回歸生活需觀照生活的多面性

摘要 德育回歸完整的生活，需要從整體上觀照生活本身的多面性，尤其要能夠在生活的物質(zhì)與精神、當下與未來、成人與青少年、精英與大眾、善與惡等層面之間尋求適恰的平衡，簡單肯定一方而否定另一方的做法既不現(xiàn)實也不科學。

關(guān) 鍵 詞 生活二重性；物質(zhì)與精神；當下與未來；成人與青少年；精英與大眾；善與惡

作者簡介 班建武，北京師范大學教育學部，博士

回歸生活是德育改革的重要價值取向，在這一觀念的引領(lǐng)下，現(xiàn)實的德育生態(tài)發(fā)生了諸多積極變化。但是，隨著回歸生活的德育在實踐中的推進，人們似乎產(chǎn)生了對這一觀念的迷信，忽視了生活的多面性和復雜性。事實上，現(xiàn)實生活包含著諸多的對立范疇，它們以一種二元對立的姿態(tài)發(fā)揮作用。如果忽視了生活的其他面向，勢必會造成德育對生活世界的片面回歸。

一、物質(zhì)與精神的二重性

生活必然是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。遺憾的是，人類社會對這個問題的認識存在著明顯的鐘擺現(xiàn)象。在很長一段時間里，物質(zhì)是作為精神的對立面出現(xiàn)并被嚴重壓制的，其突出表現(xiàn)主要有兩點：一是相對于人的物質(zhì)享受，精神具有至高無上的地位，這在中世紀表現(xiàn)得十分明顯；二是相對于人的物質(zhì)需要，精神上的道德潔癖成為衡量生活的重要標準，甚至是唯一標準。在這種情況下，人的物質(zhì)需要被放逐，個人對正當利益的追求被社會的道德所“綁架”。在“恥于言利”的時代，物質(zhì)貧窮甚至成了道德高尚的代名詞。當精神被無限拔高，從而成為一種壓倒性的力量去評價和控制一個人的物質(zhì)需要的時候，生活本身就被剝離了其得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，演變成一種純粹的精神實體。

隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和啟蒙運動對人性解放的不斷推進，近代以來，人的物質(zhì)解放開始以前所未有的速度席卷生活的各個領(lǐng)域，特別是在當代，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富使得物質(zhì)消費不僅具有生產(chǎn)力上的意義，同時也具有了道德上的合法性。物質(zhì)享受不再是一種精神負擔，人們對物質(zhì)生活的追求無可厚非，甚至有人將物質(zhì)條件作為衡量一個人成功與否的新的標志。

德育回歸生活，應(yīng)該看到生活中物質(zhì)與精神分裂的現(xiàn)實，而不是對生活的亦步亦趨。不管是精神控制物質(zhì)還是物質(zhì)拋棄精神，都不是完整的生活的本質(zhì)。人本身就是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，沒有物質(zhì)，人將不復存在，失去精神，人將等同于一個軀殼。因此，回歸生活的德育，首先必須在物質(zhì)與精神這兩個層面上取得一種適恰的平衡。

二、當下與未來的二重性

對于個體而言，生活不僅意味著一種肯定性的存在，也意味著一種不斷否定的超越性力量。生活總是在不斷解構(gòu)的過程中建構(gòu)著新的形態(tài)，正是“變”與“不變”兩種力量的不斷更替推進著人類文明的進步，只不過在不同的歷史時期，二者的大小有所不同而已。

在生產(chǎn)力相對落后、社會相對封閉的時代，社會發(fā)展的肯定性力量具有較強的社會整合功能，代際間的生活方式和文化更迭變化緩慢，人們的整個文化生活具有明確的一元價值導向。在這種情況下，任何社會變革都會受到來自整個文化的強烈批判和控制。于是，誰掌握了社會所認可的主導價值，誰就擁有不可動搖的教育資格，教育發(fā)揮著社會文化的傳承和維系功能。在很長一段時間里，這樣一種對現(xiàn)實生活的維護和整合就成為包括德育在內(nèi)的整個教育的基本功能，由此衍生出來的德育的一個鮮明特征就是具有非常強的價值灌輸色彩，強調(diào)的是教師作為真理的化身在學生面前的絕對權(quán)威地位，服從成了聯(lián)結(jié)德育與生活的重要價值。此時，對生活而言，德育主要發(fā)揮著合法化的作用，其基本途徑就是對社會主導一元價值觀念的代際傳遞。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會流動性的空前增大，新的生產(chǎn)力所結(jié)成的新型的社會關(guān)系改變了原有的人際關(guān)系原則。從空間地域的角度看，社會公共生活的空間不斷擴大，熟人社會所形成的交往方式逐漸被新的陌生人社會打破，如何與陌生人相處，成為一個新的時代課題。從信息變化的角度看，現(xiàn)代媒介的迅猛發(fā)展，一方面產(chǎn)生了海量的信息，另一方面則提供了更為便捷的信息源頭，人們輕而易舉地就可以獲取想要的各種信息。然而，任何信息都代表著一種價值，信息的多變性和多元化，必將動搖社會文化權(quán)威的基礎(chǔ)。在這種變化的社會現(xiàn)實面前，任何試圖以權(quán)威者的姿態(tài)實現(xiàn)一元價值灌輸?shù)钠髨D不僅是徒勞的，而且也是有悖于時代發(fā)展的。在這種情況下，德育與生活的關(guān)系必將出現(xiàn)新的形態(tài)，德育與生活之間會在互動的基礎(chǔ)上以對話的方式不斷相互建構(gòu)。

