獨(dú)特的生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮。在全球化的今天，中國(guó)學(xué)界也在積極地響應(yīng)國(guó)外的生態(tài)女性主義，一批具有中國(guó)特色的研究成果也正在顯現(xiàn)出來。生態(tài)女性主義批評(píng)作為一種“正在生成”的理論，在其生成機(jī)制中發(fā)生了怎樣的對(duì)話？巴赫金的“對(duì)話詩(shī)學(xué)”與生態(tài)女性主義進(jìn)行了怎樣的聯(lián)姻，對(duì)話詩(shī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、女性主義的三位一體怎樣為生態(tài)女性主義批評(píng)提供了獨(dú)特、健康、有效的發(fā)展途徑？縱觀國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究成果，對(duì)這些問題進(jìn)行專門論述的文章還不多見。本文擬就這些問題進(jìn)行一番討論，以揭示生態(tài)女性主義批評(píng)的對(duì)話性特點(diǎn)及其賦予該理論強(qiáng)大的生命力。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)是具有內(nèi)在聯(lián)系的，二者都要求“改變構(gòu)成父權(quán)制統(tǒng)治之基礎(chǔ)的世界觀，代之以新的價(jià)值體系”。女性和自然在父權(quán)制社會(huì)中都被視為“他者”。無論在理論還是在實(shí)踐上，生態(tài)運(yùn)動(dòng)試圖為自然——沒有話語(yǔ)權(quán)，在人類的文明中未被視為主體的“他者”——說話，生態(tài)主義者以他們對(duì)自然界的關(guān)注與拯救為己任；女性主義試圖讓在父權(quán)制社會(huì)中同樣被視為“他者”的女性“說話”，使她們不再保持沉默。兩種運(yùn)動(dòng)在各自的斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)父權(quán)制社會(huì)對(duì)兩種形式的壓迫之間存在諸多聯(lián)系，必須相互連結(jié)起來，才能取得斗爭(zhēng)的徹底勝利。最終，女性主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的彼此需要和合流導(dǎo)致了生態(tài)女性主義的誕生。

女性主義傳統(tǒng)上被認(rèn)為是終結(jié)對(duì)女性的壓迫的運(yùn)動(dòng)。所有的女性主義者都認(rèn)為對(duì)女性的壓迫在現(xiàn)實(shí)中是存在的、是錯(cuò)誤的且應(yīng)該被改變。但是在怎樣理解這種壓迫和怎樣對(duì)女性的受壓迫局面做出改變上存在不同看法，女性主義也因此被分成自由女性主義、傳統(tǒng)的馬克思主義女性主義、激進(jìn)的女性主義和社會(huì)主義女性主義四種主要的流派。這四種女性主義流派各有其理論的優(yōu)缺點(diǎn)，生態(tài)女性主義對(duì)它們進(jìn)行了各自的批判和吸收，認(rèn)為它們?cè)诶斫馍鐣?huì)對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的剝削方面各自提供了有價(jià)值的觀點(diǎn)；然而，四種流派都是各自存在缺陷的、不完整的、不足以為生態(tài)女性主義提供理論基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義要想健康良性地發(fā)展下去，必需一個(gè)完整的、得以改觀的女性主義，指導(dǎo)我們跨越當(dāng)下的對(duì)四種女性主義主要流派的討論，使一個(gè)充滿責(zé)任心和關(guān)愛精神的生態(tài)視點(diǎn)成為女性主義理論和實(shí)踐的核心。

自由女性主義起源于典型的自由傳統(tǒng)，認(rèn)為一個(gè)理想化的社會(huì)應(yīng)為自治的個(gè)人提供其為追求自身利益所需的最大自由。自由女性主義把女性所受的壓迫歸結(jié)為女性與男性平等的合法權(quán)利的缺失和女性在社會(huì)領(lǐng)域中所處的不公平地位。因此，女性的解放需要減少這些阻礙女性行使自決權(quán)的來自法律和社會(huì)方面的限制。自由女性主義有兩方面的、基于自由女性主義自由準(zhǔn)則之上的生態(tài)意義，并把傳統(tǒng)的道德和法律范疇?wèi)?yīng)用于非人類。一方面，自由女性主義把世界分為人類世界和非人類世界兩部分，在對(duì)人類世界給予道德考量時(shí)，客觀上考慮到了非人類世界，認(rèn)為非人類世界在滿足人類利益、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)或人類福祉方面有其價(jià)值所在。另一方面，自由女性主義者認(rèn)為地球上有限的非人類，正如女性或人類一樣，具有一些與道德有關(guān)的特點(diǎn)，比如它們是理性的、有感知的、是權(quán)利持有者，因此也應(yīng)受到保護(hù)并給予道德上的尊重。

