馬克思中學(xué)時代的道德反思及其啟示

高鳳敏

〔摘要〕 馬克思中學(xué)時代的三篇作文集中反映了他在這一時期的道德反思。對基督教道德的論證表達(dá)了其追求完美的道德信念，關(guān)于人生道路的選擇表達(dá)了要獲得尊嚴(yán)和高尚必須追求公眾幸福和個人自身完美統(tǒng)一的道德理想，對奧古斯都時代的道德評判反映了“幸福的時代”在于保障人民自由和為人民造福的道德標(biāo)準(zhǔn)。馬克思中學(xué)時代的道德反思對我國當(dāng)前的道德教育提供了若干啟示。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，中學(xué)時代，道德反思，道德教育

〔中圖分類號〕D641 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2012）02-0039-04

馬克思為中學(xué)畢業(yè)考試而寫的《根據(jù)<約翰福音>第15章第1至第14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》、《青年在選擇職業(yè)時的考慮》和《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時代？》三篇作文，集中表達(dá)了中學(xué)時代馬克思卓越超群的理想抱負(fù)，展現(xiàn)了他當(dāng)時特有的道德信仰和理念。盡管馬克思中學(xué)時代的道德反思還處于神學(xué)思想的影響之下，有其難以避免的局限性，但是，他在這一時期確立的追求個人完美和人類幸福相統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)卻成為其道德思想的起點(diǎn)，并貫穿了馬克思偉大的一生。

一、對基督教道德的論證：人應(yīng)當(dāng)追求一種完美的道德

在《根據(jù)<約翰福音>第15章第1至第14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》這篇作文中，馬克思充分展現(xiàn)了自己作為一個基督教徒的道德觀，闡明了基督教視野下道德的本質(zhì)、根源及道德養(yǎng)成的基本途徑，指出要通過信仰上帝和基督來養(yǎng)成道德、提升道德，從而達(dá)到自身的完美和崇高。

第一，馬克思在充分認(rèn)可上帝是人的偉大創(chuàng)造者這一前提的基礎(chǔ)上，從人的本性（內(nèi)心）的向善性與欲望（外在）存在著矛盾出發(fā)論證了基督和信徒保持一致的絕對必要性。馬克思首先肯定了上帝是人的偉大創(chuàng)造者，接著指出：“我們雖然常常看到人心中有神性的火花、好善的熱情、對知識的追求、對真理的渴望，但是欲望的火焰卻在吞沒永恒的東西的火花；罪惡的誘惑聲在淹沒崇尚德行的熱情，一旦生活使我們感到它的全部威力，這種崇尚德行的熱情就受到嘲弄。對塵世間富貴功名的庸俗追求排擠著對知識的追求，對真理的渴望被虛偽的甜言蜜語所熄滅” 〔1 〕 （P450 ）。這樣就導(dǎo)致人成為“自然界唯一達(dá)不到自己目的的存在物，是整個宇宙中唯一不配做上帝創(chuàng)造者的成員” 〔1 〕 （P450 ）。面對這樣一種后果，上帝并沒有拋棄人類，既然人不能通過自己達(dá)到人的本性，上帝就派出了自己的兒子——基督來向人們布道，以使人們能夠認(rèn)識到自己的罪惡，并通過同基督一致來拯救自己。馬克思由此指出，人們和基督的一致是絕對必要的，“離開基督，我們就不能夠達(dá)到自己的目的，離開基督，我們就會被上帝所拋棄，只有基督才能夠拯救我們” 〔1 〕 （P451 ）。而要保持這種一致性的條件就是人們對上帝和基督的“愛”。

