馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想及其當代價值

彭坤 秦書生

摘要：馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想散見在其著作中，通過對人與自然是密不可分的整體，在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事的論述，闡釋了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想；通過論述自然環(huán)境和經(jīng)濟之間的關系及廢物資源化兩個方面闡述了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想；通過對人類實踐活動和社會發(fā)展的實質(zhì)的剖析。闡釋了社會可持續(xù)發(fā)展思想，并預言共產(chǎn)主義的實現(xiàn)在其本質(zhì)上就是社會的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。這三部分有機的結合在一起，構成一個整體。馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展思想為我國生態(tài)文明建設提供理論指導，為我國走循環(huán)經(jīng)濟的道路指明了方向。為科學發(fā)展觀的形成奠定了理論基礎，具有重大理論價值和現(xiàn)實價值。

關鍵詞：馬克思；恩格斯；可持續(xù)發(fā)展；價值

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0020-04

可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生是人類社會對傳統(tǒng)發(fā)展模式深刻反思的結果。其實這種理論可以溯源到馬克思恩格斯的偉大思想中。馬克思恩格斯畢生都在關注和思考人類的前途和命運，雖然當時他們并沒有直接使用可持續(xù)發(fā)展這樣的詞語，但他們的著作中包含著深刻的生態(tài)、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展思想。這些基本觀點和具體論述是散見于他們各個時期的著作之中的。本文對其進行梳理，揭示馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展觀及其當代價值。

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)意義上的“發(fā)展”概念通常以國民生產(chǎn)總值GNP或國民收入的增長為目標，雖然這種發(fā)展增長了整個社會的物質(zhì)財富，但在過去多年的工業(yè)化進程中。不僅許多寶貴的資源已被人類消耗掉，而且造成了環(huán)境嚴重的污染。1987年在《我們共同的未來》報告中，布倫特蘭夫人(Brundtland)比較全面地概括了可持續(xù)發(fā)展的定義為“既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足需求的能力的發(fā)展”。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)前執(zhí)行主任托爾巴博士認為可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)、經(jīng)濟、社會三位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展。學界普遍認為，可持續(xù)發(fā)展是一個整體，它由生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三部分構成。

所謂生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是指尋求一種最佳的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)，可以定義為不超越生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)更新能力的發(fā)展，旨在說明自然資源及其開發(fā)利用程度間的平衡。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展把人類看成是自然界的一部分，人和自然是相互聯(lián)系、相互制約的辯證關系。所以對待自然資源不能單純而盲目的開發(fā)，要著眼于自然的再生能力的提高和自然資源的永續(xù)利用。

對于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，?？怂埂ち诌_爾最初提出“在不損害后代人的利益時，從資產(chǎn)中可能得到的最大利益?！爆F(xiàn)在學界一般認為，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是一種合理經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，它正確地在經(jīng)濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到生產(chǎn)、消費、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展要求。筆者認為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是在鼓勵經(jīng)濟增長，體現(xiàn)國家實力和社會財富的前提下，依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)，通過適度消費和清潔生產(chǎn)，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性經(jīng)濟循環(huán)發(fā)展模式。

關于社會可持續(xù)發(fā)展，1991年由世界自然保護聯(lián)盟(INCN)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)和世界野生生物基金會(WWF)共同發(fā)表“保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)”。著重論述了可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活品質(zhì)，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，并認為各國可以根據(jù)自己的國情制定各自不同的發(fā)展目標。本文認為社會可持續(xù)發(fā)展指一個國家在可持續(xù)發(fā)展理論的指導下，國家的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展能力、政府調(diào)解發(fā)展的控制能力、生態(tài)系統(tǒng)服務能力等各方面都能可持續(xù)的發(fā)展。要想實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的理想，國家需要擁有的政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)等系統(tǒng)統(tǒng)一可持續(xù)的能力，是一個國家的綜合國力整體可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)。

二、馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想解析

雖然馬克思恩格斯并沒有明確使用可持續(xù)發(fā)展這一詞匯，但他們的著作中蘊含著豐富而深刻的可持續(xù)發(fā)展思想。通過對其的梳理，發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯也是主要從生態(tài)、經(jīng)濟和社會三方面來闡述了可持續(xù)發(fā)展思想。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思恩格斯的偉大著作蘊藏著豐富的生態(tài)自然觀。體現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想。馬克思恩格斯對人與自然的論述獨到而深刻，他們從“自然一人一社會”的整體系統(tǒng)思想出發(fā)。認為人與自然是密不可分的整體，所以人要愛護自然，在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事。