由此來審視德育與生活的關(guān)系，我們就不能從一種想當然的、固化的生活出發(fā)，將德育對生活的回歸理解為一種簡單的肯定性依附，不能只強調(diào)德育對當下生活的適應(yīng)而忽視其對生活發(fā)展的建構(gòu)和引領(lǐng)作用。實際上，德育對生活的回歸尤其需要注重其對于生活的提升和超越，強調(diào)價值選擇、批判思維、對話協(xié)商等方面的培養(yǎng)而不是固有價值觀念自上而下的傳遞。“立足當下，面向未來”應(yīng)該成為當下德育回歸生活的應(yīng)有之義。

三、成人與青少年的二重性

如果從歷時性的角度看，現(xiàn)實生活具有時間性的特點，其突出表現(xiàn)就是社會中不同代際的共同存在，我們很難想象一個社會只存在唯一的一代。因此，如何處理代際之間的關(guān)系，就成為現(xiàn)實中教育的重要命題。傳統(tǒng)教育得以成立的一個基本前提就是成人與青少年在認識方面存在著知識、價值等方面的位差，成人憑借其知識和人生經(jīng)驗方面的優(yōu)勢，可以對青少年的發(fā)展起到?jīng)Q定性的指導作用。如果說，這樣一種教育邏輯在生產(chǎn)力落后、社會流動緩慢、代際更迭簡單重復的社會中具有邏輯上和現(xiàn)實上的合法性的話，那么，在當前社會，這種合法性的基礎(chǔ)已經(jīng)受到了嚴重沖擊。在當今電子信息時代，各種新興媒體的出現(xiàn)使得成人在青少年獲取信息方面的重要性大不如前。在這種情況下，成人不得不考慮這種變化對教育的深刻影響。成人與青少年在知識、經(jīng)驗方面的差異不再簡單地表現(xiàn)為一種代際間的落差，而是表現(xiàn)出了明顯的代際合作與相互學習的特征。

每一代新人在登上歷史舞臺之初，總是備受重視，甚至飽受爭議和指責，當代青少年也是如此。實際上，我們指出的所謂“通病”多是其成長過程中的特定問題，隨著年齡和閱歷的增長自然會瓦解。1993年，孫云曉的一篇關(guān)于中日青少年的報告文學《夏令營中的較量》引發(fā)了一場關(guān)于教育的大討論，也使人們的目光投向了中國第一代獨生子女。當時，社會對于“80后”的評價幾乎全是批判和否定。但是，隨著“80后”在汶川地震救援以及北京奧運會中的杰出表現(xiàn)，以往的種種質(zhì)疑逐漸被各種積極、正面的評價所取代，他們還獲得了一個新的稱謂——“鳥巢一代”。

如果我們“站在主流或成人文化的立場上，站在維護現(xiàn)存秩序的立場上，站在未來是確定性的、重復過去的立場上，青年文化是給社會制造麻煩和問題的，是需要禁止和進行意識形態(tài)的圍剿的；站在青年的立場上，站在變革的立場上，站在未來不確定的立場上，青年文化是提供了新的經(jīng)驗、思想和生活方式的，是新型文化的動力和策源地。”[1]從這個角度看，以一種發(fā)展、變革、未來不確定的立場看待這些所謂的“通病”，更有助于我們認識和引導當代青少年。

從這樣一種變化了的代際特征重新反思德育對生活的回歸，我們就不能把生活僅僅理解為成人的絕對主導，要把教育理解為成人與青少年共同完成的一項活動。在這種情況下，我們不得不考慮青少年自身的經(jīng)驗，考慮他們的立場在教育中的重要作用。一旦失去了對青少年立場的主動觀照，教育不僅在效果上難以保證，而且在質(zhì)量和合法性上也會出問題。因此，德育回歸生活，必須觀照代際之間成人與青少年的共生關(guān)系。

四、精英與大眾的二重性

社會總是由少數(shù)文化精英和絕大多數(shù)的普羅大眾組成的。文化精英習慣以一種精神導師的姿態(tài)審視現(xiàn)實大眾的文化生活，他們掌握社會文化的發(fā)言權(quán)的時候，普羅大眾所表達和享受的文化總是被貼上庸俗的標簽，甚至被看作需要排斥或改造的文化。但是，在當前的文化格局中，精英文化的絕對主導地位受到大眾文化的極大沖擊，大眾文化成為人們現(xiàn)實生活中不可忽視的文化力量。

