媒介文化：經(jīng)濟和科技發(fā)展的載體

李進書

摘要：今天，包容性的媒介文化給予經(jīng)濟的支持有：豐厚的票房、大量的就業(yè)機會、旅游業(yè)的繁榮；同時，它為新技術提供了施展平臺，促進技術的“質”的飛躍。媒介文化的優(yōu)點有：促進經(jīng)濟和科技發(fā)展，分擔文學的責任，提升大眾的知識水平，增進全球的文化交往；它的缺點有：圍繞“金錢邏輯”來運作，刻意討好受眾，隱藏著外來文化文化同化的企圖。在繁榮媒介文化的同時，我們要苛求它的品格，要批判性地接受外來文化。

關鍵詞：媒介文化；經(jīng)濟；科技；河北；協(xié)調

中圖分類號：G206文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）20-0206-03

今天，媒介文化日益重要，它成為了我們日常生活的一部分，甚至讓我們患上了“電視依賴癥”（麥克盧漢語），而且它成為了經(jīng)濟和科技發(fā)展的重要載體，所以，國家以及河北省都大力發(fā)展媒介文化。那么，媒介文化具有怎樣的身份，又擔負怎樣的責任？

一、媒介文化的身份和責任

關于身份，媒介文化具有著極大的包容性，體現(xiàn)在兩方面：形式的多樣性與內容的豐富性。具體而言，形式的多樣性，指媒介文化包括著廣播、電影、電視、網(wǎng)絡以及手機作品等，即它是一個包容極強的大家族，它幾乎覆蓋了人們所有視聽領域，并且隨著新技術的涌現(xiàn)，這個家族還會擴大。當然，包容性媒介文化的形成具有著歷時性，即由僅用來聽的廣播發(fā)展到可以看的電影，由內容單一的電影進化到內容讓人目不暇接的電視，由相對笨重的計算機進步到攜帶方便的手機，可以說，每次進步都是一次技術革命和思想解放。而今，媒介文化這個家族共時地呈現(xiàn)在人們面前，召喚著我們去選擇自己喜歡的媒介，采擷著自己喜愛的文化資源。而內容的豐富性，指媒介文化傳承著傳統(tǒng)文化，又制作著現(xiàn)代文化；呈現(xiàn)著本土文化，又傳播著異域文化；再現(xiàn)著既有的文化，又創(chuàng)造著一些新文化。因此，依靠著媒介文化，人們無須親身體驗所有事情就能了解到它們的情況。如電視具有著“全景式”（威廉斯語）功能，它的新聞、藝術、地理、體育等頻道，洞開了人們的不同知識領域；電視還傳播著不同地域的文化，讓人身處斗室之中就知曉各地的人文風情。可以說，媒介文化的包容功能確保著它從人們生活的一個配角上升為一個主角，因為以前人們依賴文學來建構自己的世界，而今人們借助著媒介文化豐富自身、了解世界。而且就鑒賞而言，許多人逃避了文學有難度的閱讀，而選擇了影視輕松的觀賞，從而媒介文化堂而皇之地占據(jù)了人們的日常生活。

至于媒介文化的責任，一方面，它滿足著人們的精神文化需要，提供著真善美的資源；另一方面，它促進著經(jīng)濟、科技乃至社會的發(fā)展。當然，這兩方面彼此聯(lián)系，因為今日文化很大程度上就是經(jīng)濟[1]，即人們在消費文化產(chǎn)品的同時，就推動著經(jīng)濟和科技的進步。具體地講，在精神文化方面上，隨著生活水平的提高，人們有了一定的審美需求，“倉廩實而知禮節(jié)”。但紙質的作品已滿足不了人們的需求，于是媒介文化應運而生，它快速制作、批量生產(chǎn)，及時地滿足了人們的審美需求。尤其是今日快節(jié)奏生活和消費氛圍帶給了人們無形的壓抑，而媒介文化容易讓他們宣泄這些壓抑，從而保持一種健康的心態(tài)去迎接更多的挑戰(zhàn)。雖然媒介文化的娛樂性和膚淺性遭到很多理論家的批判，如阿多諾批判當代音樂致使聽眾的聽力退化，“當代聽力已經(jīng)退化，即陷入幼稚階段。不僅要聽的科目與選擇的自由和責任都丟失了，而且他們頑固地摒棄了音樂有意識的洞察力，此洞察力從遠古時期到一個小群體就已經(jīng)形成了。”[2]不過，媒介文化還是提供著真善美的資源，因為有些媒介文化直接取材于文學作品，這保證了它的嚴肅性和深刻性，呈現(xiàn)著崇高式人物，闡釋著高尚的倫理觀。而對于經(jīng)濟、科技和社會的發(fā)展，媒介文化的貢獻越來越明顯。美國的影視作品每年所創(chuàng)造的利潤是可觀的，單單好萊塢的電影每年票房就超過100億美元，其中就有一大部分是開拓世界市場的結果。正是基于媒介文化這樣的潛能，所以各個國家都大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，即把媒介文化視作一種載體來多方位地發(fā)展經(jīng)濟。并且由于媒介文化暗藏著意識形態(tài)的滲透和文化的同化，因此，為了保護本土文化，各個國家希望通過繁榮自己的本土文化來抗拒外來文化的入侵。至于科技，媒介文化則是其施展的一個廣闊平臺，如數(shù)字技術在電影的廣泛應用帶動了類似的技術研發(fā)。而當下，人們注重媒介文化的原因，更在于它是一種“綠色經(jīng)濟”，它投資少、效益高、污染小。對于日益惡化的生態(tài)和氣候而言，媒介文化是最適宜提倡的產(chǎn)業(yè)之一。