1人是自然界的一部分，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共生。在人與自然的關系上，一方面，馬克思曾說“人本身是自然界的產(chǎn)物。是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！笨梢姡匀唤鐚θ司哂邢仍谛?，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人和自然也是共生的，自然界絕對不是單純的被改造對象。另一方面，人類在自然界中生存。人與自然界是不可分割的。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！痹谶@里馬克思把人類看作是自然界的一員，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎。所以人類不能完全凌駕在自然之上。顯而易見，在關于人和自然的關系上，馬克思恩格斯認為人和自然是一種辯證關系。堅持著這種既對立又統(tǒng)一的關系，就是堅持著生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

2人要愛護自然，不要破壞自然。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”人類在改造自然的過程中，往往由于自身欲望的驅(qū)使和科學技術水平的限制，僅沉湎于對自然的征服和勝利的喜悅之中，忽視了自然界各個部分之間的聯(lián)系，也忽視了人類行為所產(chǎn)生的長遠影響和后果。從而遭到自然的報復。這里無需多置一詞，就很容易明白無誤地懂得恩格斯之意了。

3人類在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事。恩格斯從反面事例論證了不按規(guī)律辦事的后果，他通過西班牙種植主在古巴焚燒山坡上的森林，以獲取木灰作為咖啡樹的肥料致使植被破壞巖石裸露的事實指出：“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意到的主要是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的?！笨梢?，在當時馬克思恩格斯就意識到自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，為了自身和后代的生存發(fā)展，人類在改造自然界的勞動過程中，必須正確地認識和尊重自然規(guī)律。所以他說：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！狈駝t，將破壞自然的生態(tài)平衡，遭到自然的報復，導致人類發(fā)展的不可持續(xù)性。

總之，馬克思恩格斯都認為人類與自然界的關系是相互依存，既不是消耗與被消耗的關系，也不是征服與被征服的關系，而是即相互制約又互惠互利關系。這和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想所強調(diào)的人和自然是相互聯(lián)系、相互制約的辯證關系的觀點是一致的，所以說馬克思恩格斯具

有生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想。

(二)馬克思恩格斯的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想

唯物史觀認為生產(chǎn)力是社會進步的最終原因。可見馬克思恩格斯是十分重視經(jīng)濟發(fā)展的。馬克思恩格斯分別從自然環(huán)境和經(jīng)濟之間的關系及廢物資源化兩個方面闡述了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想。

1馬克思恩格斯的著作中揭示了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展受生態(tài)環(huán)境的影響，所以維護生態(tài)的可持續(xù)性也就是維護經(jīng)濟的可持續(xù)性。生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在自然環(huán)境對勞動生產(chǎn)率的影響上，一方面，在其他條件相類似的情況下，自然條件較好的地方，勞動生產(chǎn)率就會高些。正如馬克思所說：“勞動的不同的自然條件使同一勞動量在不同的國家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使得必要勞動時間各不相同”。另一方面，處在自然地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境較差的地區(qū)。人們的社會生產(chǎn)分工往往比較簡單，生產(chǎn)的形式也隨之比較單一。正如馬克思恩格斯所說：“人們所遇到的各種自然條件——地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件以及其他條件，任何歷史記載都應當從這些自然基礎，以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”，可見，自然環(huán)境的差異，能直接影響到社會生產(chǎn)分工的發(fā)展和生產(chǎn)形式的多樣化?？傊Ｒ欢ǖ纳a(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展與一定的自然環(huán)境密切相關，人類生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史就是同自然環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換的運動史，在維持自然的可持續(xù)發(fā)展的同時，就是在保持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

2馬克思從廢物資源化，循環(huán)再利用的角度闡述了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。馬克思說：“生產(chǎn)排泄物。即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中”?？梢?，馬克思在那個年代就以偉人的眼光看出生產(chǎn)的排泄物只不過是放錯了地方的資源，完全可以通過技術手段變廢為寶。馬克思還強調(diào)說：“應該把通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由于廢料的減少而造成的節(jié)約區(qū)別開來，后一種節(jié)約是把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。這里馬克思不僅強調(diào)了通過廢物的循環(huán)利用來提高經(jīng)濟效益，還要通過把節(jié)約資源和降低廢料的產(chǎn)生相結合來提高經(jīng)濟效益?？梢?，馬克思上述廢物資源化，運用科學技術促進循環(huán)利用的觀點，和我們今天所提倡的循環(huán)經(jīng)濟有著極其相似的內(nèi)涵和實質(zhì)，甚至可以說是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的思想的起源。

總之，馬克思恩格斯關于經(jīng)濟發(fā)展受環(huán)境因素制約和廢物資源化，循環(huán)再利用的觀點都和我們今天經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所提倡建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性經(jīng)濟循環(huán)發(fā)展模式具有很大的相似之處?？梢婑R克思恩格斯的思想中蘊含著豐富而具有前瞻性的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想。

