“理”的語義演變及其內(nèi)在聯(lián)系

葉惠美

摘要： “理”的語義演變是一個不斷豐富發(fā)展的過程，“和諧”是“理”演變歷程中的實質(zhì)和核心。

關鍵詞： “理”語義演變和諧

一、“理”的語義系統(tǒng)的發(fā)展演變

“理”是由玉、里二字組成的形聲字。其最初的語義指的是“雕琢、加工玉石”?！墩f文解字》釋為：“治玉也。從玉，里聲?！?/p>

“理”的原始涵義，隨著人類社會活動范圍的擴大，不斷地被引申發(fā)展?！袄怼庇兄迂S富的語義信息。

治玉時要根據(jù)玉石的紋路來琢磨成器，所以“理”又有“玉石的紋路”的意思?！痘茨献印び[冥訓》：“璧襲無理?！?/p>

由于事物都具有其自身的條理，因此，“理”可以由“玉石的紋理”引申出“物質(zhì)組織之紋理”的意思?！兑讉鳌は缔o上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！?/p>

“玉石的紋理”一般都有一定的秩序，故“理”進一步引申為“條理”的意思?！盾髯印と逍А罚骸熬馄溆欣硪??！?/p>

事物總是在其自身應有的條理秩序內(nèi)運動變化，因而，理又可以引申為“事物運動變化的規(guī)律、法則?！薄豆茏印に臅r》：“陰陽者天地之大理也，四時者陰陽之大經(jīng)也?！?/p>

此后，“理”的內(nèi)涵更加豐富，逐漸發(fā)展，后來延伸到哲學、美學、文學等方面。

作為哲學范疇的“理”，起源于戰(zhàn)國中期?！睹献印じ孀由稀罚骸翱谥谖兑?，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”這里的所謂“理”是仁、義、理、智，包容了整個倫理道德原則，成為判斷是非善惡的道德標準。

佛學認為“理”是心靈與外界和諧統(tǒng)一的內(nèi)心活動，也是精神超脫的一種境界?！斗鸬缕颉罚骸靶谢诶?，理在于心。”佛學所強調(diào)的“悟”，是人類自身的生命體驗，進一步加強了人類自身與外部世界的和諧統(tǒng)一，為修辭范疇的“理”向其他領域發(fā)展奠定了基礎。

“理”在美學方面的拓展始于莊子?！肚f子·天下》：“判天地之美，析萬物之理?！鼻f子將“美”、“理”并論，使哲學范疇的“理”向美學范疇轉(zhuǎn)化。進入美學領域后，“理”的語義指稱“審美創(chuàng)造和審美判斷的根本原則”。審美是一項融主客觀為一體的創(chuàng)造性思維活動，是客觀事物與審美感官的和諧統(tǒng)一，這就使得作為審美創(chuàng)造和審美判斷原則的“理”的語義超越了以往的“有序性”、“合規(guī)律”涵義，進而表示各種事物的和諧，其語義也指向了更為廣闊的審美領域。“理”開始應用于人物品鑒、文學品評、書畫評論和樂論等方面。

中國古代有比德的傳統(tǒng)，玉在古人眼里是美的象征，所以由“玉”衍生出來的“理”關乎人的性情和品質(zhì)。于是，“理”便作為鑒別人物的才性和品質(zhì)的重要標準而存在。劉邵《人物志·九征》談道：“性情之理甚微而玄，非圣人之察，其誰能究之哉﹗”用于人物品藻的“理”，其語義指向了更深層次的人物的內(nèi)在情志和本質(zhì)性的東西。

文學反映生活，從自然景物到社會人事，皆各有其象其理，作者因物感言會意，故論文言“理”是必然的事。文學語境中，“理”主要包含兩方面的涵義。一是作為審美感覺存在的理。王通《中說·王道》：“言文而不及理，是天下無文也?！倍亲鳛閷徝勒J知存在的理。清代劉熙載《藝概·文概》：“長于理則言有物，長于法則言有序?！?/p>

中國的繪畫與書法在本質(zhì)上都是一種線條藝術，都講究各線條之間的和諧統(tǒng)一，因此，具有“有序”、“和諧”涵義的“理”也廣泛應用于畫論和書論中。書畫之“理”，仍是以“理”的“有序”、“和諧”作為其基本內(nèi)涵，不過，不是僅僅通過視覺感知，而是更多地融入了創(chuàng)作主體內(nèi)在的主觀體驗，是線條流動展現(xiàn)出的內(nèi)在生命的和諧節(jié)奏美。

畫論之“理”，是畫家的主體感受和外部客體有機結(jié)合的表現(xiàn)，是人與自然之間的共鳴，是天地萬物和諧共處體現(xiàn)。張彥遠《歷代名畫記》：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦?！薄袄怼币彩瞧吩u書法藝術優(yōu)劣高下的一個重要依據(jù)，是融主客觀為一體的和諧、美好的體驗，是審美情趣和審美標準。張懷瓘《書議》：“理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆?！?/p>

