論《聊齋志異·長亭》中的翁婿矛盾問題

收稿日期：２０２３－０８－０１

作者簡介：王文琪（1999- ），女，北京人。北京語言大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事女性文學(xué)研究。

摘要：《聊齋志異》的多篇作品都涉及了“翁婿矛盾”主題，其中以《長亭》最為典型。將《長亭》與《青鳳》《陳錫九》《宮夢弼》等作品進(jìn)行對比，可以看出作者對“夫與父兩難抉擇”的《左傳》故事本事進(jìn)行了改寫。他強(qiáng)調(diào)了長亭的“母親”身份，從而表現(xiàn)女性處在“女兒”“妻子”“母親”三重身份壓抑下的倫理困境。此外，蒲松齡認(rèn)為，“禮義”是解決翁婿矛盾問題的關(guān)鍵，在作者的敘事中，男女主人公愛情的發(fā)展、翁婿矛盾的產(chǎn)生和結(jié)局都與他們的行為是否符合禮義準(zhǔn)則有極大的關(guān)系。但“禮”“義”在蒲松齡的書寫中是一個流動的概念，同一個人物可能兼有“守禮有義”“無禮不義”雙重特質(zhì)，而人物行為本質(zhì)的同與異決定了故事的喜劇或悲劇基調(diào)。從這一點(diǎn)來辨析，《長亭》的結(jié)局并非“大團(tuán)圓”。蒲松齡所書寫的翁婿矛盾主題作品，要么難題未解，要么解決策略存在缺憾。這既表現(xiàn)出蒲松齡理想的一面，也突出了現(xiàn)實(shí)的殘酷。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異·長亭》；蒲松齡；翁婿；困境；禮義；難題

中圖分類號：Ｉ２０７．４１９? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

蒲松齡的《聊齋志異》內(nèi)容豐富、思想深刻，馬瑞芳認(rèn)為，蒲松齡以“鬼狐史”寫“磊塊愁” ［1］１３３，借《聊齋志異》抒懷言志，多從民間傳說、朋友的敘述和歷史事件中取材，更融合了時代動蕩下自己的思想體驗(yàn)，復(fù)雜的創(chuàng)作過程決定了《聊齋志異》題材的豐富和其揭露社會時代問題的深度。一般認(rèn)為，《聊齋志異》在題材上分為：批判科舉制度的弊端；書寫花妖狐怪與書生的交往故事；刺貪刺虐、關(guān)懷民苦；記錄家庭倫理與社會風(fēng)氣。［2］２７５當(dāng)然，《聊齋志異》題材構(gòu)成復(fù)雜，主題也有所交叉，涉及“男女情愛”書寫的篇目，往往也有家庭倫理的內(nèi)容?，F(xiàn)有研究已指出，《聊齋志異》涉及“夫婦人倫、婚姻愛情、孝道、家庭和睦等家庭倫理” ［3］８，表現(xiàn)了“家反宅亂”的時代問題和蒲松齡“敦宗睦族”的倫理思想 ［4］３-８。但他們主要研究夫妻、兄弟（姊妹）、父子（孝）關(guān)系方面，間或論及婆媳、妯娌關(guān)系，忽略了翁婿關(guān)系問題的研究。

蒲松齡在表現(xiàn)“翁婿關(guān)系”問題時往往著眼于書寫“翁婿矛盾”主題，其中以《長亭》最為典型。這篇作品雖然以“長亭”命名，但最先出場的重要人物是石太璞與狐翁。在長亭出場后，作者仍然用翁婿的交鋒推動故事發(fā)展，以翁婿的矛盾設(shè)置情節(jié)波折。

不過，《聊齋志異》經(jīng)常在一篇作品中交織多種母題，這就導(dǎo)致部分研究者對《長亭》的分析常常隱入其他專題研究中。例如，在研究《聊齋志異》的“疾病”書寫 ［5］５４和悲劇意識 ［6］６時，就涉及《長亭》及其他“翁婿矛盾”主題的作品。但此類研究陷入對《聊齋志異》相關(guān)情節(jié)的總結(jié)和分類中，沒有就“翁婿矛盾”問題進(jìn)行深入探討，也忽略了此母題在《長亭》篇中的敘事功能及其特殊性。

值得注意的是，清代的何守奇、馮鎮(zhèn)巒、稿本收錄的無名氏乙等評點(diǎn)家，從藝術(shù)手法角度指出了文本細(xì)節(jié)中的伏筆與情節(jié)的“曲折有致” ［7］１３３８，并分析了人物的言辭與形象。其中，但明倫評點(diǎn)：“觀長亭之所以處父子、夫妻之間，常變經(jīng)權(quán)，可謂斟酌盡善矣?！?［7］１340表明他關(guān)注到了長亭的倫理難題。此后，趙伯陶也指出《長亭》篇書寫了女性在翁婿矛盾下的兩難處境 ［8］２４３３。這些觀點(diǎn)都敏銳地關(guān)注到了作品的“翁婿矛盾”書寫，也留下了進(jìn)一步闡釋的空間。

