民族學(xué)博物館所撰《象雄語(yǔ)詞典》從象雄語(yǔ)的角度對(duì)“木給dmu-skas”或“木沓rmu-thag”做了非常明確的解釋?！断笮壅Z(yǔ)詞典》認(rèn)為，“木給dmu-skas”就是指吐蕃第一代贊普聶赤贊普從天界降臨人間的時(shí)候由舅舅木氏所贈(zèng)之梯子?！澳卷硆mu-thag”是指吐蕃第一代贊普聶赤贊普用來(lái)從天界（木dmu）降至人間的光繩。[3]

關(guān)于“木給”或“木沓”中的“木”一詞在古藏文文獻(xiàn)中有兩種寫(xiě)法，即“dmu”或“rmu”。其含義正如《東噶藏學(xué)大辭典》（藏文）1635頁(yè)所說(shuō)，“dmu”既是藏人的一大姓氏，有時(shí)又指鬼怪之一種。大家知道，“dmu”作為藏人的一大姓氏的研究早期專著有《姓庫(kù)》（bod-mi-bu-gdung-drug-gi-rus-mzgod-me-tog-skyed-tshal）[4]，近期專著有《藏族姓氏研究》（bod-kyi-gdung-rus-zhib-vjug）[5]等?！澳綿mu”作為祖先崇拜、圣山崇拜自古有不少相關(guān)文獻(xiàn)記載，如大家熟知的《岷山志》（gnas-chen-dmu-rivi-dkar-chags）、《墨爾多山志》（dum-rdovi-dkar-chags）等。[6]在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，迭部“岷山”與丹巴“墨爾多（dmu-rdo）”和松潘的“雪寶頂dung-ri”一樣，它們?cè)诓刈骞湃诵哪恐械牡匚豢梢耘c西藏林芝的貢布本日、四川成都的峨眉山等諸多圣山相媲美。[7]然而“rmu”還有天的意思，據(jù)嘉絨文化研究專家贊拉·阿旺措成教授講，現(xiàn)在的嘉絨藏語(yǔ)仍稱“天”為“木rmu”。[8]這種觀點(diǎn)在與嘉絨文化相關(guān)研究中也可以得到證實(shí)。如葛維漢認(rèn)為現(xiàn)代羌族神“木巴瑟”的意思相當(dāng)于“天”。如果真是這樣，筆者認(rèn)為“木巴瑟”藏文可以寫(xiě)作“rmu-gsas”，藏語(yǔ)“rmu”為天，“gsas”與漢語(yǔ)“神”音近義同，合起來(lái)就是天神?！疤臁笔枪糯苋说纳?，在歷史上羌族（姜姓之族）又是周人的盟友。葛維漢認(rèn)為“羌族的木巴瑟與漢族的天神相關(guān)，周人聯(lián)合羌人反抗商人的統(tǒng)治，這個(gè)觀念至今還存在于漢族之中?！盵9]藏語(yǔ)“給skas”與“沓thag”分別是“梯子”、“繩子”的意思。因此，根據(jù)歷史傳說(shuō)，結(jié)合與“dmu mu”一詞相應(yīng)的“梯子”或“繩子”等詞匯，筆者認(rèn)為“木給”可以通俗地譯作“通天之梯”，“木沓”可以通俗地譯作“通天之繩”。由此可見(jiàn)，藏族關(guān)于“木給”或“木沓”的傳說(shuō)其實(shí)反映的就是古代藏人的宗天思想。

“木沓”即“天繩”的藏文古籍記載史至少可以上溯到吐蕃王朝末期，藏古不僅有吐蕃贊普沿此往返于天地的記載，也有本教師沿此往返于天地的記載。因?yàn)?，正如前面所說(shuō)，當(dāng)許噶塘蚌巴奇塔出土古代本教文獻(xiàn)年限至少在吐蕃王朝末期。《當(dāng)許噶塘蚌巴奇塔本古苯教文書(shū)匯編》《納冉》（gng-rbs）部第27頁(yè)就有本波米巴超若（mus-dpal-phrog-rol）從天（gnam）沿木沓到人間的記載。