第二，馬克思闡明了這種對上帝和基督的“愛”正是一切道德行為產(chǎn)生的根源，并指出只有通過對神和基督的“愛”才能提升自己的道德。在馬克思看來，對基督的“愛”不僅僅是信徒保持同基督一致性的重要條件，也是信徒們做出道德行為的原因。他認(rèn)為，道德既不是來自于斯多葛學(xué)派所說的超越于神之上的“邏各斯”（在馬克思看來是恐怖的），也不是來自于異教徒的說教或是人們的理性，“一切德行都是出于對基督的愛，出于對神的愛，正因?yàn)槌鲇谶@種純潔的根源，德行才擺脫了一切世俗的東西而成為真正神性的東西。任何令人討厭的方面都隱匿不見了，一切世俗的東西都沉沒了，所有粗野的東西都消失了，德行變得更加超凡脫俗，同時也變得更加溫和、更近人情” 〔1 〕 （P453 ）。也就是說，只有建立起對神和基督的信仰和愛，才能夠使自己和基督一致起來，才能夠提升自己的道德，使自己高尚起來。

第三，馬克思指出和基督一致起來的道德是一種超脫于世俗的完美道德。首先，因?yàn)槿说牡赖驴偸怯芯窒扌缘?、世俗的道德，而一旦和基督一致起來，他的心和所作所為就表現(xiàn)出對上帝的和對基督的愛和崇敬，因而他就表現(xiàn)出了他的完美無缺，并且通過這種完美無缺使上帝崇高。其次，基于對上帝和基督的“愛”，這種道德是一種勇于克服自身欲望、甘愿大無畏忍受苦難折磨的自我犧牲的道德。再次，這種道德要求基督教信徒之間是一種兄弟們的友誼，在信仰基督的名義下聯(lián)系在一起。最后，這種道德最終會給人帶來內(nèi)心的高尚和快樂，“同基督結(jié)合為一體可使人內(nèi)心變得高尚，在苦難中得到安慰，有鎮(zhèn)定的信心和一顆不是出于愛好虛榮，也不是出于渴求名望，而只是為了基督而向博愛和一切高尚而偉大的事物敞開的心” 〔1 〕 （P453 ）。

可見，在中學(xué)時代的馬克思看來，道德根源于對人的創(chuàng)造物即上帝和基督的“愛”，這種“愛”最終導(dǎo)向人內(nèi)心的高尚、快樂以及自身的完美。而要達(dá)到這種道德，人就需要和基督一致起來，換句話說，就要信仰上帝和基督。如此看來，馬克思此時展現(xiàn)出的道德觀念實(shí)際上是一種典型的基督教道德觀，這是一種基于對上帝的信仰而形成的道德信念，由這種對上帝的“愛”而引發(fā)的人間之愛，雖然帶有神學(xué)色彩，但也表達(dá)出馬克思內(nèi)心深處的那種對完美道德的追求以及人道主義道德關(guān)懷。從而某種程度上來說，馬克思后來的道德思想恰恰是以這種基督教神學(xué)道德觀為起點(diǎn)的。

二、人生道路的選擇：獲得尊嚴(yán)和高尚的途徑是追求公眾幸福和個人自身完美的統(tǒng)一

以基督教神學(xué)道德觀為起點(diǎn)，馬克思的德語作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》在人生道路的選擇上進(jìn)一步升華了第一篇作文中的觀點(diǎn)。馬克思在該文中不再僅僅強(qiáng)調(diào)通過對上帝和基督的愛來提升自身道德，而是通過神給人制定使自己高尚的目標(biāo)來強(qiáng)調(diào)：人應(yīng)當(dāng)為了自身的尊嚴(yán)發(fā)揮主體能動性來提高自身品德，使自身發(fā)展與追求公眾的幸福統(tǒng)一起來。

第一，人不同于動物的地方或優(yōu)越于動物的地方，在于人在神的影響下有選擇“高尚”的自由。在馬克思看來，神創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造自然，創(chuàng)造動物和人。動物的特點(diǎn)是屈服于自然，不能超脫于自然，超越自己；而人和動物不一樣，神賜予人一種超越自己、超越自然的能力，人能夠通過自己的努力，使自己實(shí)現(xiàn)道德高尚。馬克思在這里一方面表達(dá)了自己的道德理想，另一方面表達(dá)了道德的主體即人具有可完善性和可選擇性的觀點(diǎn)。不過，這種“選擇”的能力是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任。