音樂屬聽覺藝術，它要求曲調(diào)的節(jié)奏、韻律要如玉石的文理那樣和諧有序，故樂論也講“理”?！睹献印とf章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振也者，終條理也。”這里的“理”是音樂的韻律美和節(jié)奏美的一種表現(xiàn)，是一種可以通過聽覺感知，并在心理上喚起的對音樂旋律內(nèi)在的生命律動的審美感受?！昂椭C”仍是其最本質(zhì)的內(nèi)涵。

綜上所述，“理”由“治玉”這一含有“使和諧”、“使有序”的動作到成為以和諧為其內(nèi)涵的哲學、文學、美學范疇，并廣泛運用于人物品鑒、書畫評論、詩文品評等各個審美領域，成為表達客觀事物與創(chuàng)作主體內(nèi)在和諧統(tǒng)一的審美感受和審美鑒賞標準，其間存在著語義關聯(lián)，后者是在前者的基礎上逐步豐富、逐步發(fā)展起來的。發(fā)展軌跡大致可以歸納為：

“治玉/玉石的紋理”→哲學領域的“秩序、規(guī)律”→藝術領域融主客為一體的和諧體驗和審美感受。

二、玉石加工之“理”與藝術之“理”的語義關聯(lián)

（一）“理”從最初的動詞“治玉”到成為哲學、文學、美學范疇，不僅反映了中國古人對自然和人類社會的認知和審美能力的增強，而且顯示了“理”的范疇的包容性和開放性。

“理”的涵義既復雜又豐富，它能廣泛吸收各個時期經(jīng)實踐而概括為時代的精華以及范疇的成果，而轉(zhuǎn)化為理自身的意蘊?！袄怼钡恼Z義演變是一個不斷豐富的動態(tài)過程。

“理”字最早見于《詩經(jīng)》：“此基乃理，爰眾爰有?！薄澳私死?，乃宣乃畝?！贝颂幍摹袄怼笔侵卫硗恋氐囊馑?，是人類通過自身的活動賦予事物以有序性的行為。它仍是在其原始的意義上使用，沒有偏離最初的表示動作行為的語義特征。

戰(zhàn)國時期，諸子百家對“理”進行了不同的闡釋，“理”的內(nèi)涵和外延都有了不同程度的發(fā)展，“理”進而成為了哲學、美學的一個基本范疇。

漢以后政治秩序普遍被看作是道德秩序的延伸，“理”也就被賦予道德含義了。魏晉南北朝時期的人物品鑒蔚為成風，“理”被用來品藻人物。自此，中國古人對“理”所承載的“有序”、“美好”的語義特征有了更加自覺的認識。

隋唐時，佛學盛行，佛學把“理”看成是“佛性”，“佛因”，強調(diào)“理”重在自我的體悟和參禪，為“理”的意蘊融入了濃厚的主觀色彩，也加強了人自身體悟的自覺性，為“理”的范疇的發(fā)展創(chuàng)造了一個新的生長點。

宋代，理學高度繁榮，是那個時代的大合唱的主唱者。在理學的影響下，文學、美學層面的“理”成為那個大合唱的一個聲部。宋詩以其特有的“理趣”揚名于中國文壇；書法創(chuàng)作以其高超的線條藝術不露痕跡地將“理”和“趣”融為一體；園林創(chuàng)作以其小小的空間為世人展現(xiàn)了宇宙萬物的無窮之“理”。

宋以后，“理”的范疇也是在吸收了時代文化后繼續(xù)深化，“理”的內(nèi)涵和外延都得到了不同程度的發(fā)展。

“理”的語義演變是一個不斷繼承與創(chuàng)新的過程，體現(xiàn)了各個階段的時代特征；“理”的語義演變歷程也是中國古人在日常的勞動、生活中不斷發(fā)現(xiàn)規(guī)律、探索規(guī)律的過程，是人類對大自然和人類社會的認識能力不斷提高的結(jié)果。

（二）不論是工藝美術還是音樂、繪畫、書法、文學，都需要遵從一定的規(guī)律，貫穿“理”語義發(fā)展過程的和諧精神，注定了“理”具有和諧、有序的基本特征。

工藝美術領域的雕琢、加工玉石，需要按照玉石的紋理來進行精心的創(chuàng)作，而玉石的紋理是有其自身的秩序的，雕琢玉石要依據(jù)玉石的紋理，遵從客觀事物的規(guī)律。這是一種主客體一致的偉大工程，還要融入作者自身的主觀感受，按照創(chuàng)作者所認為的美感進行創(chuàng)作，這就要求審美主體與客體的和諧。

音樂是樂曲借助樂器按照一定規(guī)律進行演奏，使樂音有強弱、高低、急緩的節(jié)奏變化，以此來表達人類對人生、宇宙萬物的思想感情的一種聽覺藝術。中國古人一直將“樂為天地之和”視為音樂的起源和本性?！秴问洗呵铩ご髽贰罚骸奥暢鲇诤?，和出于適，先王定樂，由此而生?！薄盾髯印氛摗罚骸皹芬舱?，和之不可變者也；禮也者，理之不可易也者?！币魳愤@種藝術是古人借用音符表達自己對人生之奧妙、萬物之和諧的領悟。人和樂器合一，感情與樂音一起流淌，是音樂的本質(zhì)和核心。