然而，從生態(tài)女性主義的視角來看，我們認(rèn)為自由女性主義這兩方面的生態(tài)成分是不充分的或者至少說是存在嚴(yán)重問題的。首先，它們實(shí)際上完全沒有超越以價(jià)值等級(jí)思維和二元對(duì)立為特征的父權(quán)制理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類、思想分別與自然、身體相對(duì)立并在等級(jí)秩序中前者優(yōu)于后者。其次，自由女性主義所倡導(dǎo)的極端個(gè)人主義也與生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的生態(tài)系統(tǒng)的完整性、多樣性和穩(wěn)定性的獨(dú)立價(jià)值相沖突，和生態(tài)女性主義的相互聯(lián)系、多樣性中的統(tǒng)一、人類——自然體系各實(shí)體在價(jià)值上是平等的等生態(tài)理念也是相違背的。

對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義女性主義來說：“所有的認(rèn)識(shí)體系都是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！币虼怂麄冋J(rèn)為女性所受的壓迫是私有制資本主義社會(huì)中階級(jí)社會(huì)制度所產(chǎn)生的。女性所受的壓迫，和工人所受的壓迫一樣，是由于在階級(jí)社會(huì)中男女性別的分工，女性被排除于公共生產(chǎn)領(lǐng)域之外從而在一夫一妻制的家庭單元中在經(jīng)濟(jì)上依賴于男性所導(dǎo)致的。馬克思主義女性主義認(rèn)為女性要想獲得自由必須從經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，也只有當(dāng)她們的生產(chǎn)勞動(dòng)代表了人類生產(chǎn)活動(dòng)的全面發(fā)展的時(shí)候才能成功。因此女性須把傳統(tǒng)的以家庭為經(jīng)濟(jì)單元的家庭模式解體（雖然其作為社會(huì)單元無此必要），并最終把女性所受的壓迫歸結(jié)到階級(jí)運(yùn)動(dòng)上去，需與男性無產(chǎn)階級(jí)一道去推翻資本主義。

馬克思主義女性主義的認(rèn)識(shí)論與自由女性主義截然不同，但也有其無法克服的弊端，經(jīng)受不住生態(tài)女性主義的質(zhì)疑。鑒于馬克思主義女性主義認(rèn)為的“階級(jí)”是女性受壓迫和獲得解放的重要砝碼，馬克思主義女性主義者必須調(diào)和傳統(tǒng)的馬克思主義自然觀與認(rèn)為男女不屬于一個(gè)階層，因而無從說他們超越并與自然相對(duì)抗這樣一種政治觀點(diǎn)的矛盾。其次，馬克思女性主義若站得住腳必須表明恰當(dāng)?shù)囊陨鷳B(tài)原則為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)能夠保護(hù)而不是剝削自然。最重要的是，馬克思主義女性主義忽視性別是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的組成范疇，這種傳統(tǒng)的馬克思主義在分析女性受壓迫時(shí)的“性別盲點(diǎn)”進(jìn)一步扭曲了女性受壓迫的本質(zhì)，也無助于生態(tài)女性主義者致力的尋求女性受壓迫和自然被剝削二者之間的聯(lián)系。

激進(jìn)的女性主義與自由女性主義和馬克思主義女性主義又都不同，它認(rèn)為女性所受的壓迫源于生殖生物性和性別體系。女性的壓迫是由于“男性對(duì)其在生育和性方面的控制”，女性要想獲得解放，就必須顛覆父權(quán)制，“終結(jié)男性對(duì)女性身體的控制”。