實(shí)際上，“翁婿關(guān)系”書寫在《聊齋志異》涉及家庭倫理問題的作品中占據(jù)了一定的篇幅，《長亭》篇是翁婿倫理觀的集中體現(xiàn)。除《長亭》篇外，“翁婿矛盾”亦是《青鳳》《陳錫九》《宮夢弼》等篇目的重要情節(jié)支線，并在《青梅》《封三娘》《連城》《青蛙神》《宦娘》《胡氏》《鳳仙》等篇目中成為情節(jié)突轉(zhuǎn)的要素。因此，通過對比以上篇目的“翁婿關(guān)系”書寫，我們能夠進(jìn)一步理解《長亭》的思想意蘊(yùn)。以《長亭》篇為核心，兼論其他篇目，我們就可以辨析蒲松齡對女性命運(yùn)的關(guān)注及對翁婿倫理的態(tài)度。

一、女性的三重困境與身份缺失

前文梳理已說明，學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到了長亭在翁婿矛盾下的兩難處境——親近丈夫則背負(fù)不孝的壓力，而侍奉父親又不能履行妻子的責(zé)任，蒲松齡意圖通過《長亭》來表現(xiàn)封建社會女性在父權(quán)與夫權(quán)雙重壓抑下的困境。

首先，此篇敘述聚焦于石生，開篇與情節(jié)發(fā)展皆以石生、狐翁為中心，長亭出場較晚，但此篇卻以《長亭》為名。篇名與敘事方式及人物篇幅的不對等，表明蒲松齡寫“翁婿矛盾”的意圖是關(guān)注女性的命運(yùn)。其次，長亭看似在“侍親”與“侍夫”中權(quán)衡了倫理秩序，但她并沒有真正選擇的權(quán)力，她與石生的關(guān)系取決于狐翁的承諾與毀約，她的數(shù)次“來去”都是因?yàn)楦赣H與丈夫的期待和命令。蒲松齡常以人物命名寓意思想內(nèi)容 ［9］５２５，“長亭”意象暗示了離情別怨，以“長亭”命名呼應(yīng)了人物只能被迫來去、不斷離別的困窘命運(yùn)。其他“翁婿矛盾”篇目也表現(xiàn)出女性命運(yùn)的不由自主，《陳錫九》中陳妻不離開夫家，而婆婆“強(qiáng)勸女去” ［７］１１５６；《宮夢弼》中黃氏女不離棄柳生，“翁嫗并怒，旦夕唾罵” ［７］３９１。在同類型篇目中的反復(fù)書寫，體現(xiàn)出蒲松齡對女性兩難處境的同情。

不過，在《長亭》中，蒲松齡以別具匠心的改編與創(chuàng)造，突破了“夫父抉擇”故事的二元對立關(guān)系，關(guān)注到女性在社會傳統(tǒng)中“女兒”“妻子”“母親”的三重身份，這樣就從書寫女性的兩難困境擴(kuò)展為書寫女性三重身份的壓抑。

但明倫評點(diǎn)“倉皇而往告之，以視人盡夫也，父一而已之論，孰為得之” ［７］１３３６，將長亭向石生報信與《左傳》中雍姬向父親祭仲告密做對比，認(rèn)為長亭此舉表明其忠于夫的立場。趙伯陶援引了《左傳》兩則，包括雍姬一事與盧蒲姜助丈夫殺父親慶舍一事，認(rèn)為“前者體現(xiàn)父親優(yōu)先，后者凸顯丈夫的重要性” ［８］２４３３，旨在說明《長亭》篇體現(xiàn)了“父與夫”兩難抉擇的故事傳統(tǒng)，不過蒲松齡有意書寫了更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)境遇。蒲松齡批評了石生的不義與狐翁的不誠信，使長亭任何抉擇都有合理性，然而，相較于本事，作者又加入了“幼子慧兒”的角色，此時長亭的困境表現(xiàn)于為子與為母的身份矛盾問題。

長亭的“孝”是驅(qū)動情節(jié)轉(zhuǎn)折的核心，她三年不回夫家以侍親，第一次違背父命返回夫家是因?yàn)槁犅勈覆∽?，“遵?yán)命而絕兒女之情，不敢循亂命而失翁媳之禮” ［7］１337；第二次離開夫家，主張“妾為君父來，君不為妾母放令去耶” ［7］１337；二返夫家是因?yàn)楹淘怆y有求于石生，但明倫認(rèn)為長亭“權(quán)其輕重，衡其緩急，以禮自處，復(fù)以禮處人” ［7］１337。長亭的價值權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)在于，認(rèn)為“孝”重于夫妻之情，因而她數(shù)次離返都是為了周全孝道。蒲松齡認(rèn)同長亭這種權(quán)衡選擇，在這里，他已經(jīng)突破了“父與夫”“來與去”的二元關(guān)系，而統(tǒng)攝于長亭之“孝”。