二、通天之樹(shù)：建木

漢籍也有類似于“木給”或“木沓”的記載，漢語(yǔ)中稱作“建木”。關(guān)于建木，漢籍一種認(rèn)為是木名，另一種認(rèn)為是高樹(shù)之一種。

第一種：傳說(shuō)中木名。生天地之中，高百仞，眾神緣之上天。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木?！惫弊ⅲ骸敖荆嗳~，紫莖，黑華，黃實(shí)，其下聲無(wú)響，立無(wú)影也。”

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過(guò)，黃帝所為。”

《呂氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！?/p>

《淮南子·墬形訓(xùn)》：“建木在都廣，眾帝所自上下?！?/p>

唐盧照鄰《病梨樹(shù)賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側(cè)?！?/p>

第二種：傳說(shuō)中高樹(shù)。

《后漢書(shū)·馬融傳》：“珍林嘉樹(shù)，建木叢生?！崩钯t注：“建木，長(zhǎng)木也?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰處有百獸相群爰。此草也，冬夏不死。南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉?！芯徘穑运@之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大嗥爰過(guò)，黃帝所為?！?/p>

《淮南子·形訓(xùn)》亦曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！?/p>

三、木給與建木之關(guān)系

正如以上所言，這些古漢文獻(xiàn)在提到“建木”一詞的同時(shí)，不約而同地還提到“都廣”一詞。那么“都廣”在何處？“建木”到底是一種什么樣的東西呢？筆者認(rèn)為，“都廣”大致是指現(xiàn)在的都江堰地區(qū)，“建木”就是藏語(yǔ)中“木給”的譯音。理由有以下幾點(diǎn)：

第一，從藏語(yǔ)言文化的角度講，古藏語(yǔ)中稱都江堰為“rda-gu”（發(fā)音達(dá)格）與“都廣”之發(fā)音很近，有專家認(rèn)為，“rda-gu”亦稱“l(fā)jng-gu”（發(fā)音炯格），即綠色的意思。藏語(yǔ)中“木給”的“給skas”是梯子的意思?！敖oskas”與漢語(yǔ)普通話“建”的音較近，“建”很有可能就是藏語(yǔ)“skas”的譯音。原因是在藏語(yǔ)中，以“k”為基字的詞匯里就有幾個(gè)與漢字“建”音近意同的詞。如漢字“建”有立、造、北斗、封立等的基本字義，與立或造之義相對(duì)應(yīng)的藏語(yǔ)有“bskrun”，與北斗之義相對(duì)應(yīng)的藏語(yǔ)有“skar”，與封立之義相對(duì)應(yīng)的藏語(yǔ)有“bskos”等。由于“木給”中“木”音的誤導(dǎo)，導(dǎo)致按漢語(yǔ)習(xí)慣把“木給”誤讀成了“給木”，即“木建”誤讀成了“建木”。也正因?yàn)椤澳尽弊侄纳x，演繹出了與漢字“木”義相關(guān)的上述關(guān)于樹(shù)木的故事。

第二，從漢籍及漢學(xué)專家考證的情況來(lái)看，明代學(xué)者楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》說(shuō)：“黑水都廣，今之成都也?！笔穼W(xué)家蒙文通先生總結(jié)：“若水即后之雅礱江，若水之東即雅礱江之東，在雅礱江上源之東、黃河之南之昆侖，自非岷山莫屬。是昆侖為岷山之高峰?！黾葹槭裆剑嗯c蜀王有關(guān)。《大傳》、《淮南》皆以昆侖為中央，與《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》說(shuō)昆侖、都廣為中央之義合。……蓋都廣在成都平原而岷山即矗立成都平原側(cè)也?！睂?duì)此，著名學(xué)者鄧少琴亦稱，岷山是昆侖之一臂?！搬荷綄?dǎo)江，東別為沱，于《禹貢》僅一見(jiàn)之，于殷墟甲文亦未之見(jiàn)”。