二、媒介文化對經(jīng)濟和科技的支持

通過分析媒介文化的身份和責任，我們看出，它作為一個包容性極強的載體，負載著經(jīng)濟和科技發(fā)展的責任，那么，它是如何支持經(jīng)濟和科技進步的呢？

關于對經(jīng)濟的支持，最明顯的例證就是媒介文化已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化了，即“文化產(chǎn)業(yè)”了。這意味著媒介文化不再是傳統(tǒng)文化的個體式創(chuàng)造，而是采用了標準化、批量化、快速化等方式來生產(chǎn)和傳播。此時媒介文化始于經(jīng)濟而終于經(jīng)濟，即它圍繞著經(jīng)濟邏輯來制作和銷售，它與經(jīng)濟聯(lián)姻了。而促使媒介文化成為經(jīng)濟載體的緣由之一，在于今日是消費時代，文化消費是人們日常生活的必需，中國有13億人口，這說明我們文化消費的市場是龐大的，甚至包括全世界。緣由之二，媒介文化是一種低碳經(jīng)濟，它利潤高且污染小，對全球的生態(tài)和氣候的危害比較小，所以人們選擇了媒介文化這個最適宜發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。而媒介文化給予經(jīng)濟的支持是多樣的，其一，文化消費帶來了巨大的經(jīng)濟收入。這里包括電影的票房、電視劇的播放權以及相關產(chǎn)品的收入。其中電影票房是驚人的，如馮小剛的《唐山大地震》的票房有6億元之多。如此豐厚的經(jīng)濟收入，自然刺激著人們競相涌向了媒介文化領域之中，當然也就繁榮了文化產(chǎn)業(yè)。其二，媒介文化提供了很多就業(yè)的契機。不同于其他行業(yè)，媒介文化不太苛求參與者的文化水平和身份背景，它只在乎他們能否帶來利潤，這就為草根們提供了就業(yè)的契機，他們可以憑借自己的奮斗贏得成功，如王寶強。另外，草根們可通過觀賞媒介作品來發(fā)表評論，以實現(xiàn)著自己的價值。其三，它推動著旅游業(yè)的發(fā)展。許多媒介作品凸顯了地域文化，這宣傳著區(qū)域的人文地理，提高它的旅游收入，如河北省可以充分利用文化優(yōu)勢來發(fā)展旅游業(yè)。

至于科技，媒介文化對其的支持是貫徹始終的。一方面，媒介本身就是科技的產(chǎn)物和試驗田。從最初的廣播、到電影、電視，以及網(wǎng)絡和手機等，這些媒介既是科技創(chuàng)新的結果，又是科技的試驗場所，因為新技術是需要反復實驗的，而媒介文化就是它實驗的場所。正是在媒介文化這個載體上，技術從最初“聽”的功能發(fā)展到電影“看”的功能，由“無聲電影”發(fā)展到“有聲電影”，乃至今天出現(xiàn)了可以觀看文字和視頻的手機。并且由于媒介文化關系著人們的審美需求，它的前景異常廣闊，這就激勵著人們研究新技術，因為新技術的成功會帶來雙重收獲：既推動了媒介的發(fā)展，又使研發(fā)者名利雙收。另一方面，媒介文化促進著科技向“質”的方向發(fā)展。不同其他載體，媒介文化本身就講究高技術性、無污染性，所以它選擇的對象必然技術含量高、污染小，這就為高技術人才提供了施展才能的機會，于是許多新科技涌現(xiàn)在此領域之中，推動了媒介文化的發(fā)展。例如，數(shù)字技術使得電影更清晰，更富有觀賞性；信息技術使得網(wǎng)絡文化更豐富，更有魔力；動漫技術拓寬了電影的類型，吸引了更多的觀眾。而從科技進步的層面上看，由媒介文化所推動的科技發(fā)展不是一種量的變化，而是一種質的飛躍，因為它知識含量高、污染少，對人們的生活產(chǎn)生著潛移默化的久遠的影響。