然而，在首次離開前，作者著意強(qiáng)調(diào)長亭“欲抱子去，石不可” ［7］１336，致使其后“兒啼終夜，寸心如割” ［7］１337；在第一次返回后，書寫長亭泣曰“我有父，兒無母矣”，既而“兒亦噭啕，一室掩泣” ［7］１337；第二次離開前，“女使乳媼抱兒他適，涕洟出門而去” ［7］１337。蒲松齡既寫了“夫泣”也強(qiáng)調(diào)了“兒悲”，他多次在書寫小兒涕泣處，用感性的筆調(diào)突出表現(xiàn)了人物的情感，渲染了母親離開孩子的不舍與痛苦，深刻揭示出現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜比之“夫父抉擇”更甚，他同情和理解長亭處境的艱難，用狐鬼故事映射了現(xiàn)實(shí)中女性的為難與矛盾的不可調(diào)和。

馬瑞芳指出，“子嗣”是蒲松齡兩性觀的特別中心，“男女間最緊要不是兩情相悅，而是能不能傳宗接代。這是女性能否與男性維持長期關(guān)系的鑒別標(biāo)志，也是作家對惡人惡德做道德懲罰的主要手段” ［10］７４。因而，強(qiáng)調(diào)長亭的“母親”身份，就是蒲松齡對本事故事改寫的關(guān)鍵。女性的生命被困在“女兒”“妻子”“母親”身份之中，她們想完整地獲得三重身份，卻不斷面對身份缺位的問題，想?yún)f(xié)調(diào)不同社會身份之間的責(zé)任，卻陷入無法協(xié)調(diào)的道德困境之中。作家對此予以深切同情，而這種用心在《青鳳》與《長亭》的對比中體現(xiàn)得更為明顯。

這兩篇作品可以說是一體兩面，本質(zhì)上講了一個故事——男女相遇，翁婿矛盾造成求婚難題；男女重逢，翁家落難繼而女婿解救，且兩篇都采取以女性為題名而又聚焦男主人公的敘述視角，但作者在兩篇作品中對翁婿人格的書寫，對故事結(jié)局的安排與敘事的情感態(tài)度卻截然相反。值得注意的是，作者在《青鳳》篇中著意安排了耿生之妻這一角色，且只有在開頭和結(jié)尾處短暫提及，近乎全程都不在場。作為一篇行文美妙，而評點(diǎn)者欣賞不已的作品 ［11］３６，作者為何不讓青鳳像長亭一樣成為妻子，反而在“完美”的故事中寫到了“不太完美”的細(xì)節(jié)呢？馬瑞芳認(rèn)為，這是作品男權(quán)話語的體現(xiàn)，“這場優(yōu)美曲折、轟轟烈烈的戀愛只不過是讓多情的耿生增加了一名美麗而善解人意的小妾” ［１０］７７。的確，作者對青鳳的欣賞中透露出想要求得佳妾、美妾，獲得情感奇遇的愿望，體現(xiàn)了其男性中心意識。不過，將《青鳳》與《長亭》對比，我們還可以體會到作品中女性身份缺位的問題。耿生之妻的敘事功能，是通過對比來強(qiáng)調(diào)耿生性情之“狂”；結(jié)尾處的出場，則是為印證青鳳一家的教養(yǎng)。嫡子是家族繁衍傳承的關(guān)鍵，耿生能讓青鳳的堂兄孝兒教育嫡子，更凸顯他對青鳳家充滿信任。然而，青鳳為妾也說明，即便長亭遇到像耿生和胡義君這樣的丈夫和父親，也未必能解決身份困境問題。青鳳只具有“女兒”和“妻子”的身份，不具有“母親”的身份，即只需履行“孝”與“夫妻至情”的功能，而無需“承祧”。蒲松齡在《青鳳》篇中頌揚(yáng)理想和深情，然而又認(rèn)為，只有排除“母親”身份，青鳳與耿生的至情才能自由而美妙。這深刻地表明，青鳳的選擇并不能解決長亭的困境，處在翁婿矛盾問題下的女性，無論結(jié)局如何，都不能擺脫三重身份下壓抑的困境和身份缺失的遺憾。

二、禮義觀與同異之辨

蒲松齡在“翁婿矛盾”主題的作品中，對兩方的情感態(tài)度與道德評價始終以“禮義”為核心，并認(rèn)為人物在“禮義”行為上的同與異是翁婿矛盾發(fā)展的關(guān)鍵。有研究者認(rèn)為，《長亭》篇中的石太璞與狐翁、《青鳳》篇中的耿去病與胡叟 ［12］123，是矛盾的關(guān)系，但實(shí)際上恰恰相反，他們翁婿間的矛盾與和解是由于雙方在禮義上“同一”的表現(xiàn)。

