“五和”理念的傳承與超越

馬憲泉

“禮之用，和為貴”（《論語》）；“和也者，天下之達道也”（《中庸》）；“德莫大于和，和者，天地之正也”（董仲舒）……在中國古圣先賢看來，一個“和”字，涵蓋道德原則和自然規(guī)律，是華夏民族生生不息的智慧源泉。

中華和諧文化源遠流長，博大精深。繼承傳統(tǒng)，與時俱進，我們可以將中華和諧文化提煉為五個唇齒相依、互為因果的方面——人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合。筆者姑且稱之為“五和”理念。

以“仁”為核心的儒學，強調(diào)的就是人與人之間的和善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人?！边@就是“仁”的重要原則——將心比心、推己及人。人心和善是中華和諧文化的根本。

中國人最重家庭，“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五倫中，有三倫是家庭關(guān)系。“人必有家，家必有訓”，“家和萬事興”。 家庭倫理是中華和諧文化的基礎(chǔ)。

俗話說，“一樣米養(yǎng)百樣人?！痹缭诖呵飼r期，中國古人就懂得“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的道理：只有參差不齊、各不相同的東西，才能取長補短，產(chǎn)生新的事物；而完全相同的東西聚在一起，則只能停留于原有的狀態(tài)。孔子進一步提出“和而不同”，容“不同”，才能“和”。 費孝通先生在80壽辰聚會上講了16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對“和而不同”的極好闡釋。承認差異，包容差異，尊重差異，才能達到社會和諧。

中華民族有尚德不尚武的歷史傳統(tǒng)，以“協(xié)和萬邦”作為處理國際關(guān)系的總原則。“協(xié)和萬邦”，語出《尚書·堯典》，意指在邦國林立之間，要以治理好本邦為前提，然后去感化他國。“萬邦協(xié)和，則所為必成矣?！保ā冻淌洗庋浴ふ撜罚┚褪钦f，維持一種良好的國與國的關(guān)系，才能把本國的事情辦好。這體現(xiàn)了中國古賢處理邦國關(guān)系的原則和理想。

“和合故能諧”(《管子》)?！疤烊撕秃稀笔侵袊糯軐W思想一大創(chuàng)舉?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！保ā吨芤住罚┲v的就是“天人和合”的思想。當代國學大師季羨林解釋天人合一，就是自然界和人類互相理解，結(jié)成友誼。

縱觀華夏文明，屢仆屢起，綿延數(shù)千年而不絕，實因中國有根基深厚的和諧文化精神。放眼當今，中國要實現(xiàn)和平崛起，建設和諧社會，必須弘揚人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合的價值理念，使之作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

（作者為海南省三亞市政協(xié)常委）

責編/杜鳳嬌美編/石玉