從中學文言文看古代論辯技巧

裘亞鈺

從春秋時代開始，中國社會進入了一個歷史性的變革時期，即由領主封建制向地主封建制轉化。到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，群雄爭霸，戰(zhàn)亂頻仍，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成了百家爭鳴的局面。他們“思以其道易天下”。因此，雄辯家猶如雨后春筍層出不窮。他們有的“率其群徒，辯其談說”；有的單槍匹馬，縱橫捭闔。在時代賦予他們的舞臺上，展示著自己唇槍舌劍，巧舌如簧的辯詰雄風。

可以說，在這個需要論辯的時代以及以后許多的朝代，都有著滋生論辯的土壤，從而使這些論說文能蓬勃地發(fā)展起來。到今天仍流傳下來不少的關于論辯的故事和研究論辯的篇章。這些“土生土長”的文章，有的志在顯揚真理，有的以新奇取勝，有的揭示了宇宙人生的深湛義理，有的則可稱之為詭辯。這些文章都熔鑄著思想家們的真知睿智，共同構成了中國古代倫理目的性極強的論辯文化，有著鮮明的論辯目的、論辯原則、論辯方法和論辯技巧。

諸子百家中有許多辯者，有的反對“辯”，有的主張“辯”，但都沒有脫離“辯”的范疇，或者說，“辯”之氣仍然在文章中得到了體現(xiàn)。這些文章或循循善誘、或步步緊逼、或以事說理、或比喻論事。其論辯技巧之高超，令人拍案叫絕。孔子反對“辯”，但孔子在對其弟子的傳道授業(yè)中就有近乎論辯的言語。例如《論語》中的一篇文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，在文章開頭，孔子就用平易近人的語氣，循循善誘說：不要因為我比你們大了一點，你們就不說了。你們平時在家的時候總是說不了解我啊。假如有人了解你們，那么你們打算做些什么呢？孔子沒有直接批評他的學生，而是用這種詢問的口氣去點撥他們，讓他們從中獲得教誨。墨子倡導“辯”，在他眼中，“行說人者，其功善也多”（《墨子·公孟》），意思是能夠“談辯”、“說書”的人通過辯說向別人論證了自己的觀點，這樣的人就是對社會有用的人。在《墨子·公輸》（初中語文九年級下冊）中，墨子認為，公輸盤自認為講仁義，不殺很少的人，卻幫助楚國攻打宋國，要殺死許多無辜的老百姓。這本身就是一種自相矛盾的行為，在這則論辯中，墨子采用了迂回誘人的論辯技巧，他先誘使對方提出了一個判斷是非的標準，然后以此來反駁，從而使對方陷入自己挖掘的自相矛盾的陷阱中，不得不承認自己的思維是錯誤的。

孟子反對“辯”，卻以“好辯”著稱。他曾經(jīng)無奈地自我解嘲說：“予豈好辯哉，予不得已也。”《孟子》一書就集中體現(xiàn)了他雄辯的特點，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格。孟子善于運用多種方式進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，還善于運用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。例如《寡人之于國也》（選自《孟子·梁惠王上》高中語文必修四）就是其中一篇優(yōu)秀的論辯文章。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

在這篇文章中，梁惠王說：我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷到河內去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼?，沒有像我這樣用心的。鄰邦國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？孟子沒有直接回答，而是用了一個比喻，他說：兩軍打仗的時候，有一方扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停了下來，有的人逃跑了五十步然后停了下來。如果憑自己只跑了五十步就來恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“于國”盡心，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”。孟子通過“五十步笑百步”這個淺顯的比喻讓沉湎于自得中的梁惠王明白，在治理國家的過程中，他其實并沒有真正的“盡心”，因為“盡心”的關鍵在于實行“仁政”。孟子正是利用梁惠王的心理來宣傳“仁政”思想并引導他實行王道政治的。這種方法在茍子的《勸學》（語文必修一）中也有體現(xiàn)。例如開頭就用“青出于藍而勝于藍”來類推曉喻一個道理：只要持之以恒，努力不怠，就可后來居上。這種方法叫做比喻式類推法，是通過兩類事物的相似點來論證或反駁一個思想的是非曲直的一種方法。這種方式在文言文中最常見。

莊子也反對“辯”，但《莊子》一書卻是在不停的論辯。寓言說理在《莊子》一書中表現(xiàn)得尤其突出，據(jù)統(tǒng)計，《莊子》一書中有一百多個寓言故事。其中《逍遙游》就是最具典型的膾炙人口的寓言（高中語文必修五）。寓言是帶有勸喻或諷刺意味的、潛含著說理論辯的故事。從形式上來講，其結構一般都很短小，但充滿著智慧哲理。從表達方式上講，寓言就是借此喻彼，或借小喻大，或借遠喻近，將深奧的道理通過簡單的故事體現(xiàn)出來。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！枧c學鳩笑之日：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”……小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