雖然兩篇作品都以夫妻團(tuán)聚收尾，但《長亭》“翁婿間尚不通吊慶” ［7］１340，而《青鳳》則“如家人父子，無復(fù)猜忌” ［7］１18。《青鳳》中，胡叟古板而耿生狂放不羈，性格的差異使得他們暴發(fā)矛盾，但二者本質(zhì)上都重情且守禮。《素秋》篇寫道“禮緣情制” ［7］１356，即蒲松齡認(rèn)為，禮要符合人的感情，真情并不逾禮。耿生看似“越禮”的行為都出自對青鳳的真情，且其行為仍在“禮”的范圍內(nèi)。面對胡叟的責(zé)罵，耿生首先保護(hù)青鳳，承擔(dān)責(zé)任，即便胡叟不許婚，耿生救人時也未以此要挾。而胡叟看似責(zé)罵青鳳，實(shí)際上是將侄女視作親女，對青鳳懷有真摯的愛，他嚴(yán)格的家范使得青鳳與孝兒皆聰慧而純孝，他們都有禮有義。因而，耿生可以在胡叟落難時鼎力相救，而胡叟也可以不計(jì)前嫌“慚謝前愆” ［7］１17，二者得以解決矛盾。

然而，在《長亭》篇中，石生不義而狐翁不守信，且他們都沒有理解和關(guān)懷長亭的痛苦，因而他們產(chǎn)生矛盾，直至結(jié)局依然為“冰玉之不相能者” ［7］１340。但明倫評點(diǎn)石生：“乘人之危而要之，敝人也。” ［7］１335石太璞學(xué)“驅(qū)鬼”，但見到鬼時只“疑是主人眷屬”，反而是鬼主動言明“我鬼也”。［7］１334作者寫石太璞為驅(qū)鬼而來卻與鬼密謀，佯裝腿傷拖延捉鬼以趁人之危，表達(dá)對石太璞不義行為的批評與反諷。而作者對狐翁的批評態(tài)度則在翁與媼的對比中體現(xiàn)，在得知狐翁殺婿之謀后，媼“頗不能平，與叟日相詬誶” ［7］１336，繼而她強(qiáng)送女來，表示“我家老子昏髦，倘有不悉，郎肯為長亭一念老身” ［7］１336，也正是這番行為使得石生最終肯去解救狐翁。作者用這樣的對比與情節(jié)鋪墊，贊賞媼的守信、有義，同時批評狐翁狡詐而不守承諾。然而媼之“信、義”只換來石生暫時的妥協(xié)，他雖決定救下狐翁卻仍故意磋磨，致使矛盾進(jìn)一步激化。蒲松齡在“異史氏曰”中談到“狐情反復(fù)，譎詐已甚”“然要而婚之，是啟其悔者已在初也”“婿既愛女而救其父，止宜置昔怨而仁化之；乃復(fù)狎弄于危急之中，何怪其沒齒不忘也” ［7］１340，明確批評了狐翁的譎詐和石生的不仁。

蒲松齡非常擅長用“一體兩面”的故事探討“同異之辯”，《畫皮》與《聶小倩》的對比，揭示出身為“色鬼”便會遇到“惡鬼”，身為“君子”便會遇到“良鬼”，表達(dá)關(guān)于人生選擇的寓言。［13］正如耿生與胡叟、石生與狐翁，看似“性格相異”實(shí)則“本質(zhì)相同”。作者認(rèn)為，“性格相異”的確會造成人與人之間的矛盾與不理解，而守禮義之人遇到同樣有禮義之人，最終會達(dá)成諒解；缺乏禮義之人遇到同樣不守禮義之人，便會始終處于矛盾的狀態(tài)。

然而，當(dāng)“義”遭遇“不義”時，蒲松齡則既表現(xiàn)出對有義之人的贊美，又表現(xiàn)出對殘酷現(xiàn)實(shí)的無奈。但明倫評“長亭有大義” ［7］１336，精準(zhǔn)地抓住了長亭這一人物的價值核心。而蒲松齡則用充滿矛盾的敘述，表現(xiàn)出“有大義”之人遭遇“不義”之人的道德困境，長亭怒斥石太璞“何不義也！”實(shí)則是全文之眼，點(diǎn)出了翁婿矛盾的核心就在于“不義”。有趣的是，石太璞在長亭最后一次歸省時說：“如其不還，在卿為負(fù)義。” ［7］１338“有大義”的長亭不被理解，不義之人反而指責(zé)他人負(fù)義。長亭感激石生救父，而石生說：“卿如不忘琴瑟之情，不在感激也?！?［7］１339但明倫認(rèn)為：“明明謂其當(dāng)感激，而曰不在感激，亦學(xué)得狐三分詐?！?［7］１339蒲松齡時時反諷石太璞的機(jī)心，突出石太璞“以義責(zé)人”的狡詐，也表現(xiàn)出對長亭的同情。有義之人盡管努力周全，卻恰恰因?yàn)樽约骸坝辛x”，而時刻都可能陷入“負(fù)義”的倫理困境之中。

