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    在市民社會中重建“政治共同體”

    2012-04-29 00:44:03屈婷
    教學(xué)與研究 2012年3期
    關(guān)鍵詞:市民社會公共領(lǐng)域

    屈婷

    [關(guān)鍵詞]微觀政治;市民社會;政治共同體;公共領(lǐng)域

    [摘要]“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“我們”這兩個(gè)核心概念蘊(yùn)含了拉克勞和墨菲后現(xiàn)代政治建構(gòu)的一種特殊邏輯:在市民社會中重建政治共同體。這種政治邏輯不曾也不可能出現(xiàn)在傳統(tǒng)社會及其政治理論之中;它是西方后工業(yè)社會或者說發(fā)達(dá)的市民社會的產(chǎn)物;它意味著市民社會被建構(gòu)為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“我們”在其中運(yùn)作的一個(gè)具有政治屬性的公共領(lǐng)域。其中某些觀點(diǎn)對中國市民社會的公共領(lǐng)域建設(shè)具有前瞻性意義。

    [中圖分類號]B256[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0257—2826(2012)03—0038—05

    拉克勞和墨菲在其合著《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義策略——走向多元激進(jìn)民主政治》中,圍繞“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念建構(gòu)了后現(xiàn)代的政治圖景,這一政治圖景在墨菲的論文集《政治的回歸》中又借助“我們”這一核心概念,從后現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型的角度上揭示出來。本文試圖以積極的態(tài)度挖掘這一后現(xiàn)代政治建構(gòu)的新面向,從而在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)界對拉克勞和墨菲以批判性為主導(dǎo)的研究的不足。事實(shí)上,“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“我們”這兩個(gè)核心概念蘊(yùn)含了后現(xiàn)代政治的一種特殊邏輯:在市民社會中重建政治共同體。這種后現(xiàn)代政治建構(gòu)具有很強(qiáng)的時(shí)代特質(zhì),它不曾也不可能出現(xiàn)在傳統(tǒng)社會及其政治理論之中;它是西方后工業(yè)社會或者說發(fā)達(dá)的市民社會的產(chǎn)物;它緣起于拉克勞和墨菲對當(dāng)代社會的多元化事實(shí)和斗爭的多樣性的判斷,市民社會在這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下被建構(gòu)為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“我們”在其中運(yùn)作的一個(gè)具有政治本質(zhì)屬性的公共領(lǐng)域。這一后現(xiàn)代政治建構(gòu)所包含的某些觀點(diǎn)對中國市民社會的公共領(lǐng)域建設(shè)具有前瞻性的意義。

    一、傳統(tǒng)政治哲學(xué)視野中市民社會和政治共同體的關(guān)系

    在市民社會中重建“政治共同體”這樣一個(gè)命題,不曾出現(xiàn)在一般政治哲學(xué)的話語之中。從古代城邦政治哲學(xué),經(jīng)近代自由主義和黑格爾到馬克思,市民社會和政治共同體或者具有絕對的同一性,或者具有絕對的異質(zhì)性,或者被當(dāng)作不嚴(yán)格的概念而被弱化,因而都不可能提出在市民社會中重建“政治共同體”這樣的命題。

    “市民社會”一詞就源出于古希臘,在古希臘雅典城邦政治哲學(xué)的話語中,它是指已經(jīng)發(fā)展到城邦共同體的文明社會。也就是說,市民社會與政治共同體、政治國家是同源一體的。在當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)條件和社會發(fā)展水平的制約下,國家和社會不分。這種政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的合一,是古代共同體主義政治哲學(xué)存在的前提,是哲學(xué)家不加區(qū)分地指認(rèn)政治生活和社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在亞里士多德那里,“人天生是一種政治動(dòng)物”與“人類天生就注入了社會本能”表達(dá)的是同一個(gè)意思,即個(gè)人在本性上就是一種共同體動(dòng)物并且從屬于這一共同體。由于政治生活和社會生活在古代社會的現(xiàn)實(shí)和理論中都具有高度的甚至是完全的同一性,因而就不存在探討二者之間相互關(guān)系的問題域。