在這則寓言中，莊子通過“鯤鵬之變”、蟬與斑鳩、朝菌與蟪蛄、冥靈與大椿、彭祖等的描寫，曉諭了世界萬物，就其形體而言，大至鵬鳥，小至塵埃；就其壽命來講，長者如冥靈與大椿，短者如朝菌與蟪蛄，它們在各自的活動范圍內，似乎各任其性，各得其所，逍遙自在；然而，仍然要有所憑借——“有待”。

莊子所謂的“逍遙游”，就是人生的一種境界，就是人的追求精神自由的歷程。由于這種事理上的一貫性和理解上的同一性，我們的思路在感受那奇特的想象、領略那語鋒逼人的變化超脫中，不知不覺中走進了莊子所設置的意境，接受了莊子的感染，從而完成了寓言說理的吸引人、感染人的任務，理解了莊子理想人格所追求的目標。

除了諸子百家，在當時還出現(xiàn)了許多名人策士。他們都是能說會道的辯士。例如，張儀（戰(zhàn)國時期魏國人）巧言令色在秦國推行了連橫策略，蘇秦（戰(zhàn)國時期東周人）則通過他的巧妙辯才游說其他列國合縱抗秦。在當時還有許多被稱為“辯者”的人，如鄧析（春秋末年鄭國人）、惠施（戰(zhàn)國中期宋國人）、公孫龍（戰(zhàn)國末期趙國人），他們以辯為樂，能夠“然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”《莊子？秋水》（必修三）。在中學課本中，也出現(xiàn)了許多公認的雄辯者的形象，例如鄒忌、觸龍、燭之武、曹劌、唐雎、晏子等等。下面就其中的人物形象作個簡單的分析。我們來看選自《戰(zhàn)國策》的《鄒忌諷齊王納諫》（初中語文九年級下冊）：

鄒忌修八尺有余，而形貌佚麗。朝服衣冠，窺鏡。謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦曰，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅眨旃珌?，孰視之。自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以關于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”

在這篇文章中，作者巧妙地運用了比較式推理法，這種方法是通過比較發(fā)現(xiàn)別人的錯誤觀點，然后進行反駁讓對方明白道理的一種方法。鄒忌將妻、妾、客三者的回答和自己的“窺鏡自視”作比較，發(fā)現(xiàn)他們的回答都不是出自內心的，由此得出結論：那是因為他們私、畏、有求于他。于是他從中得到啟示：宮婦、朝廷之臣、四鏡之內也會因為私、畏、有求于王而不敢說真話。于是入朝見威王。鄒忌見威王后，并沒有單刀直入地向威王進諫，而是先講自己的切身體會，用類比推理的方式水到渠成地講出“王之蔽甚矣”。他先敘述了妻、妾、客蒙蔽自己的原因，然后從自己的生活小事推而至于國家大事，說明齊王處于最有權勢的地位，因而所受的蒙蔽也最深。這里沒有對威王的公開批評，而是以事設喻，以坦城制造了一個謙恭的氛圍，消除了齊王的防御心理，啟發(fā)誘導齊威王看到自己受蒙蔽的嚴重性，使他懂得納諫的重要性。他以自己的親身經(jīng)歷為依據(jù)，反躬自問，推己及人。“王之蔽甚至矣”一句，點明了進諫的主旨，猶如當頭棒喝，一針見血，使其猛醒，具有強烈的表達效果。齊王聽了以后，覺得確實如此。于是馬上下令，廣納批評意見，一時進諫者門庭若市。由此齊國逐漸強大起來。

另外，像《燭之武退秦師》（高中語文必修三）運用了欲揚先抑、以退為進的方法巧妙地說退了秦伯，保全了鄭國；《觸龍說趙太后》則用旁敲側擊、欲擒故縱的說理方式動之以情，喻之以義，打中了對方要害，趙太后也不是一個不懂政治的糊涂女人，因此不等左師公把話說完，就痛痛快快地答應了讓自己的兒子長安君到齊國作人質的要求。

總之，為了政治、軍事、外交、倫理等的需要，各類論辯者都在企圖通過自己的論說方式來揚道釋理。亦即通過談說論辯的方式來辯明一定的道理，闡述一定的思想。中國歷史上著名的“百家爭鳴”產(chǎn)生在這個時代，是有其深刻的政治、歷史、文化背景的。因此，挖掘這種論辯的技巧和特色，可以使我們了解古代人的思辯方式，從而在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，探討挖掘為我所用的精華。通過批判的繼承，語言的創(chuàng)新，使中國古代論辯中的求真求治的精神在現(xiàn)代社會發(fā)揮著它積極的作用，從而使當代人在快速發(fā)展的社會里，在網(wǎng)絡時代里，在越來越頻繁的人際溝通中，在人的思想、道德品質和知識技能等的鍛煉和培養(yǎng)中，在思維能力的增長創(chuàng)新中，注入古代論辯藝術的合理因素，以此不斷延續(xù)并弘揚著我國傳統(tǒng)文化中的精髓。

（責任編輯 賀蕾蕾）