最終，蒲松齡依然將解決翁婿矛盾問題的希望放在呼喚“禮義”與真誠之上，他期待一種彼此理解的人際關(guān)系，追求“真善美”的人性境界，這既體現(xiàn)出儒家倫理對蒲松齡的影響，也表現(xiàn)出蒲松齡在一定程度上沖破片面的“禮”的束縛，追求真摯情感的一面。面對狐翁落難時石太璞的幸災(zāi)樂禍，長亭有力的責(zé)問令人心折：“彼雖不仁，妾之父也。妾與君琴瑟數(shù)年，止有相好而無相尤。今日人亡家敗，百口流離，即不為父傷，寧不為妾吊乎！” ［7］１338石生的回應(yīng)則是：“聞禍而樂，亦猶人情，卿何不能暫忍？” ［7］１338他要求長亭理解與忍耐，然而他對長亭卻缺乏基本的理解與體諒。作者通過書寫長亭“負(fù)氣而去，今不能自堅(jiān)，又卻求人，復(fù)何顏矣” ［7］１338的痛泣，強(qiáng)調(diào)了長亭自尊守義的性格特點(diǎn)。這種性格從長亭因父遭難回到夫家，坐于榻上哀嘆、欲言又止，直至反復(fù)詰問才告知災(zāi)禍的情態(tài)便可窺見。以長亭強(qiáng)烈的自尊與石生的幸災(zāi)樂禍做對比，蒲松齡對長亭因?yàn)闊o奈、無力而無顏的痛苦懷有無限的悲憫和同情。

同樣的質(zhì)問也復(fù)現(xiàn)在《宮夢弼》的黃氏口中：“彼即不仁，是我父母。我迢迢遠(yuǎn)來，手皴瘃，足趾皆穿，亦自謂無負(fù)郎君：何乃對子罵父，使人難堪？” ［7］394對此，作者沒有書寫柳生的回應(yīng)，但書寫柳生向黃嫗道歉并給予金錢救濟(jì)的選擇，就表明作者贊賞黃氏女之言，同時期待柳生的理解。這種期待在《青鳳》中升華為雙向的情感溝通與彼此回應(yīng)中的觀照和體諒，青鳳信任耿生的品質(zhì)，體諒他“聊以報前橫耳”的心思，因而“喜”曰：“妾少孤，依叔成立。昔雖獲罪，乃家范應(yīng)爾。” ［7］１17并“笑”囑其“忍載”。面對青鳳的解釋，耿生則主動回應(yīng)“誠然”。這里的笑言“忍載”，與《長亭》中石生的“卿何不能暫忍？”是完全不同的情感表現(xiàn)，前者是笑談、勸慰，后者是要求、指責(zé)。通過對比文本的復(fù)現(xiàn)，可以看出蒲松齡對女性的情感充滿理解。

此外，在《青鳳》篇中，耿生與青鳳都住在自己的叔叔家，也就是說，耿生和胡叟是一組近似“翁婿”的關(guān)系模式，而非真正意義上的“翁婿”。這正體現(xiàn)了作者的匠心，他借此傳達(dá)了自己的倫理理想，呼吁真情，認(rèn)為即便叔侄之間也可以親如父子，關(guān)照、撫養(yǎng)，彼此愛護(hù)。在《長亭》中，則雖為親父女、真翁婿，而又不能彼此理解，且不顧意愿地強(qiáng)加干涉，致使痛苦橫生。這樣一組矛盾對比，表現(xiàn)了蒲松齡期待理想同時批判現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜倫理態(tài)度，他呼吁能夠真誠相對、理解他人感情的人性美，期待彼此溝通、體諒與回應(yīng)的情感關(guān)系，也體現(xiàn)出他對“禮義”的重視和推己及人仁愛觀念的強(qiáng)調(diào)。

三、“難題”未解與解決策略的遺憾

蒲松齡《聊齋志異》中的很多故事雖然會運(yùn)用浪漫的表現(xiàn)手法與大膽的想象，但他更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)則借神鬼故事分析社會問題。《長亭》去掉驅(qū)鬼情節(jié)和女主人公狐女的身份后，所表現(xiàn)的翁婿倫理問題在現(xiàn)實(shí)中也一樣成立；《青蛙神》看似奇異，其實(shí)表達(dá)了年輕夫妻的性格沖突以及岳丈借勢橫加干涉造成的負(fù)面影響。也就是說，蒲松齡具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的視野和書寫現(xiàn)實(shí)的能力，不過浪漫與現(xiàn)實(shí)兼顧的筆法，在其不同的作品中各有側(cè)重。