    近代以來隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民社會誕生并逐漸從國家中分離出來,成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。市民社會的成長壯大標(biāo)志著自由競爭時(shí)代單個(gè)人擺脫了狹隘的血緣、地緣共同體的束縛,傳統(tǒng)的共同體不可避免地衰落了。與此相應(yīng),政治哲學(xué)的研究范式就從古代的共同體主義走向了近代的自由主義。在英國本土早期自由主義者那里,市民社會和國家的關(guān)系是前者優(yōu)先于后者而后者外在于前者,二者是性質(zhì)截然不同的、在絕大多數(shù)情況下互不干涉的兩個(gè)實(shí)體——這是為市民社會的自由而給國家政治領(lǐng)域劃界;黑格爾反駁了古典自由主義,他訴求于國家的普遍性來克服市民社會的偶然性,這是用國家主義這樣一種共同體主義來匡正市民社會的個(gè)人自由主義,并主張?jiān)趥惱戆l(fā)展的最高階段向共同體回歸。黑格爾和古典自由主義者的理論雖然具有異質(zhì)性,但他們的共同前提都是市民社會和政治共同體的結(jié)構(gòu)性的二分,二者被指認(rèn)為兩個(gè)異質(zhì)性的實(shí)體,彼此之間不存在建立內(nèi)在等同關(guān)系的可能性。

    馬克思早期批判了黑格爾的法哲學(xué),揭示了黑格爾對主體和謂語關(guān)系的顛倒,并提出市民社會決定國家的唯物主義的結(jié)論。但是,馬克思這時(shí)候并沒有離開黑格爾對國家和市民社會的二分法,這一框架仍然是他分析現(xiàn)代政治生活和市民社會生活的二重性,以及政治解放和人類解放的關(guān)系的前提。隨著馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入和唯物史觀的形成,他發(fā)現(xiàn)國家和市民社會在概念上的二分只是從理論上分析資本主義的一種方法,實(shí)際上國家體現(xiàn)和維護(hù)了市民社會及其階級關(guān)系的特殊性,即政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),國家作為上層建筑是樹立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為之服務(wù)的。馬克思以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判為核心,結(jié)束了經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的二元論,開創(chuàng)了一種對資本主義社會的總體性批判和變革的路向,因而馬克思后來更多地用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑概念,而不是市民社會和國家的概念,市民社會概念也就在馬克思主義哲學(xué)譜系中一度弱化。

    葛蘭西使市民社會理論在資本主義批判話語中重獲一席之地。葛蘭西在上世紀(jì)二三十年代根據(jù)當(dāng)時(shí)社會政治斗爭的復(fù)雜情況指出,反對資本主義的戰(zhàn)斗除了針對它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),還要指向它在日常生活中的文化的和意識形態(tài)的基礎(chǔ)。其實(shí)葛蘭西本人并沒有離開馬克思對資本主義社會的總體性批判的路向,他只是應(yīng)現(xiàn)實(shí)革命的具體需要,挖掘了工人階級和知識分子還應(yīng)有所作為的領(lǐng)域。葛蘭西開辟了針對市民社會的文化領(lǐng)域的批判,并把這一領(lǐng)域的意識形態(tài)控制和反控制的政治維度提高到一個(gè)前所未有的高度,這就奠定了傳統(tǒng)政治理論向后馬克思主義政治理論對接的基本平臺。而葛蘭西的市民社會理論真正成為后馬克思主義的理論滋長點(diǎn),是以資本主義步入所謂的后工業(yè)社會為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),并以后現(xiàn)代主義的微觀政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)槔碚摋l件的。