實際上，媒介文化與經(jīng)濟與對科技的關系密不可分。正因為人們向此領域投入大量的資金，才會研發(fā)出先進的技術；正因為使用了新技術，媒介文化才能吸引更多的受眾，才能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟收入；正因為注重了經(jīng)濟和科技的協(xié)調關系，我們的媒介文化才開啟了繁榮之路。

三、辯證看待媒介文化

為了支持媒介文化的發(fā)展，國家和地方都制定了相應的政策，如2009年7月，國務院常務會議通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，2010年，河北省出臺了《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃（2010—2015年）》。這就需要我們辯證地看待媒介文化的作用了。

一方面，媒介文化對社會的貢獻是毋庸置疑的。除了支持經(jīng)濟和科技的發(fā)展之外，媒介文化還有其他功能。其一，分擔了文學的責任，有助于人們認識自身和社會。文學的責任就是批判不公正的現(xiàn)象，建構完美的藝術形象，許多媒介文化就是改編自文學作品，所以它分擔著文學的既有責任，揭示著社會和人性的現(xiàn)狀，提升著人們的審美能力和認識能力。從某種程度上，這播撒著文學思想，拯救一些將被人遺忘的作品，如阿貝爾·岡斯心情復雜地說：所有的傳奇、所有的神話和所有的傳說都排隊等在電影的門口，等待著在銀幕上的復活 [3]。其二，提升大眾的文化水平，促進文明的進步。社會的等級猶如一個金字塔，最低端是人數(shù)眾多的大眾，他們曾經(jīng)因無知而被統(tǒng)治者欺騙和愚弄，而他們要想擺脫此困境，就必須擁有知識和文化。而媒介文化的發(fā)展和傳播極大地滿足了大眾的求知需求，它不但進入“尋常百姓家”，而且欣賞方式比較輕松和體貼，所以許多知識便如春雨一樣潛入到人們心田中。大眾也是歷史的推動力，因此，媒介文化在豐富大眾知識的同時，也促進著文明前進。其三，消除著東西方文化的隔閡，增進全球的文化交往。自古以來，東西方由于地域阻隔而存在著誤解。進入現(xiàn)代社會之中，雖然東西方有了一定交流，但是因為“西方中心主義”作祟，文化隔閡反倒更加嚴重。而媒介文化比較真實地宣傳著各國的民族文化，讓彼此客觀地認識雙方的文化，有效地消除既有的隔閡，增進文化交往，最終攜手建構一個和諧的文化共同體。

另一方面，媒介文化的缺陷是明顯的。其一，它圍繞著“金錢邏輯”來制作，削弱了自身的藝術責任。雖然許多人將媒介文化視做藝術，如詹姆遜提出了“經(jīng)典文學”和“中等趣味的文學”之區(qū)分，前者對應著高級現(xiàn)代主義美學，后者對應著后現(xiàn)代主義文化 [4]，但在現(xiàn)實中，許多文化作品已墮落為金錢的奴仆，完全以票房和收視率等衡量某作品的成功與否。這種急功近利的態(tài)度致使媒介文化忘卻了批判職責和建構使命，而僅僅簡化為社會的附和者。其二，它為討好受眾而降低深度，變得庸俗和膚淺。為了利潤，一些媒介文化刻意討好受眾，采用嬉鬧的制作姿態(tài)，只抓住一些浮萍類事物來制作、炒作，結果這類作品只能存活十多年，便被人無情地遺棄到故紙堆之中。甚至有些作品有意滿足著受眾的窺視欲，以所謂的野史、秘史等來投合他們的低俗需求，為此，學者們批判這些作品愚弄觀眾。其三，在全球的交往中，要注意文化偏見。在文化交往中，我們要提防外來文化有意的文化滲透——通過宣揚西方文化，實現(xiàn)一種文化同化。馬克思曾批判過早期資產(chǎn)階級的罪惡行徑[5]。今日如美國借助其媒介文化的優(yōu)勢，在竭力賺取更多的經(jīng)濟收入的同時，不斷地規(guī)勸著其他國家的青年去喜愛它的文化和生活方式，進而遺忘自己的民族文化。因此，我們要批判地看待外來文化。

總之，只有辯證地看待媒介文化，才能揚長避短，使其促進經(jīng)濟和科技的發(fā)展，提高人們的文化水平，推動地方文化（如河北）和民族文化的進步，增進全球的文化交往，減少庸俗和短視的作品的出現(xiàn)，提高我們媒介文化在全球的競爭力。

參考文獻：

[1]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵，譯.北京:北京大學出版社，1997:3-4.

[2]Adorno.The Culture Industry[M].edited and with an introduction by Bernstein.London:Routledge，1991:46.

[3]本雅明.經(jīng)驗與貧乏[M].王炳鈞，譯.天津:百花文藝出版社，1999:264-265.

[4]詹姆遜.時間的種子[M].王逢振，譯.南京:江蘇教育出版社，2006:250.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995:276.