任訪秋認(rèn)為，《長亭》是以團(tuán)圓終結(jié)的戀愛故事 ［14］１７４，這顯然是一種誤讀。結(jié)尾處，長亭因父親絮叨責(zé)怪“不欲復(fù)聞”而歸來之言極為悵惘，作者沒有鋪陳夫妻團(tuán)聚的歡樂，反而強(qiáng)調(diào)翁婿矛盾仍未解決，所以《長亭》所表現(xiàn)的是悲劇而非大團(tuán)圓。趙伯陶認(rèn)為，《長亭》的主題是表現(xiàn)蒲松齡“調(diào)和‘父與夫這一兩難抉擇的用心” ［８］２４３３。但蒲松齡其實(shí)并不意圖在《長亭》篇中“調(diào)和”，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的殘酷與矛盾的不可調(diào)和，即“難題未解”。這是《長亭》與《聊齋志異》中其他“翁婿矛盾”主題作品最大的不同。

“難題”是文學(xué)故事的重要母題，而《聊齋志異》中幾乎每一篇“翁婿矛盾”主題作品都書寫了“難題求婚”。這是因?yàn)椤半y題求婚”型母題模式即為：男方為向女方求婚，要解決女方父親提出的“難題”。這種故事模式與“翁婿矛盾”倫理問題可以較好地融合，而《聊齋志異》諸作品中的解題策略雖然各有不同，但都存在遺憾。

《長亭》中，石生完成了救人的任務(wù)，但狐翁悔婚，難題升級，最終由“媼強(qiáng)送女來”履行承諾，使長亭與石生得以成婚。雖然媼在訂婚、送女來、求石生救狐翁這三次出場時言行有據(jù)，是解決難題不可或缺的力量，但她的有禮有義也不能從根本上解決翁婿矛盾。也就是說，兩個男性在父權(quán)、夫權(quán)的較量中，女性只能盡力權(quán)衡，在夾縫中努力，而不能從根本上動搖權(quán)力結(jié)構(gòu)，不能改變命運(yùn)困境。因此，石生、長亭看似跨過了求婚難題，但實(shí)際上波折叢生，難題未解。

另一部分“翁婿矛盾”作品采取的解題方式，是“機(jī)械降神”或“死而復(fù)生”。青鳳假借死訊擺脫孝道的束縛與耿生結(jié)合（《青鳳》）；陳錫九在尋父過程中得知父親在陰間做官，所以設(shè)計(jì)讓周女佯死復(fù)生（《陳錫九》）；連城與喬生在陰間團(tuán)聚后雙雙死而復(fù)生（《連城》）；封三娘悲憤而死，又被掘棺復(fù)生（《封三娘》）。這些作品的解題方法過于浪漫，甚至于虛幻?？v然，這種解題方式在考慮到作品“鬼狐小說”的屬性時具備了合理性，但這也表現(xiàn)出作者希望在現(xiàn)實(shí)中得不到解決的問題，能通過脫離現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入異界來解決。這反映出蒲松齡的理念困境——他希望用理想觀照現(xiàn)實(shí)，但又認(rèn)識到虛幻的理想無力解決現(xiàn)實(shí)的問題。

還有一種解題方式是“因果報應(yīng)”。鄭春元認(rèn)為，《聊齋志異》中的“翁婿矛盾”表現(xiàn)了“家族中的勢利現(xiàn)象”。［15］５誠然，在《青梅》《陳錫九》《宮夢弼》《封三娘》等篇目中，婿方的“難題”在于家道中落、科舉受挫，導(dǎo)致翁方悔婚?！蛾愬a九》中，蒲松齡感嘆：“或以膝下之嬌女，付諸頒白之叟……宛宛嬰嬰者如故，而金龜婿以諭葬歸?！?［7］１162即批評世態(tài)炎涼，諷刺將兒女婚事作為交易的行為。在這樣的故事中，蒲松齡往往站在同情男主人公的立場上，以“命數(shù)觀” ［16］146為其做辯護(hù)?！肚嗝贰菲校骸柏毟幻病Ｌ让?，則貧無幾時：而不貧者無窮期矣。或命之薄，彼錦繡王孫，其無立錐者豈少哉？” ［7］446《封三娘》篇中：“此人茍長貧賤者，予當(dāng)抉眸子，不復(fù)相天下士矣?！?［7］613《宮夢弼》篇中：“柳郎非生而貧者也?！?［7］391以男主人公絕非久貧命數(shù)來為其眼下的不如意做辯護(hù)，這體現(xiàn)出蒲松齡傳統(tǒng)但又更為復(fù)雜的命運(yùn)思維。因?yàn)?，并不是每一個人都可以獲得這樣的命數(shù)，只有男主人公富貴不移而有孝行時才配得好的命數(shù)。然而，這依然造成了倫理悖論——以終將“得勢”來抵抗“勢利”偏見，實(shí)際上是再一次強(qiáng)調(diào)了“勢利”。蒲松齡呼吁用“禮義”對抗“世態(tài)炎涼”，但解決問題的根本卻是富貴，體現(xiàn)出這種解決方式的缺憾。此外，在這類故事中，蒲松齡往往書寫岳父一方的失信、不義，并通過因果報應(yīng)的形式對岳丈一方進(jìn)行懲戒?！肚帏P》《長亭》寫女方父親遇險；《陳錫九》《宮夢弼》寫岳家遭遇強(qiáng)盜；《陳錫九》《青梅》寫女方父親托夢懺悔；《青梅》寫岳父家道中落。這更表明，蒲松齡解決矛盾問題的方式實(shí)際上還是以“因果報應(yīng)”為由來促進(jìn)時勢顛倒。

