陳獨(dú)秀民主觀的視閾轉(zhuǎn)換及走向馬克思主義

作者簡(jiǎn)介：A孟永（1980- ），男，山東濟(jì)南人，中國(guó)人民大學(xué)教師、博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代政治思想史。

摘 要：陳獨(dú)秀致力于倫理思想革命，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，陳獨(dú)秀觀察“中國(guó)問(wèn)題”的視角從政治視閾轉(zhuǎn)向社會(huì)視閾，由此開(kāi)始關(guān)注勞工和社會(huì)革命。此后其對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”重新定位，并在尋求解決之道中走向馬克思主義。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；高調(diào)的民主觀；馬克思主義；階級(jí)斗爭(zhēng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）03-0038-03

在求索解決“中國(guó)問(wèn)題”的過(guò)程中，陳獨(dú)秀民主觀的視閾從政治轉(zhuǎn)向社會(huì)，從僅僅進(jìn)行倫理的思想革命轉(zhuǎn)向如何改造社會(huì)進(jìn)行社會(huì)革命，從而使原先的高調(diào)的民主觀獲得了更加充實(shí)的內(nèi)容，并將其實(shí)施的時(shí)間從未來(lái)的某一個(gè)時(shí)期拖回到當(dāng)下這一階段。之后在尋求如何改造社會(huì)的途徑上，陳獨(dú)秀選擇了唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)，漸漸走向馬克思主義。

一、陳獨(dú)秀的民主觀

陳獨(dú)秀的民主觀是一種高調(diào)的民主觀，這種思想具有鼓動(dòng)全民積極參與的外在取向和內(nèi)在沖動(dòng)，這構(gòu)成了他一以貫之的思想背景。

近代西方民主思想中有兩種民主觀念，一種是低調(diào)的民主觀，一種是高調(diào)的民主觀。低調(diào)的民主觀認(rèn)為人是有缺陷的，因而要設(shè)置一種制度予以限制，正如柏林所言，是一種消極的自由觀，是“免于……的自由”；而高調(diào)的民主觀則與之相反，它認(rèn)為民主是為實(shí)現(xiàn)一種道德理想而設(shè)置的，是一種積極的自由觀，是“去做……的自由”。

張灝指出，中國(guó)的知識(shí)分子“對(duì)民主的認(rèn)識(shí)大約而言是傾向于高調(diào)的民主觀，而對(duì)于低調(diào)的民主觀則甚少措意”［1］。確實(shí)如此。西方的民主觀一進(jìn)入中國(guó)便帶著強(qiáng)烈的歷史使命感，要解決“中國(guó)問(wèn)題”，即要將落后的中國(guó)改造成一個(gè)現(xiàn)代化的民族國(guó)家。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊O中山等民主思想者都把民主作為拯救中國(guó)弊病的良方，盡管有人追求這種價(jià)值理念本身，但少之又少。陳獨(dú)秀也是沿著這一理路前行的，他作為啟蒙者進(jìn)入歷史舞臺(tái)的中心便帶著這種高調(diào)的民主觀。他說(shuō)：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！保?］78又說(shuō)：“我們認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”［2］318從這些言詞中我們不難看出陳獨(dú)秀已將“民主”進(jìn)行了價(jià)值升格，對(duì)其社會(huì)效能給予了極高的期望，在將其作為救國(guó)工具的同時(shí)也把它樹(shù)立成了取代儒家思想的新偶像。高調(diào)的民主觀移入中國(guó)之后，其表現(xiàn)在人的行為上具有雙重性：一是作為個(gè)人的信奉，個(gè)人要去積極參與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；二是作為傳統(tǒng)價(jià)值的可替代物，使之具備鼓動(dòng)全民積極參與的特性。陳獨(dú)秀要用這種民主去喚醒全民，解決“中國(guó)問(wèn)題”，因此就在政治視閾之下，選定了通過(guò)教育青年進(jìn)行思想啟蒙、倫理革命以改造國(guó)民性的新文化運(yùn)動(dòng)。

二、政治視閾里的新文化運(yùn)動(dòng)

與嚴(yán)復(fù)時(shí)代的“開(kāi)民智”和梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代的“新民”有所不同的是，陳獨(dú)秀把“民”的內(nèi)涵擴(kuò)大化，由知識(shí)精英擴(kuò)大到普通國(guó)民。但陳獨(dú)秀的新文化運(yùn)動(dòng)仍然是政治視野里的運(yùn)動(dòng)，仍然是以政治作為分析問(wèn)題的基本話語(yǔ)單位的。