(三)馬克思恩格斯社會可持續(xù)發(fā)展思想

唯物史觀認為，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會是在自然界的基礎上產(chǎn)生出來的，所以馬克思不僅關注生態(tài)和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也同時關注著社會的可持續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

1馬克思恩格斯通過對人類實踐活動的剖析。對社會發(fā)展的實質(zhì)提出了全新的詮釋。闡釋了社會的可持續(xù)發(fā)展性。一方面，社會的發(fā)展是主體的自覺創(chuàng)造活動的結果，是人類進行價值選擇進程。正如馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”所以人類最終會通過有利于長久發(fā)展的價值選擇來實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，人類社會來源于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。所以，社會的發(fā)展也和自然界的發(fā)展一樣具有客觀規(guī)律性、必然性。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難!”。只有對社會的發(fā)展也和對自然界生態(tài)的發(fā)展一樣，尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，保持著可持續(xù)的態(tài)度，社會才能永續(xù)發(fā)展。總之，社會的發(fā)展是由人類的實踐活動所創(chuàng)造的，反過來人類的實踐活動又受社會發(fā)展規(guī)律所制約著。社會的發(fā)展即有規(guī)律性又有目的性，這就是社會發(fā)展的本質(zhì)所在，也是社會能持續(xù)發(fā)展的根本所在。

2馬克思早在100多年前就預言，資本主義會導致人與自然、人與人關系的不和諧。而他們其所預言的共產(chǎn)主義社會與可持續(xù)發(fā)展思想的基本精神相一致。社會可持續(xù)發(fā)展所追求的目標是國家的綜合國力整體可持續(xù)發(fā)展。馬克思認為“共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)就在于它是建立在經(jīng)濟高度發(fā)達基礎之上而又不以經(jīng)濟為唯一動力和目標的社會全面進步和人的全面自由發(fā)展的社會”。由此可以看出。馬克思所預言的共產(chǎn)主義社會是建立在經(jīng)濟高度發(fā)達，人類全面發(fā)展的基礎之上的。馬克思還認為?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”，實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。這一切的實質(zhì)都和我們現(xiàn)在所說的社會可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是一致的。可以說共產(chǎn)主義的實現(xiàn)在其本質(zhì)上就是社會的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。

三、馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想的當代價值

誠然，馬克思恩格斯由于所處的時代原因并沒有直接提出可持續(xù)發(fā)展思想，但馬克思恩格斯關于的人和自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的思想中蘊含著豐富而深刻的可持續(xù)發(fā)展思想，這對于當今我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的指導意義。當前，中國在所取得的經(jīng)濟成就舉世矚目，但我國經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面的矛盾卻也日益突出。因此，可持續(xù)發(fā)展是我國生態(tài)建設、經(jīng)濟建設和社會發(fā)展中實施的一項長期戰(zhàn)略。馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展思想對我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要啟示。

(一)為我國生態(tài)文明建設提供理論指導

馬克思恩格斯的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想形成于19世紀，時隔今時今日跨過100多年。然而，馬克思恩格斯所關注、憂慮的生態(tài)環(huán)境問題并沒有隨著工業(yè)文明的高度發(fā)達而消失，相反，人與自然的關系在今天更顯突出和嚴峻。因此，在工業(yè)文明之后人類必然要選擇走新的文明之路。馬克思恩格斯生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想主張人是自然界的一部分，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共生；人要愛護自然，不要破壞自然；人類在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事。這些思想引導當代中國未來的發(fā)展必須走生態(tài)文明之路。

生態(tài)文明是指人類在改造自然界的過程中積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，人類應形成_種“自然一經(jīng)濟一社會”的整體價值觀。生態(tài)文明作為文明整體系統(tǒng)中的一個重要組成部分，主要通過人對待自然界的友好文明的態(tài)度表現(xiàn)出來，如具有文明的生態(tài)文化價值觀、文明的環(huán)境保護意識，以及有利于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的科學的生產(chǎn)方式、生活方式和行為方式等。建設生態(tài)文明。能夠為推進我國建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會提供源動力，對我國環(huán)境保護工作的深化起到先導、推動作用。因此，我國必須大力加強生態(tài)文明建設。

要想實現(xiàn)生態(tài)文明，我們要實現(xiàn)幾種現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變：把以“人為中心”的價值觀轉(zhuǎn)到“人一自然”的和諧共存價值觀；把片面的追求經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒Ｗo生態(tài)環(huán)境的基礎上發(fā)展經(jīng)濟；把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)農(nóng)業(yè)和生

態(tài)工業(yè)；把操作性差及參與性差的法律制度轉(zhuǎn)變?yōu)榻∪鷳B(tài)文明建設的法制體系和公眾參與制度等?？傊?，基于對人與自然關系探析而成的馬克思恩格斯的生態(tài)可持續(xù)思想，必定會促進構建以人與自然和諧發(fā)展為基礎的生態(tài)文明建設。