“感性上，蒲松齡認(rèn)為存在因果報應(yīng)，但在理性上，他又對此表示懷疑” ［17］２９。蒲松齡通過勸善戒惡的方式，抒發(fā)對理想倫理觀與和諧人情世態(tài)的向往，這種思想具有“民間性”，但這也表明蒲松齡對此類現(xiàn)實(shí)問題并沒有實(shí)際的解決途徑，本質(zhì)上體現(xiàn)了一種悲劇意識。

結(jié)語

蒲松齡“假神道以設(shè)教，證因果于鬼狐” ［１７］３１，通過鬼狐故事關(guān)注倫理現(xiàn)實(shí)問題。《長亭》作為《聊齋志異》中最為典型“翁婿矛盾”主題文本，表現(xiàn)了女性處在“女兒”“妻子”“母親”三重身份壓抑下的倫理困境。此外，通過相關(guān)作品的對比分析可以看出，蒲松齡認(rèn)為“禮義”是解決翁婿矛盾問題的關(guān)鍵，禮義行為的同與異，決定了故事的結(jié)局。同守禮則矛盾消解，同為不守禮之人則難以和解。此外，在有義之人遭遇不義之人的情景中，蒲松齡表現(xiàn)了對有義之人的贊賞和對現(xiàn)實(shí)艱難的揭露。同時，《長亭》的結(jié)局也并非“大團(tuán)圓”。蒲松齡以“翁婿矛盾”為主題的作品，要么難題未解，要么解決策略存有缺憾。這既表現(xiàn)出蒲松齡理想的一面，也突出了這種理想方式的脆弱性。

參考文獻(xiàn)：

［１］馬瑞芳.一生遭盡揶揄笑 撰定奇書萬古傳——《聊齋志異》創(chuàng)作過程探源［Ｊ］.社會科學(xué)輯

刊，１９８５，（１）.

［２］袁行霈，主編.《中國文學(xué)史》（第四卷）［Ｍ］.北京：高等教育出版社，２０１４.

［３］吳興蘭，李漢舉.《聊齋志異》家庭倫理思想探析［Ｊ］.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，２００６，（３）.

［４］郭增光.《聊齋志異》家庭倫理題材小說與蒲松齡的家庭倫理觀研究［Ｄ］.青島大學(xué)，２００９.

［５］張夢杰.《聊齋志異》涉病作品研究［Ｄ］.重慶師范大學(xué)，２０１９.

［６］孔慶慶.《聊齋志異》的悲劇意識［Ｄ］.新疆師范大學(xué)，２００７.

［７］［清］蒲松齡.聊齋志異會校會注會評本［Ｍ］.張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，２０１１.

［８］［清］蒲松齡.聊齋志異詳注新評［Ｍ］.趙伯陶，注評.北京：人民文學(xué)出版社，２０１５.

［９］胡漸逵.《聊齋志異》人物命名索寓［Ｊ］.蒲松齡研究，１９９５，（１）.

［１０］馬瑞芳.《聊齋志異》的男權(quán)話語和情愛烏托邦［Ｊ］.文史哲，２０００，（４）.

［１１］王林書.從畢怡庵的“恨不一遇”說起——《聊齋·青鳳》賞析［Ｊ］.名作欣賞，１９８４，（2）.

［１２］郭興良.藝術(shù)辯證法的精妙體現(xiàn)——讀《聊齋志異·青鳳》［Ｊ］.蒲松齡研究，１９９２，（４）.

［１３］成敏.聊齋志異中的愛恨情仇［ＤＢ/ＯＬ］.中國大學(xué)ＭＯＯＣ，（２０１９－９－16）［２０２４－４－２２］ｈｔｔｐｓ：

//ｗｗｗ.ｉｃｏｕｒｓｅ１６３.ｏｒｇ/ｌｅａｒｎ/ＢＬＣＵ－１２０６３０２８３８ ｔｉｄ＝１４７２０２７４５６＃/ｌｅａｒｎ/ｃｏｎｔｅｎｔ ｔｙｐｅ＝ｄｅ

ｔａｉｌ＆ｉｄ＝１２５７３３９０７９＆ｃｉｄ＝１２９０７０３１８７.

［１４］任訪秋.中國古典文學(xué)論文集［Ｍ］.鄭州：河南人民出版社，１９８１.