解決政治問(wèn)題是發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的初衷。陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)機(jī)是政治性的，文化的顛覆與重建是從現(xiàn)實(shí)政治的政體實(shí)踐情況推演而來(lái)的。陳獨(dú)秀說(shuō)：“凡一黨一派人之所主張而不處于多數(shù)國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，其事每不易成就……吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心；其結(jié)果也，不過(guò)黨派之勝負(fù)?！保?］104又說(shuō)：“共和立憲不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國(guó)之共和立憲絕非一物。一起與多數(shù)國(guó)民之思想人格無(wú)變更，與多數(shù)國(guó)民之利害休戚無(wú)切身之觀感也?！保?］108由此我們不難發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的邏輯：民國(guó)共和政治的失敗不在政體本身之優(yōu)劣，而在于這僅僅是黨派運(yùn)動(dòng)的結(jié)果而無(wú)國(guó)民運(yùn)動(dòng)；在黨派運(yùn)動(dòng)中，國(guó)民不曾自動(dòng)參與則在于國(guó)民思想并未覺(jué)悟，而國(guó)民思想中最根本的覺(jué)悟則是倫理的覺(jué)悟。于是，他得出結(jié)論：要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，首先必須喚醒國(guó)民，顛覆傳統(tǒng)文化，重建價(jià)值體系。

解決政治問(wèn)題是發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的歸宿。新文化運(yùn)動(dòng)初期陳獨(dú)秀秉承“不談?wù)巍钡睦砟?，集中火力攻擊儒家思想。其發(fā)表了諸如《敬告青年》、《今日之教育方針》、《抵抗力》、《東西民族根本思想之差異》、《吾人最后之覺(jué)悟》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等多篇切中要害的文章，并同時(shí)造成一種顛覆儒家傳統(tǒng)的社會(huì)氛圍，“打倒孔家店”（胡適語(yǔ)）的口號(hào)響徹云霄。但從1917年3月開(kāi)始，他又陸續(xù)發(fā)表了《對(duì)德外交》（1917年3月1日）、《俄羅斯革命與我國(guó)民之覺(jué)悟》（1917年4月1日）、《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》（1917年5月1日）、《答李亨嘉（對(duì)德宣戰(zhàn)）》（1917年5月1日）等文章，討論起了政治問(wèn)題。如他說(shuō)：“此次對(duì)德外交問(wèn)題，乃國(guó)家存亡問(wèn)題，不可以尋常外交視之，此吾國(guó)民應(yīng)有之覺(jué)悟也?！薄皣?guó)人應(yīng)群起從事于利害是非之討論，以促政府積極之進(jìn)行，絕對(duì)不可袖手勿置可否也?！保?］181他痛切指出：“惡聞戰(zhàn)爭(zhēng)，乃吾國(guó)民之惡劣根性?！保?］196在這一年七月一日《答顧克剛》中，陳獨(dú)秀對(duì)重視政治作了理論上的闡釋。他說(shuō)：重視政治是當(dāng)前必經(jīng)的階段，中國(guó)政治敗壞正是因?yàn)椤耙话銍?guó)民雅不欲與聞?wù)巍?，而今后?yīng)該全力解決政治問(wèn)題。

三、從政治視閾轉(zhuǎn)向社會(huì)視閾

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，陳獨(dú)秀分析解決“中國(guó)問(wèn)題”的路徑逐漸從政治視閾轉(zhuǎn)向社會(huì)視閾。

1918年2月15日，陳獨(dú)秀發(fā)表《人生真義》。在這篇方案中，他雖然提到個(gè)人和社會(huì)都是應(yīng)該尊重的，但重點(diǎn)放在了“社會(huì)”上。他不僅強(qiáng)調(diào)“個(gè)人是生滅無(wú)常的，社會(huì)是真實(shí)存在的”，“社會(huì)是個(gè)人的總生命”，而且認(rèn)為“一切宗教、法律、道德、政治，不過(guò)是維持社會(huì)不得已的方法……可以隨著時(shí)勢(shì)變更的”，［2］239-240從而使“社會(huì)”包含了“政治”，并具有了恒定價(jià)值。之后他再提到政治問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)是社會(huì)視閾下的政治了。如在1918年7月15日的《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》一文中，陳獨(dú)秀將政治概念析開(kāi)，努力闡明現(xiàn)在所言之政治與過(guò)去所言已大不同。他說(shuō)：“我現(xiàn)在所談的政治，不是普通政治問(wèn)題，更不是行政問(wèn)題，乃是關(guān)系國(guó)家民族根本存亡的政治根本問(wèn)題。”［2］268