第二，馬克思指出，在選擇職業(yè)時，要冷靜思考，避免出于虛榮心而作出令自己后悔的選擇。因?yàn)椤皞ゴ蟮臇|西會激發(fā)人的虛榮心，虛榮心或?qū)γ挠麜屓水a(chǎn)生假象，這種情況下作出的選擇能讓自己一時得到滿足，但“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)” 〔1 〕 （P456 ）。要避免一時熱情引發(fā)的后果，就應(yīng)當(dāng)對所選擇的職業(yè)的全部分量進(jìn)行冷靜思考，更應(yīng)該看到這份職業(yè)背后的責(zé)任和困難，還要考慮自己的身體能否勝任所選的職業(yè)。此外，職業(yè)的選擇并不是完全自由的，而是受到各種社會關(guān)系的制約。馬克思說：“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！?〔1 〕 （P457 ）

第三，馬克思認(rèn)為，在選擇職業(yè)時最重要的是選擇一種使我們能夠獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)。他指出，得到外界的承認(rèn)，獲得尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)成為一個人的最高人生追求，因?yàn)椤白饑?yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西” 〔1 〕 （P458 ）。要獲得尊嚴(yán)，人就不應(yīng)局限在狹隘的利己主義圈子里，應(yīng)當(dāng)尋求最大限度地造福于整個社會的道路和手段，將自己的發(fā)展和整個人類的幸福結(jié)合起來。這就是尋求自身尊嚴(yán)和高尚的正確途徑。所以，馬克思最后得出結(jié)論：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！?〔1 〕 （P459 ）

馬克思最后用一種理想主義的語調(diào)說道：“如果我們把這一切都考慮過了，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對于這個共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段?！?〔1 〕 （P458 ）“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人” 〔1 〕 （P459 ）。這是一種何等崇高的道德理想，為了實(shí)現(xiàn)這一偉大的道德理想，馬克思在此后的人生道路上不懈奮斗、矢志不渝。

三、對奧古斯都時代的道德評判：“幸福的時代”在于保障人民自由和為人民造福

馬克思的拉丁語作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時代？》是對羅馬帝國屋大維（被稱為“奧古斯都”）元首政治時期（公元前27年~公元14年）進(jìn)行評價(jià)。在奧古斯都之前，是羅馬歷史上有名的共和國時期，在他之后不久則是經(jīng)過宮廷政變上臺的尼祿統(tǒng)治時期（公元54~公元68年）。馬克思通過這三段歷史的比較最后得出結(jié)論：奧古斯都時代是最幸福的時代。他在文中不僅對如何評判一個時代的好壞提出了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，還表達(dá)了對一些道德品質(zhì)、道德行為的認(rèn)可。

第一，馬克思給出評價(jià)時代好壞的方法。馬克思開篇即提出了評價(jià)一個時代的三種方法：一是將該段歷史與羅馬史上的其他時期加以對比；二是要了解古代人對它作的評價(jià)；三是密切關(guān)注這一時代的自我表現(xiàn)即文化狀況。為了對奧古斯都時代進(jìn)行科學(xué)評價(jià)，馬克思選擇了羅馬歷史上其他兩段歷史同奧古斯都作對比，“我將把奧古斯都以前最美好的時代，即由于風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民公正無私而成為幸福時代的、征服了下意大利的時代，再把尼祿時代即最壞的時代同奧古斯都時代加以對比” 〔1 〕 （P461 ）。