長期以來，學校教育主要代表的是精英文化和主導文化的價值取向和審美趣味。然而，大眾文化卻逐漸打破了高雅與通俗、精英與大眾、陽春白雪與下里巴人之間嚴格的文化邊界，滲透到社會各個層面，儼然成為了社會文化生活的新的主宰者。在這一社會現(xiàn)實面前，學校教育如果依然固守著精英文化的立場而對現(xiàn)實的文化生活視而不見或大加鞭笞，必然無法回應(yīng)時代發(fā)展對教育的新要求。

值得一提的是，大眾文化并非是低等文化的代名詞，其本身也蘊含著豐富的教育資源。如通俗文學中格調(diào)清新、語言優(yōu)美、歌頌美好人性的作品，流行音樂中內(nèi)容健康、節(jié)奏明快的歌曲等都可以對學生進行美的熏陶。同時，要知道文化的經(jīng)典性不是在其誕生之初就自動獲得的，而是在社會歷史文化的發(fā)展中，經(jīng)過不同文化的相互激蕩而積淀下來，逐漸被世人所認可與接納的。文化還是那個文化，不同的欣賞眼光使它從“異端”走到“主流”，從“流俗”走向“經(jīng)典”。[2]我們很難說，大眾文化的某些東西不會成為日后的經(jīng)典。另外，大眾文化在敘述安排、呈現(xiàn)方式等方面具有獨特優(yōu)勢，容易喚起受眾的熱情與參與性。這些對于改善當前學校德育，特別是學生參與度低的困境是大有裨益的。

因此，德育要回歸生活，就必須轉(zhuǎn)變高高在上的精英文化立場，重新審視和評價流行于青少年群體的各種大眾文化，既不能抱著一種“狼來了”的文化守成主義對之大加鞭撻，也不能以一種文化激進主義對之過分渲染。德育回歸生活，需要在精英與大眾之間保持適恰的張力，簡單肯定一方或簡單否定一方的做法都不會對教育的發(fā)展帶來裨益。

五、善與惡共生的二重性

現(xiàn)實生活總是善惡交織的。在某種意義上說，社會的發(fā)展來源于對“惡”的不斷超越。長期以來，學校德育對于“惡”的問題基本采取回避態(tài)度，盡量呈現(xiàn)給學生美好、光明的一面，無非是擔心“惡”的環(huán)境把學生“熏”壞了。但是，這不能成為我們拒絕“惡”的教育根據(jù)。善惡總是在對比中獲得彼此存在的意義和價值，“如果我們僅僅停留在肯定的東西上，這就是說，如果我們死死抱住純善——即它在根源上就是善的，那么，這是理智的空虛規(guī)定。”[3]

當前，關(guān)于否定德性的研究似乎也證明了這一點?！暗赖聦W習有痛苦的一面”，“否定性的道德知識”和“否定性的道德行為”在道德學習中具有重要作用?！耙粋€人如果一生中連一次偷竊、撒謊、欺騙、破壞等行為也沒有，他就不可能成為一個有道德的人?！盵4]這不是為“惡”辯護，而是要說明：當精神世界沒有差別和對立，僅僅有意志的肯定方面時，精神的歷史也就無發(fā)展可言。只有存在意志的否定方面，才能懷疑、批判乃至超越現(xiàn)狀，才能實現(xiàn)歷史的發(fā)展和進步。個體品性的形成，也不是一種被動的消極接受過程，從根本上講，它是個體主動參與建構(gòu)的過程，需要對現(xiàn)實中的各種是非、善惡做出符合社會主導價值的準確把握。應(yīng)該說，“惡”的教育與“善”的教育共同構(gòu)成了完整的德育活動，二者的統(tǒng)一是對生活世界的真實反映。

從這個角度看，德育要回歸生活不僅需要關(guān)注生活中的美好，也要關(guān)注其中的丑惡，更何況，當今傳媒無孔不入，任何試圖掩蓋真相的企圖都很難實現(xiàn)。因此，坦誠地對待生活中的問題，以一種真誠的姿態(tài)與學生共同討論，是對學生的信任，也是德育回歸生活需要的基本姿態(tài)。

德育對生活的回歸應(yīng)該是一種全面的、整體性的回歸，這樣才能真正建構(gòu)一種與生活具有內(nèi)在聯(lián)系的鮮活德育，才能在回歸的過程中實現(xiàn)德育與生活之間的良性互動和相互提升。

參考文獻：

[1] 陸玉林.當代中國青年文化研究[M].北京：人民出版社，2009：20.

[2] 舒圣祥. 《大學語文》對新詩和歌詞的雙重救贖[N]. 瀟湘晨報，2005-04-14.

[3] [德]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務(wù)印書館，1996：144-145.

[4] Fritz K Oser.Learning from negative morality[J].Journal of Moral Education，1996（1）：70.

責任編輯/苗 培