同時(shí)，他開(kāi)始注重社會(huì)革命與勞工問(wèn)題。在《答王禽雪》中，他提出：“從事貧民教育，當(dāng)教以勞工之尊嚴(yán)?！保?］321之后又提到俄羅斯的社會(huì)革命是人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵，并說(shuō)倪嗣沖、張作霖搜刮錢(qián)財(cái)，“是制造社會(huì)革命的急先鋒”［2］381！現(xiàn)在中國(guó)的生活困難“大部分是因?yàn)樯鐣?huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度不良”［2］380，雖然原因與西方不同，但中國(guó)確實(shí)存在著貧富差距，存在著社會(huì)革命的趨勢(shì)。［2］384他甚至把“社會(huì)組織不良之覺(jué)悟”放在“政治不良之覺(jué)悟”之上作為最高的覺(jué)悟。［2］426到《〈新青年〉宣言》發(fā)表時(shí)，陳獨(dú)秀又對(duì)自己的社會(huì)觀進(jìn)行了總結(jié)性的闡述，提出“新時(shí)代新社會(huì)”，新社會(huì)的青年要尊重勞動(dòng)。更重要的是，此時(shí)他認(rèn)為，“政治是一種重要的公共生活”，真的民主政治是“把政權(quán)分配到人民全體”，只有這種政治才是“造成新時(shí)代一種必經(jīng)的過(guò)程，發(fā)展新社會(huì)一種有用的工具”［2］427-428。由此不難看出，陳獨(dú)秀不僅在用社會(huì)來(lái)重新解釋政治，而且把這種重新解釋的政治作為實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的一種手段。到了1920年，陳獨(dú)秀論及厚生廠在湖南招募女工辦法的好壞，認(rèn)為這不僅僅是湖南女工的問(wèn)題，“也不單是上海男女工人問(wèn)題，乃是全中國(guó)勞動(dòng)問(wèn)題”［2］527。在這里，社會(huì)概念隨著對(duì)于勞工問(wèn)題的關(guān)注而得到空間延展。

《北京市民宣言》可以看作是陳獨(dú)秀在行為上走向社會(huì)的真正開(kāi)始。在宣言中，他提出如果政府不考慮市民的要求，則“我等學(xué)生、商人、勞工、軍人等，惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造”［2］425。這種根本改造顯然已不再是純粹政治意義上的了，而是整個(gè)社會(huì)的根本改造，即其行動(dòng)的單位基礎(chǔ)從兩個(gè)方面來(lái)看都已是“社會(huì)”：一是行動(dòng)的力量已是政府之外的社會(huì)各界力量；二是行動(dòng)的目的已不僅僅是改良政治，而是從根本上創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)。在中國(guó)公學(xué)的演講中，他把五四運(yùn)動(dòng)的精神概括為“直接行動(dòng)”和“犧牲的精神”，并認(rèn)為大家發(fā)揚(yáng)這兩種精神中國(guó)才會(huì)有希望［2］518。五月一日他又指出，中國(guó)的勞工運(yùn)動(dòng)要求改良待遇的第一步覺(jué)悟雖然還沒(méi)有，但不妨考慮第二步……要求管理權(quán)，并強(qiáng)調(diào)若勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生便不會(huì)僅僅停留在第一步［2］521。在《勞動(dòng)界》上，他更是直接呼吁工人“趕快另外自己聯(lián)合起來(lái)，組織真的工人團(tuán)體”［3］152。同時(shí)，陳獨(dú)秀的直接行動(dòng)也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。五月，他在上海發(fā)起組織中國(guó)共產(chǎn)黨，提出要用勞農(nóng)專(zhuān)政和生產(chǎn)合作作為革命手段，并函約各處以期造成全國(guó)的聯(lián)合?！缎虑嗄辍窂木旁乱惶?hào)開(kāi)始改為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物并刊載陳獨(dú)秀《談?wù)巍芬晃摹Ｔ谶@篇文章中，他對(duì)強(qiáng)權(quán)作了新的解釋?zhuān)骸拔覀円驹谏鐣?huì)的基礎(chǔ)上造成新的政治”，應(yīng)該“把國(guó)家、政治、法律看作一種改良社會(huì)的工具，工具不好，只可改造他，不必將他拋棄不用”，因?yàn)閺?qiáng)權(quán)本身并無(wú)善惡之分，只是如何去用而已，“若不經(jīng)過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，若不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位的時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)底專(zhuān)有物”。由此，他得出結(jié)論：“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要。”［3］154-164