(二)為我國走循環(huán)經(jīng)濟道路指明了方向

馬克思恩格斯以前瞻性的眼光在其經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想中揭示了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展受生態(tài)環(huán)境的影響，強調(diào)通過廢物的循環(huán)利用來減少對環(huán)境的破壞，提高資源利用率。這種廢物資源化，循環(huán)再利用的思想在當代中國是十分適用的。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，人口眾多，人均資源匱乏；生產(chǎn)技術相對落后，管理水平不高。生態(tài)環(huán)境脆弱；改革開放以來，我國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，但由于走的是傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展之路，沿用高投入、高消耗、高污染的粗放型發(fā)展模式，以末端處理為環(huán)境保護的主要手段。資源利用率低，環(huán)境污染嚴重。由此可見，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是我國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。

一般認為所謂循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，要求遵循生態(tài)學規(guī)律，將清潔生產(chǎn)，資源綜合利用。生態(tài)設計和可持續(xù)消費結合為一體，在經(jīng)濟發(fā)展過程中努力做到少投入，多產(chǎn)出，少污染或無污染，實現(xiàn)“資源一產(chǎn)品一再生資源一再生產(chǎn)品”的循環(huán)式經(jīng)濟發(fā)展模式。可見，循環(huán)經(jīng)濟模式是新型工業(yè)化道路的重要形式，是全球經(jīng)濟新發(fā)展的大潮流。只有建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、技術先進型和管理科學型的可持續(xù)發(fā)展模式，我國經(jīng)濟才能實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，正是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的很好的途徑之一。在我國要想實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟，就要從以下幾個方面人手：改變傳統(tǒng)發(fā)展目標，把經(jīng)濟效益，社會效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來；建立法律法規(guī)保障體系。明確把生態(tài)環(huán)境作為資源納入政府管理范疇；加強政府宏觀調(diào)控，建立有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的政策體系；依靠技術進步。為循環(huán)經(jīng)濟提供技術支撐，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)鏈和生態(tài)工業(yè)園?？傊?，馬克思恩格斯關于廢物資源化，循環(huán)再利用的思想為當今中國走循環(huán)經(jīng)濟之路提供了重要啟示，具有理論價值和實踐價值。

(三)為科學發(fā)展觀的形成奠定理論基礎

傳統(tǒng)的發(fā)展觀以追求GDP為目標，高投入，高產(chǎn)出，對自然資源大肆掠奪，致使許多資源已接近枯竭的邊緣。同時，發(fā)展工業(yè)所產(chǎn)生的廢物任意排放，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。生態(tài)危機就成為全球所關注的共同問題。馬克思恩格斯的社會可持續(xù)發(fā)展思想指出社會的發(fā)展是由人類的實踐活動所創(chuàng)造的，反過來人類的實踐活動又受社會發(fā)展規(guī)律所制約著。所以我們通過實踐改造社會，應遵循科學的社會發(fā)展規(guī)律，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，走科學發(fā)展觀的道路。

面對全球的環(huán)境危機及當前社會主義現(xiàn)代化建設過程中存在的問題，黨的十六屆三中全會明確提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！笨茖W發(fā)展觀堅持“以人為本”，馬克思恩格斯在社會可持續(xù)發(fā)展思想中指出建設社會主義新社會的本質(zhì)要求和終極價值是促進人的全面發(fā)展。人是最大財富，能創(chuàng)造出最高價值，是發(fā)展的目的?？梢?，馬克思恩格斯的社會可持續(xù)發(fā)展思想中關于促進“人的全面發(fā)展”理論，為科學發(fā)展觀的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。同時，科學發(fā)展觀強調(diào)五個統(tǒng)籌，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”，這五個統(tǒng)籌把自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境都聯(lián)系起來，相互促進。協(xié)調(diào)發(fā)展，最終促進社會的全面發(fā)展?？梢?，這五個統(tǒng)籌重新詮釋了馬克思恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會“建立在經(jīng)濟高度發(fā)達基礎之上而又不以經(jīng)濟為唯一動力和目標的社會全面進步和人的全面自由發(fā)展的社會”的預言。馬克思恩格斯社會可持續(xù)發(fā)展思想為科學發(fā)展觀的形成奠定了理論基礎，而科學發(fā)展觀不僅是對馬克思恩格斯的社會可持續(xù)發(fā)展思想，也是對馬克思恩格斯整體的可持續(xù)發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。

總之，馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想雖然包含生態(tài)、經(jīng)濟、社會可持續(xù)三個方面，但實際上這三個方面是一個有機整體，共同構成馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展觀。其對當代中國的發(fā)展具有深刻的理論和現(xiàn)實價值。