    二、在“社會”和“政治”的本體論

    轉(zhuǎn)換之下重建政治共同體

    后現(xiàn)代主義微觀政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是在后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實(shí)背景之下發(fā)生的。所謂的后工業(yè)社會,是西方現(xiàn)代工業(yè)社會進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物,它不是相對于工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)型,而毋寧說是一種“微轉(zhuǎn)型”。后工業(yè)社會在一定程度上實(shí)現(xiàn)了社會生活的極大豐富,像“富裕社會”的漸次成形、大眾文化的繁榮和新社會運(yùn)動(dòng)的勃興等,都在不同層面表征了后工業(yè)社會的多樣化的特性;但社會在變得活力四射的同時(shí),也滋生出許多新的社會問題和社會矛盾,呈現(xiàn)了社會的復(fù)雜性、異質(zhì)性、沖突性的一面。這在很大程度上激發(fā)了后現(xiàn)代主義思潮有關(guān)社會的激進(jìn)想象。西方學(xué)者總結(jié)道,自1968年“五月風(fēng)暴”之后,許多“左”派的新社會運(yùn)動(dòng)開始“擁抱微觀政治學(xué),把它視為真正的政治斗爭領(lǐng)域”?!拔⒂^政治”上演的舞臺,就是通常意義上的市民社會的生活領(lǐng)域,這一政治實(shí)踐方向正是沿著葛蘭西所開辟的日常生活領(lǐng)域、文化批判領(lǐng)域的路線走下來的。

    拉克勞和墨菲的后現(xiàn)代政治建構(gòu)無疑也處在這一范式之下。拉克勞和墨菲對當(dāng)代市民社會做出兩個(gè)判斷,一是社會復(fù)雜性和多樣性特征,二是社會斗爭的極大豐富性。他們認(rèn)為,社會領(lǐng)域所發(fā)生的這些重要變化,宣告了從前的總體主義和本質(zhì)主義的終結(jié),理論必須尋找新

    的本體論基礎(chǔ)。這一社會本體論轉(zhuǎn)換之所以具有根本的重要性,一是需要在這種新的社會結(jié)構(gòu)概念上驅(qū)逐任何像工人階級那樣的先驗(yàn)性、自發(fā)性、必然性的政治同一性和階級斗爭的神話;二是只有把社會的差異性、多元性和不確定性提升為“第一性”,才有可能誕生新的同一性觀點(diǎn)。因?yàn)槿绻嬖诮^對的同一性,就沒有再建同一性的必要了;而如果存在絕對的異質(zhì)性,則沒有再建同一性的可能了;只有在多元性和差異性的并存中才能再建同一性,也才能勾勒領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以運(yùn)作的“在市民社會重建共同體”的初始地平線。

    拉克勞和墨菲所提出的新的本體論的關(guān)鍵就是重新界定社會和政治的實(shí)質(zhì),使社會和政治的轉(zhuǎn)換得以可能。對此,他們運(yùn)用經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義洗禮的話語理論,并進(jìn)一步發(fā)揮語言對世界的構(gòu)造能力:他們把政治理解為話語連接的同時(shí),把社會理解為話語空間。在他們看來,社會沒有本質(zhì),但它是多種話語存在的空間,是話語連接實(shí)踐的空間。而話語連接本質(zhì)上是政治性質(zhì)的,因?yàn)檎螁栴}“就是社會制度問題,也就是在交錯(cuò)對抗的領(lǐng)域中規(guī)定和連接社會關(guān)系的問題”。這樣一來,社會和政治通過話語的中介變成了邏輯同構(gòu)的事物,更確切地說,是話語同構(gòu)的事物?!吧鐣焙汀罢巍钡男碌囊?guī)定性都是由話語所賦予的,話語成為本體論意味的存在。不過,話語理論卻不是本質(zhì)主義的,因?yàn)楹蟋F(xiàn)代的話語理論具有這樣一種特質(zhì),即能指對所指是“相對剩余”的。由此出現(xiàn)的“漂浮的能指”或意義的增殖,既保證了話語對對象的構(gòu)造是可能的,又承諾了這種構(gòu)造的流逝性和不完全性。話語的這種二重性特質(zhì)使后現(xiàn)代的“社會”和“政治”成為“存在”與“非定在”的統(tǒng)一。這就是說,社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)不存在任何先驗(yàn)性的、本質(zhì)性的、必然性的政治關(guān)系,然而這種多元性的社會結(jié)構(gòu)恰恰使得政治關(guān)系的再建得以可能,同時(shí)話語建構(gòu)的特質(zhì)又決定了這種政治關(guān)系永遠(yuǎn)是非固定的和未完成的。