在回答生態(tài)女性主義所提出的“女性是否比男性更易接近自然”這個(gè)問題上，激進(jìn)的女性主義更有發(fā)言權(quán)，因此與生態(tài)女性主義聯(lián)系較多，但從生態(tài)女性主義的視角來看激進(jìn)的女性主義不無擔(dān)憂。首先，激進(jìn)的女性主義一般很少關(guān)注女性受壓迫的歷史和物質(zhì)層面，在闡述在多大程度上女性的壓迫植根于實(shí)際不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)也欠充分。因此，激進(jìn)的女性主義也缺乏一種揭露女性壓迫和自然剝削二者間聯(lián)系以及其它各種形式的壓迫之間的聯(lián)系的理論杠桿的作用。再次，在論述男性比女性更易接近自然時(shí)，將女性經(jīng)歷神秘化了。在自然—文化二元對(duì)立中要么置女性于自然一邊要么于文化一邊，反而深化了對(duì)立的二元制思維模式。

社會(huì)主義女性主義試圖融合傳統(tǒng)的馬克思主義女性主義與激進(jìn)的女性主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為女性的壓迫從根本上講是階級(jí)統(tǒng)治和性/性別統(tǒng)治所致。因此，要解放女性就要終結(jié)資本主義和父權(quán)制。社會(huì)主義女性主義的這種做法使之看起來似乎會(huì)為生態(tài)女性主義提供最為理想的理論框架。然而實(shí)際上，許多社會(huì)主義女性主義者在關(guān)乎生態(tài)問題方面都頗為謹(jǐn)慎。一些社會(huì)主義女性主義者試圖關(guān)注生態(tài)女性主義，把馬克思主義者的對(duì)自然被剝削的態(tài)度解釋為“特定生產(chǎn)組織方式的心理后果”。他們聲稱需要新的生產(chǎn)組織方式，使女性在社會(huì)的再生產(chǎn)中獲得自由并承認(rèn)自然界的獨(dú)立價(jià)值。

從生態(tài)女性主義的視角看，我們可以看到社會(huì)主義女性主義的吸引力在于除了性/性別和階級(jí)之外還強(qiáng)調(diào)了理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及各種剝削體系之間的聯(lián)系等因素的重要性。但是，社會(huì)主義女性主義沒有系統(tǒng)地論述自然受剝削，也沒有闡述父權(quán)制結(jié)構(gòu)賴以存在的四個(gè)連鎖因素——性別歧視、種族主義、階級(jí)主義和自然主義。

我們知道西方文明傳統(tǒng)是人類中心主義。隨著日益嚴(yán)重的環(huán)境惡化狀況的出現(xiàn)，“人類中心主義”越來越多地被人們質(zhì)疑，也被當(dāng)今西方社會(huì)看成一種有缺陷的倫理，必須加以深刻反省，以非人類中心主義取而代之，因而為解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的迫切需要而進(jìn)行哲學(xué)思辯所產(chǎn)生的深層生態(tài)學(xué)遂應(yīng)運(yùn)而生。深層生態(tài)學(xué)是西方生態(tài)哲學(xué)提出的一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相比較的概念。它強(qiáng)調(diào)不僅僅從人出發(fā)，而應(yīng)該從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（生物圈）的角度，從人與自然的關(guān)系，把“人——自然”作為統(tǒng)一整體，來認(rèn)識(shí)、處理和解決生態(tài)問題。深層生態(tài)學(xué)超越了所謂的實(shí)用科學(xué)的層面而達(dá)到了“自我”和“地球智慧”的層次，成為指導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理論工具。

深層生態(tài)學(xué)把性別中立的“人類中心主義”作為自然被剝削的根源，而實(shí)際上是“男性中心主義”。我們可以看出，深層生態(tài)學(xué)實(shí)際上仍是改良主義：他們欲在不采取激進(jìn)步驟減少或終結(jié)男性對(duì)女性的統(tǒng)治來改善人類——自然的關(guān)系。而且，深層生態(tài)學(xué)主要是由男性所建構(gòu)的科學(xué)，而在父權(quán)制價(jià)值觀的浸潤(rùn)下男性的思維是被扭曲的，那么深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義之間的關(guān)聯(lián)性也是表面的，深層生態(tài)學(xué)的原則同樣也經(jīng)受不住生態(tài)女性主義者的考驗(yàn)。對(duì)此，生態(tài)女性主義者也給與了無情的批判。