第二，馬克思做出對“最美好的時代”和“最壞的時代”的道德批判。所謂奧古斯都以前的“最美好的時代”，是指羅馬共和國在征服南意大利后，與迦太基進(jìn)行布匿戰(zhàn)爭之前的時代（公元前275年~公元前264年）。這一時代是羅馬走出“王政時代”進(jìn)入“共和時代”并走向擴(kuò)張的時期，政治上元老院、執(zhí)政官和部族會議三權(quán)分立，疆域不斷擴(kuò)大，布匿戰(zhàn)爭尚未開始，處于蒸蒸日上時期，并因“風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民公正無私”而被稱為“幸福時代”。馬克思雖然承認(rèn)這一點(diǎn)，但仍指出這個時代存在很多問題，尤其是文化狀況不容樂觀，那時教育幾乎根本不受重視，卓越的人才不能得到重用，論辯術(shù)是多余的，談吐不需要文雅，歷史編纂不講究文采；而人們彼此之間、貴族和平民之間不斷進(jìn)行著雙方權(quán)利的爭論。所謂尼祿時代，則是指在屋大維去世后不久經(jīng)宮廷政變顛覆后上臺的尼祿統(tǒng)治時期，在古代歷史學(xué)家和作家們的筆下，尼祿是冷酷無情而又厚顏無恥的利己主義者，是專制和殘暴的代名詞。所以，馬克思說這個時代根本“不需要用很多的話來描述” 〔1 〕 （P462 ），無疑是一個“最壞的時代”。

第三，馬克思高度稱頌奧古斯都時代。在對“最幸福的時代”和“最壞的時代”做出評價(jià)以后，馬克思開始對奧古斯都的元首政治時代進(jìn)行分析。首先，奧古斯都的溫和治國使民眾沒有感到失去自由。盡管這種元首政治制度僅僅保持了羅馬共和的表面形式，僅僅保留著共和制下的國家機(jī)構(gòu)，而實(shí)際上由元首奧古斯都（元老院之首席）操縱國家大權(quán)?！案鞣N自由，甚至自由的任何表象全都消失了” 〔1 〕 （P462 ），可是羅馬人仍然認(rèn)為是他們自己在統(tǒng)治，他們的自由沒有被剝奪，因?yàn)椤盎实邸币辉~只不過是先前護(hù)民官和執(zhí)政官所擔(dān)任的那些職位的另一種名稱罷了。馬克思指出，這恰恰是奧古斯都溫和治國無可置疑的明證。其次，奧古斯都對外沒有發(fā)動過大規(guī)模戰(zhàn)爭，幾次戰(zhàn)爭羅馬都取得了勝利，并且疆域得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，連最兇惡的敵人日耳曼人都被摧毀了。再次，奧古斯都利用權(quán)力為人民謀幸福。馬克思并不推崇絕對集中的最高權(quán)力，因?yàn)樗鼧O有可能給任何國家造成最大的危險(xiǎn)，他肯定奧古斯都是因?yàn)榱_馬給了奧古斯都近乎絕對的權(quán)力，奧古斯都利用它來給人民謀幸福，給羅馬帶來了四十年的國內(nèi)和平與持續(xù)增長的繁榮。最后，馬克思指出：“奧古斯都所建立的國家則是最適合他那個時代的國家。因?yàn)楫?dāng)人們變得柔弱，純樸風(fēng)尚消失，而國家的疆土日益擴(kuò)大的時候，獨(dú)裁者倒可能比自由的共和政體更好地保障人民的自由?！?〔1 〕 （P464 ）

第四，馬克思充分肯定古代人對奧古斯都時代的評價(jià)。馬克思接著從另外兩種方法對奧古斯都時代做出評價(jià)。古代人對奧古斯都和他的時代評價(jià)都非常高，最偉大的歷史編撰學(xué)家塔西佗都以最大的尊敬、最高的贊賞和愛戴的感情來評價(jià)他和他的時代。而至于文化狀況，由于奧古斯都推崇文藝，他統(tǒng)治時期成為羅馬文學(xué)的黃金時代，在其保護(hù)下，賀拉斯、李維、奧維德與維吉爾脫穎而出。馬克思總結(jié)道：“任何一個時期也沒有這樣繁榮過?！?〔1 〕 （P464 ）

可以看出，馬克思此時在評判一個時代是否幸福的時候，更多的是從人民的立場出發(fā)看問題，如果統(tǒng)治者能夠溫和治國、政局穩(wěn)定、國家強(qiáng)盛、重視文化、尊重人才、保障人民的自由、為人民造福，那么這個時代就可以稱之為幸福的時代。正是“由于這一切，奧古斯都的元首政治應(yīng)該算是最好的時代” 〔1 〕 （P464 ）。對奧古斯都本人，馬克思也表達(dá)出由衷的敬意：“那位盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國家的人，是應(yīng)當(dāng)受到很大的尊敬的?！?〔1 〕 （P464-465 ）這里再次反映出馬克思的人文道德關(guān)懷，即真正的幸福不是狹隘的個人利益，而是在于把個人的幸福和公眾的幸福相統(tǒng)一。