第三，從藏漢文獻(xiàn)記載中相關(guān)信息吻合情況來(lái)看，《山海經(jīng)》中上天的道路有兩種，一為山，一為樹(shù)?！洞蠡奈鹘?jīng)》說(shuō)：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此上下，百藥爰在?！痹孀⒅^：此“靈山”，疑即巫山，即山中升天的天梯，十巫踏著這天梯從地上升到天上，又從天上下到地上，上達(dá)民情，下宣圣旨，在神人之間起著溝通作用；同時(shí)采集包括不死之藥在內(nèi)的白藥，這便是這些神巫覡們的職責(zé)。[10]在本教文化里，與巫山相應(yīng)的山叫“工布本日”，現(xiàn)位于西藏林芝地區(qū)，該山自古至今系本教圣地，朝圣之人常年絡(luò)繹不絕。相傳，第一個(gè)吐蕃贊普（實(shí)為象雄王木吉贊普的侄孫）下凡的地方就在這座山上，史稱“拉日炯陀lha-ri-khyang-tho”。[11]在這則故事中，也有本教徒出現(xiàn)，但人數(shù)不是十個(gè)人，而是十二個(gè)人。這十二位本教徒是聶赤贊普的鐵桿兒擁戴者，從一定意義上講，是在他們的策劃下演繹出聶赤贊普從天上沿木給來(lái)到人間的“拉日炯陀”神山，然后被擁戴為藏王贊普的。這十二位本教徒分別代表十二個(gè)部落，他們分別為：才米本（tshe-mi-bon）、象雄本(zhang-zhung-bon）、久拉本(cog-la-bon）、瑪本(smar-bon）、塞本(se-bon）、拉本拉塞（lha-bon-lha-sras）等象雄六大本教師，以及贊氏勞與念（btsan-pa-lho-dang-gnyan）、曾氏瓊與努（btsun-pa-khyung-rnubs）、念氏塞與波（gnyan-pse-dang-spo）等吐蕃六大世襲本等。[12]

第四，盡管“木給”與“建木”的傳說(shuō)在某些細(xì)節(jié)上略有區(qū)別，但從總體上講，“木給”與“建木”的傳說(shuō)折射出這樣一個(gè)事實(shí)：一方面，古代的藏漢民族在崇尚天界，追求長(zhǎng)生不死，相信肉體可以升天的思想是一致的。專家對(duì)其思想淵源和相關(guān)資料的考證也進(jìn)一步說(shuō)明了二者具有一致的可能性。如，據(jù)蒙文通先生考證，《山海經(jīng)》是先秦時(shí)代的古籍，是代表巴蜀文化的典籍。對(duì)此卿希泰先生進(jìn)一步指出，《山海經(jīng)》的許多神話和宗教信仰的內(nèi)容，都直接為后來(lái)的道教所吸取，成為道教的重要思想淵源之一。[10]而天師道與藏古文化有著很深的淵源關(guān)系。[1]

四、結(jié)語(yǔ)

古藏語(yǔ)木給（dmu-skas）是指通天之梯，古漢語(yǔ)建木是指通天之樹(shù)，古漢語(yǔ)建木是古藏語(yǔ)木給的譯音。木給與建木反映的是藏漢古文化視野中的早期原始的絕地天通思想。藏漢民族古文化中的這種絕地天通思想在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中分別經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段。有專家認(rèn)為，關(guān)于漢文化視野下的絕地天通思想，有專家從基本解釋、傳說(shuō)、示例、發(fā)展階段等四大方面做了闡釋。

（一）基本解釋

黃帝統(tǒng)治時(shí)代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過(guò)天梯——即“昆侖山，黃帝所造”往來(lái)于天地之間。

（二）傳說(shuō)