［１５］鄭春元.《聊齋志異》探賞［Ｍ］.廣州：廣東世界圖書出版有限公司，２０１６.

［１６］吳九成.《聊齋志異》與宗教（三題）［Ｊ］.蒲松齡研究，２０００，（１）.

［１７］冀運(yùn)魯.《聊齋志異》敘事藝術(shù)之淵源研究［Ｍ］.合肥：黃山書社，２０1１.

Ｏｎ ｔｈｅ Cｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｓ Bｅｔｗｅｅｎ Fａｔｈｅｒ－ｉｎ－ｌａｗ ａｎｄ Sｏｎ－ｉｎ－ｌａｗ

ｉｎ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ·Ｃｈａｎｇｔｉｎｇ

Ｗａｎｇ Wｅｎｑｉ

（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ １０００８３， Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｋｓ ｉｎ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ ｉｎｖｏｌｖｅ ｔｈｅ ｔｈｅｍｅ ｏｆ“ｓｏｎ－ｉｎ－ｌａｗ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ”，ａｍｏｎｇ ｗｈｉｃｈ Ｃｈａｎｇｔｉｎｇ ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｔｙｐｉｃａｌ. Ｂｙ ｃｏｍｐａｒｉｎｇ Ｃｈａｎｇｔｉｎｇ ｗｉｔｈ Ｑｉｎｇｆｅｎｇ，Ｃｈｅｎ Ｘｉｊｉｕ，Ｇｏｎｇ Ｍｅｎｇｂｉ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｗｏｒｋｓ，ｗｅ ｃａｎ ｓｅｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｈａｓ ｒｅｗｒｉｔｔｅｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｚｕｏ Ｚｈｕａｎ，ｗｈｉｃｈ ｄｅｓｃｒｉｂｅｓ ｔｈｅ ｄｉｌｅｍｍａ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｕｓｂａｎｄ ａｎｄ ｆａｔｈｅｒ. Ｈｅ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ Ｃｈａｎｇｔｉｎｇ＇ｓ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｏｆ“ｍｏｔｈｅｒ”，ｔｈｕｓ ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃａｌ ｄｉｌｅｍｍａ ｏｆ ｗｏｍｅｎ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｏｐｐｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｉｐｌｅ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｏｆ“ｄａｕｇｈｔｅｒ”，“ｗｉｆｅ”ａｎｄ“ｍｏｔｈｅｒ”. Ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ，Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ“ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｊｕｓｔｉｃｅ”ｉｓ ｔｈｅ ｋｅｙ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｏｆ ｓｏｎ－ｉｎ－ｌａｗ. Ｉｎ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ＇ｓ ｎａｒｒａｔｉｖｅ，ｔｈｅ ｌｏｖｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈｅｒｏ ａｎｄ ｈｅｒｏｉｎｅ，ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｏｕｔｃｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｈａｖｅ ａ ｇｒｅａｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｗｈｅｔｈｅｒ ｔｈｅｉｒ ｂｅｈａｖｉｏｒ ｃｏｎｆｏｒｍｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｄｅ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｊｕｓｔｉｃｅ. Ｂｕｔ“ｒｉｔｅｓ”ａｎｄ“ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ”ｉｎ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ＇ｓ ｗｒｉｔｉｎｇ ｉｓ ａ ｆｌｕｉｄ ｃｏｎｃｅｐｔ，ａｎｄ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｍａｙ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｄｕａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆ“ｋｅｅｐｉｎｇ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ”ａｎｄ“ｒｕｄｅｎｅｓｓ ａｎｄ ｉｎｊｕｓｔｉｃｅ”. Ｔｈｅ ｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ＇ ｂｅｈａｖｉｏｒ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅ ｗｈｅｔｈｅｒ ｔｈｅ ｔｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｉｓ ｃｏｍｅｄｙ ｏｒ ｔｒａｇｅｄｙ. Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ，ｔｈｅ ｅｎｄｉｎｇ ｏｆ Ｃｈａｎｇｔｉｎｇ ｉｓ ｎｏｔ “ｈａｐｐｙ ｒｅｕｎｉｏｎ”. Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ＇ｓ ｗｏｒｋｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｈｅｍｅ ｏｆ ｓｏｎ－ｉｎ－ｌａｗ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ａｒｅ ｅｉｔｈｅｒ ｕｎｓｏｌｖｅｄ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｏｒ ｌａｃｋ ｏｆ ｓｏｌｕｔｉｏｎ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ. Ｔｈｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｓｈｏｗｓ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ｓｉｄｅ ｏｆ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔｓ ｔｈｅ ｃｒｕｅｌｔｙ ｏｆ ｒｅａｌｉｔｙ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ·Ｃｈａｎｇｔｉｎｇ；Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ；father-in-law and ｓｏｎ－ｉｎ－ｌａｗ；ｄｉｌｅｍｍａ；ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ；ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙ

（責(zé)任編輯：朱? 峰）