總之，馬克思正是在中學(xué)時代就確立了追求個人完美和人類幸福相統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。這一價(jià)值目標(biāo)，無論是此時深受基督教道德影響的馬克思，還是以后轉(zhuǎn)向理性主義道德觀、人本主義道德觀乃至最后到歷史唯物主義道德觀的馬克思，都是始終如一的。

四、幾點(diǎn)重要的啟示

不可否認(rèn)，馬克思中學(xué)時代的道德反思中還有明顯的神學(xué)思想的印記，甚至更多的是從感性角度作出的分析（與后期成熟的唯物史觀等思想的論述不同），但即便如此，仍然為我國當(dāng)前的道德教育提供了若干啟示。

第一，在全社會培育馬克思主義的道德信仰。馬克思在中學(xué)時代雖然受基督教神學(xué)的影響，但是其從對神的信仰轉(zhuǎn)向追求人的道德完美的思想傾向，表明了信仰的力量。當(dāng)前我國進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，關(guān)鍵是要在全社會把對馬克思主義的道德信仰作為精神支柱。胡錦濤總書記指出，“只有具有對崇高信仰的堅(jiān)定性，‘才能保持永久的熱情和毅力，才能迸發(fā)出驚人的積極性和創(chuàng)造性，才能對黨、對國家、對人民、對孕育和繁衍我們這個偉大民族的土地，產(chǎn)生無限的熱愛和血肉相關(guān)的情感”?！? 〕 （P9 ）要把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育的全過程，深入推進(jìn)中國特色社會主義理論體系的大眾化，通過各種方式培育起民眾對馬克思主義的信仰，切實(shí)做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對社會主義的信念。

第二，教育青年把實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值與社會價(jià)值統(tǒng)一起來。馬克思在選擇職業(yè)時并沒有追求一種虛榮的、狹隘的利己主義，而是把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人類的幸福統(tǒng)一起來。作為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，廣大青年應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，把個人的前途命運(yùn)與國家、民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個人理想融入全民族的共同理想之中，積極投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在為祖國、為人民的不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。為此，應(yīng)通過各種方式和途徑培養(yǎng)青年的責(zé)任感和義務(wù)感，充分調(diào)動起青年的道德情感，鼓勵青年帶頭倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，并以自己的行動影響和帶動更多的人，為發(fā)展社會主義和諧人際關(guān)系、形成文明進(jìn)步的良好社會風(fēng)尚貢獻(xiàn)力量。

第三，加強(qiáng)對黨員干部的政德官德教育。馬克思認(rèn)為“幸福的時代”在于能夠營造一個保證人民自由和為人民造福的政治環(huán)境。在當(dāng)代中國，這一目標(biāo)的完成有賴于廣大黨員干部的共同努力。為此，應(yīng)增強(qiáng)黨員干部的公仆責(zé)任意識，堅(jiān)持以人民為本，樹立正確的權(quán)力觀、利益觀、群眾觀、政績觀，以群眾呼聲為第一信號，以群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)；要加強(qiáng)對黨員干部的政德官德教育，使黨員干部“始終保持高尚的精神追求和道德情操，堅(jiān)持嚴(yán)于律己、清正廉潔，老老實(shí)實(shí)做人、干干凈凈做事，時刻警惕權(quán)力、金錢、美色的誘惑，堅(jiān)決同一切腐敗行為作斗爭，用實(shí)際行動推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。” 〔3 〕 （P23 ）

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.

〔2〕胡錦濤.在紀(jì)念李先念同志誕辰100周年座談會上的講話〔M〕.北京:人民出版社，2009.

〔3〕胡錦濤.在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動總結(jié)大會上的講話〔M〕.北京:人民出版社，2010.

責(zé)任編輯 楊在平