那些充滿質(zhì)疑的、正在生成中的觀點(diǎn)是怎樣交織在一起，使生態(tài)女性主義成為一個(gè)具有自我意識(shí)的、不斷發(fā)展的文化批評(píng)方式呢？我們發(fā)現(xiàn)“對(duì)話性”以一種頑強(qiáng)的姿態(tài)出現(xiàn)于生態(tài)女性主義批評(píng)活動(dòng)中，它不僅把生態(tài)女性主義理論的各基本方面聯(lián)系了起來，而且使其形成了指導(dǎo)實(shí)踐的批評(píng)——成為一種元哲學(xué)而非壟斷式的政治教條或者抽象的解釋工具。

對(duì)話理論是巴赫金畢生研究的核心問題，在其批評(píng)活動(dòng)中占有極其重要的位置。在巴赫金的視界中，對(duì)話性不僅是一種藝術(shù)思維方式，更是一種哲學(xué)理念乃至一種人文精神。對(duì)話原則與獨(dú)白原則相對(duì)，巴赫金視對(duì)話性為人的生存特性，他性和差異性是對(duì)話的前提和基礎(chǔ)。巴赫金對(duì)差異性的確認(rèn)，不僅僅是確認(rèn)在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體中，必定存在著兩種或兩種以上的不同乃至對(duì)立的思想觀點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng)，更重要的是承認(rèn)不同的思想觀點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng)都有其存在的合理性。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，巴赫金對(duì)話理論對(duì)于謀求人與自然對(duì)話，并從對(duì)話中走向關(guān)愛自然恰好提供了一種薪新的思路以及許多極富啟發(fā)性和參考價(jià)值的思想。

深層生態(tài)學(xué)和女性主義的理論碰撞和交互有必要把巴赫金的對(duì)話思維植入生態(tài)女性主義批評(píng)理論之中，使兩種存在差異的理論體系各自發(fā)揮其自身價(jià)值，使之成為一個(gè)適用范圍廣泛的“有用的”批評(píng)理論；而“對(duì)話性”又使得深層生態(tài)學(xué)和女性主義在差異中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，即是一種不混合二者各自特質(zhì)或不使一方從屬于另一方的統(tǒng)一，這樣的統(tǒng)一能產(chǎn)生一種對(duì)人類與世界之間關(guān)系的全新的感知方式。與深層生態(tài)學(xué)和女性主義一道，對(duì)話方法提供了一種可以實(shí)現(xiàn)理論范式轉(zhuǎn)移的方法，以打破父權(quán)制中的二元思維模式對(duì)自然的永久剝削和尤其是對(duì)女性的壓迫；只有終結(jié)了這兩種形式的壓迫，才能從意識(shí)形態(tài)上終結(jié)一切別的形式的壓迫，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展而做出貢獻(xiàn)。

生態(tài)女性主義是“生成中的”、“研究前景相當(dāng)樂觀”的文化思潮，它具有一種包容的胸懷，借鑒各批評(píng)之長(zhǎng)，自覺實(shí)踐了對(duì)話精神，吸收了各國(guó)生態(tài)文化養(yǎng)分，它擴(kuò)充和發(fā)展了女性主義，糾正和彌補(bǔ)了深層生態(tài)學(xué)的盲點(diǎn)。生態(tài)女性主義也為探討環(huán)境問題開辟了新的領(lǐng)域，提供了新的視角，從而強(qiáng)化了人們的環(huán)保意識(shí)，特別是在鼓勵(lì)女性發(fā)揚(yáng)其生態(tài)智慧，參與甚至領(lǐng)導(dǎo)環(huán)保實(shí)踐起著積極的作用。

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（作者簡(jiǎn)介：常麗平，河南機(jī)電高等專科學(xué)校外語(yǔ)部講師，碩士）