繪畫、書法也不是隨心所欲的涂鴉，同樣需要措置搭配，強調(diào)筆墨是中國書畫的一個重要特點。對于作品就是要求平面布局中的點、線、色等和諧統(tǒng)一，筆墨的濃淡枯潤要適當，要給人予美好的視覺感受。繪畫、書法不僅講究線條的空間分布，而且更重要的是體現(xiàn)人與自然、宇宙萬物的和諧統(tǒng)一。

文學也是一種藝術創(chuàng)造，文學創(chuàng)作者根據(jù)自己的內(nèi)心感受、文學體驗，將符合審美標準的創(chuàng)作形象和思路訴諸筆端。文學創(chuàng)作過程中十分強調(diào)措辭的分寸，注重音韻的和諧，講究表達的含蓄委婉，也是一種物我合一的藝術創(chuàng)作。

“理”的美學觀念植根于中國古人對人與自然關系的獨特理解，以農(nóng)耕為特征的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國古人對自然的態(tài)度。中國古人認為，人和大自然不是對立、分離的，而是和諧統(tǒng)一的。因此，都將天人合一的觀念作為自己理論的重要支柱，將身心與宇宙的冥合視為人生的極致，將和諧視為美的最高標準。

（三）“理”語義系統(tǒng)的發(fā)展演變是中國古代天人合一的哲學觀在語言中的映照，是中國古人追求人與自然和諧統(tǒng)一的審美理想的折射。

縱觀“理”語義演變的過程，我們可以把“理”的語義分為三種類型（如下表），這三種類型的“理”無一不是天人合一的觀念的寫照?！疤臁痹跐h民族的印象中是至高無上、神圣的，天主宰著自然界和人類社會。于是崇天敬神成了華夏文化的一部分。在中國的神話傳說中，九霄之上有玉皇大帝的宮闕“紫微垣”，那里等級森嚴，從上至下各司其職，到處都是一派和諧有序的景象。古人認為既然天庭有天的規(guī)律，那么自然界應該有自己的規(guī)律，人類世界也應該有人的職分。

中國古代是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)型社會。世世代代的炎黃子孫在黃土地上日出而作，日落而息。他們與養(yǎng)育著他們的黃土地有著深厚的感情，他們接觸最多的是自己腳下的那片土地。在日復一日的勞動、生活中，他們不僅摸索出了一套增產(chǎn)增收的勞作方式，而且在勞動中自覺地產(chǎn)生了審美觀念。他們懂得了把土地分為一壟一壟，于是也便有了土地空間布局的井然有序。井田之“理”是中國農(nóng)耕文化在物質(zhì)文化中留下的關注客體和諧的文化信息。

中國的哲學是一種生命哲學，注重體悟。外在世界的有序給人予爽朗的感覺。人們在生活中自覺地借鑒這種經(jīng)驗去發(fā)現(xiàn)自然的有序、整齊，感受自然的和諧美好，進而不斷地去改變社會，完善社會，以期建立一個如古代神話中所傳說的人間天朝。

理性精神的濫觴，促使人們將天地之和視為美的朦朧理想，將人與天和諧統(tǒng)一、物我合一作為審美的最高理想。社會要和諧就必須有一系列的禮義秩序，人際關系要和諧就必須有一套品藻人物的標準，審美對象要和諧就必須具有能使感官產(chǎn)生美的感受的外觀形式，藝術活動要和諧就必須使審美主體與客體要合為一體。

語言作為文化的一面鏡子，并不是凝固不變的。隨著社會的發(fā)展演變，詞匯的內(nèi)涵也逐漸豐富。“理”語義的發(fā)展演變是人們在已有的語言材料的基礎上，根據(jù)已有的知識水平、生活習俗和道德標準去展開聯(lián)想，并加入了一些富有時代內(nèi)涵的結(jié)果?！袄怼蹦塘嗣褡逦幕呢S富內(nèi)涵。它是中國古代天人合一的哲學觀在語詞中的折射。

三、結(jié)語

“理”由工藝美術領域的“加工玉石”這一動作行為到成為哲學、美學、文學的一個重要修辭范疇。這是一個由淺到深、由表及里的過程?！袄怼币罁?jù)各個時代的社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)，來改變自身的形式和內(nèi)容?！袄怼钡恼Z義演變，是一種運動的、不斷完善的變化過程，是中國古人的人生經(jīng)驗和審美心理在時代背景下的映射?！昂椭C”是“理”演變歷程中的實質(zhì)和核心。和諧精神規(guī)定了各個領域的“理”都要注重主體與客體、形式與內(nèi)容、外延和內(nèi)涵相協(xié)調(diào)、相一致。

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