從使用“社會(huì)”這一概念來(lái)描述“中國(guó)問(wèn)題”，到對(duì)于勞工的關(guān)注并最終走上社會(huì)革命的道路，這是陳獨(dú)秀民主觀視閾的轉(zhuǎn)換，即由倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)以改造國(guó)民性實(shí)現(xiàn)政治的民主轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主。在他看來(lái)，以前追求的政治的民主具有局限性，僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的民主，不僅是落后的而且也找不到促其實(shí)現(xiàn)的力量；而如今從社會(huì)的角度來(lái)看民主，民主則是勞工階級(jí)的民主，是廣大人民的民主，促其實(shí)現(xiàn)的力量便是參與階級(jí)斗爭(zhēng)的人民。于是，他的高調(diào)民主觀在此視閾中獲得更加充實(shí)的內(nèi)容。

四、社會(huì)視閾下對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”的重新定位及走向馬克思主義

在轉(zhuǎn)向以“社會(huì)”作為基本話語(yǔ)分析單位后，“中國(guó)問(wèn)題”的產(chǎn)生由自負(fù)其責(zé)變?yōu)橹饕撬?fù)其責(zé)。在尋求解決社會(huì)問(wèn)題的藥方中，陳獨(dú)秀最終選擇了馬克思主義。

在此之前陳獨(dú)秀的“中國(guó)問(wèn)題”的解釋理論來(lái)自嚴(yán)復(fù)的社會(huì)達(dá)爾文主義，宣傳的是物競(jìng)天擇，適者生存?！拔锔?jìng)者，物自爭(zhēng)存也”，“天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。則其存也，必有其所以存”［4］。不難理解，這種理論對(duì)于東方與西方的強(qiáng)弱做出了一個(gè)明確的解釋?zhuān)菢O有震撼力的。但同時(shí)帶來(lái)的問(wèn)題是：這種解釋把“中國(guó)問(wèn)題”定位于自身，即中國(guó)的衰敗乃是自身內(nèi)部原因所致。隨著十月革命的爆發(fā)和巴黎和會(huì)的失敗，人們發(fā)現(xiàn)“中國(guó)問(wèn)題”應(yīng)在社會(huì)視閾之下重新解釋。在此，“社會(huì)”便被塑造成結(jié)構(gòu)性的兩極對(duì)立，這種對(duì)立同時(shí)又不僅僅是一國(guó)之內(nèi)的而更是國(guó)際間的、全人類(lèi)的，中國(guó)便是這世界結(jié)構(gòu)中的被壓迫者。這樣，“中國(guó)問(wèn)題”的出現(xiàn)和解決便被置入了國(guó)際空間，從而列強(qiáng)的侵略從結(jié)果變成了原因，資本主義體系的全球擴(kuò)張對(duì)于“中國(guó)問(wèn)題”的形成和解決負(fù)有極大責(zé)任，于是社會(huì)主義革命便從遠(yuǎn)景綱要一變而為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。陳獨(dú)秀在1917年初還曾說(shuō)：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩行于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！保?］170但在1920年的《談?wù)巍分幸呀?jīng)明確地提出了進(jìn)行社會(huì)主義革命的宣言了。

中國(guó)的馬克思主義傳播是以進(jìn)化論為背景的，許多人因此將唯物史觀視為自然進(jìn)化學(xué)說(shuō)，這便與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)有些沖突。對(duì)于這種情況陳獨(dú)秀解釋說(shuō)：“有人以為馬克思唯物史觀是一種自然進(jìn)化說(shuō)，和他的階級(jí)爭(zhēng)斗之革命說(shuō)未免矛盾。其實(shí)馬克思的革命說(shuō)乃指經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)化的結(jié)果，和空想家的革命說(shuō)不同；馬克思的階級(jí)爭(zhēng)斗說(shuō)乃指人類(lèi)歷史進(jìn)化之自然現(xiàn)象，并非一種超自然的玄想。所以唯物史觀和階級(jí)爭(zhēng)斗說(shuō)不但不矛盾，并且可以互相證明?！保?］355換句話說(shuō)，陳獨(dú)秀把革命看成一種歷史發(fā)展的客觀要求，即使是要極大發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的階級(jí)斗爭(zhēng)，也是一種歷史必然框架下的客觀行為。其更大的思想背景則是整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀化。目前的客觀歷史是資本主義制度已經(jīng)發(fā)展到了崩潰階段，所以要順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀要求，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政以繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力的向前發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］許紀(jì)霖.二十世紀(jì)中國(guó)思想史論：上卷［M］.上海：東方出版中心，2000：156.

［2］陳獨(dú)秀文章選編（上）［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1984.

［3］陳獨(dú)秀著作選：第二卷［M］.上海：上海人民出版社，1993.

［4］赫胥黎.天演論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：3.

責(zé)任編輯：彭安玉