蚩尤“帶領(lǐng)眾神和山精水怪與黃帝作對(duì)”之亂后，又殃及地上生民，使得人間強(qiáng)者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。后來(lái)，黃帝的繼承者“顓頊”（zhuān xū）對(duì)天地間的秩序進(jìn)行一次大整頓。他命“重”（顓頊帝的孫子）兩手托天，奮力上舉；令“黎”（顓頊帝的孫子）兩手按地，盡力下壓。于是，天地之間的距離越來(lái)越大，以至于除了昆侖天梯，天地間的通道都被隔斷。顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務(wù)及地上神和人的事務(wù)。此后，天地間神人不經(jīng)“重”“黎”許可便不能夠隨便上天下地了！

（三）示例

1．《尚書(shū)·孔氏傳》：“帝命羲、和，世掌天、地、四時(shí)之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通?！边@就是說(shuō)，“絕地天通”的關(guān)鍵在于天地相分，人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建，這為儒家的禮制提供了依據(jù)，也為法家提供了根基，為神仙家提供了神仙的體系，為遠(yuǎn)古先民的歷史提供了思想治世的基礎(chǔ)。

2．《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：昭王問(wèn)于觀射父，曰：“《周書(shū)》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？”對(duì)曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！?/p>

3．《書(shū)·呂刑》：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！笨讉鳎骸爸丶呆?，黎即和。堯命羲和世掌天地四時(shí)之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無(wú)有降地，地祇不至於天，明不相干。意謂使天地各得其所，人于其間建立固定的綱紀(jì)秩序。

（四）發(fā)展階段

漢文化視野下絕地天通思想發(fā)展分為四個(gè)階段：一是天地相通的原始思想階段，意義世界由巫來(lái)管理。這是民眾沒(méi)有意義自主的階段。二是人人都是巫的階段。雖然意義的源泉開(kāi)放了，意義自主了，但這又是意義世界的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，意義與意義，信息與信息的沖突，正如《國(guó)語(yǔ)》中所說(shuō)的“禍災(zāi)薦臻”。第三個(gè)階段是絕地天通，政教合一階段，以集團(tuán)或階級(jí)或國(guó)家或集體的利益訴求，來(lái)賦予個(gè)人生命的意義，來(lái)壟斷意義之源，來(lái)取消自主。第四個(gè)階段是前面三個(gè)階段的合題，既不是沒(méi)有自主，沒(méi)有權(quán)力地被賦予狀態(tài)；也不是意義世界各自為政，意義與意義的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而是既有意義，又有區(qū)分；既自主，又和諧的一種狀態(tài)。[13]

可見(jiàn)，上述這幾個(gè)階段在藏文化中既有雷同之處，同時(shí)在表現(xiàn)形式上又有不盡相同的地方。比如，在古藏人的想象里“木給”無(wú)疑是人從物質(zhì)世界通向意義世界的渠道。到了藏傳佛教那里“法門(mén)”才是包括人在內(nèi)的眾生通向“涅槃法身”世界的唯一通道。藏傳佛教認(rèn)為，人人都有佛性、人人都有望達(dá)到涅槃法身的境界?！胺ㄩT(mén)”又分八萬(wàn)四千類，掌握這種學(xué)問(wèn)和技巧者又分“法身”、“報(bào)身”、“應(yīng)化身”等等。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藏族歷史上大大小小形形色色的這樣或那樣的教派以及各種活佛系統(tǒng)產(chǎn)生發(fā)展之歷史，其實(shí)說(shuō)到底就是藏傳佛教文化視野下絕地天通天人合一思想的一部演繹歷史。

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[6]《rnga-khul-gyi-gnas-yig》（藏文，意譯圣跡志，阿州臨字第084號(hào)）第151-233頁(yè)第及第1-42頁(yè).

[7]《rnga-khul-gyi-gnas-yig》（藏文，意譯圣跡志，阿州臨字第084號(hào)）第165-167頁(yè)第及第220頁(yè)第11-12行.

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[13]絕地天通-神話百科[DB/OL].http://www.zwiki.com.

收稿日期：2011-12-20 責(zé)任編輯：許巧云