    政治對抗在社會領(lǐng)域的這種生成性和增殖性,或者說在本體論上經(jīng)過話語理論中介后而在內(nèi)涵上相互覆蓋的“社會”和“政治”概念,就為“在市民社會中重建政治共同體”鋪墊了通途。因?yàn)樯鐣鳛樵捳Z空間是政治性的連接和對抗關(guān)系大有作為的領(lǐng)域,任何一種社會關(guān)系在話語的運(yùn)作下都可以增生出政治性的激進(jìn)要求。由于政治關(guān)系始終以對抗性為主,因此政治滲入社會就構(gòu)造出了廣泛的對抗領(lǐng)域,這就是構(gòu)成現(xiàn)時(shí)代的政治空間。在這里,民主斗爭的主體就不再是工人階級,而是包含現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種各樣的集體,如生態(tài)主義、女權(quán)主義、反種族歧視、和平主義的運(yùn)動(dòng),它們統(tǒng)稱在“新社會運(yùn)動(dòng)”的名下,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)連接的核心作用就是把這些異質(zhì)的對抗力量和形態(tài)各異的斗爭形式以等同的邏輯引到激進(jìn)民主的方向上去,從而實(shí)現(xiàn)民主革命向一系列新的社會關(guān)系的擴(kuò)展。因此所謂的“多元激進(jìn)民主”,無非就是用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)邏輯來整合社會的多元力量,來維護(hù)民主和自由的話語,以一種特殊的共同體的形式來展開社會性的或者說政治性的斗爭。

    由領(lǐng)導(dǎo)權(quán)連接所整合而成的特殊的共同體所具有的特性,被墨菲用“我們”的政治共同體以更為明晰的規(guī)定揭示出來。所謂“我們”,就是多元性的主體身份通過認(rèn)同自由和平等原則,把各種運(yùn)動(dòng)所提出來的民主要求連接在一個(gè)群體性之中,構(gòu)造出一個(gè)“我們”——即通過民主的等值原則把這些運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。每一個(gè)構(gòu)造“我們”的話語都標(biāo)志著構(gòu)成性的主體身份和構(gòu)成性的政治共同體的生成。這種構(gòu)成性意味著通過自由和平等原則的等同鏈條所連接的多樣化的主體只是處在暫時(shí)的結(jié)合之中,他們之間始終存在著同一性和差異性的沖突,他們不可能達(dá)至完全的統(tǒng)一,因此實(shí)體性的政治共同體或者包羅萬象的共同體是不可能實(shí)現(xiàn)的。與此同時(shí),由于每定義一個(gè)“我們”也就意味著指定了一個(gè)“他們”,于是關(guān)于一個(gè)“我們”的定義總是產(chǎn)生于一種多樣性與沖突性的語境中,即任何一個(gè)“我們”的誕生總是意味著政治同一性與政治對抗性的同步建立。這意味著分裂、沖突和對抗是不可能消除的,因此對抗在后現(xiàn)代政治中成為不可根除的本質(zhì)特征,這也是墨菲所界定的“政治”的領(lǐng)域。

    政治對抗在市民社會領(lǐng)域中的普遍化不僅意味著市民社會領(lǐng)域自身的政治性的確立,而且這種政治性能夠直接作用在國家政治的層面,從而打破公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、政治的和非政治的二元對立。在拉克勞和墨菲看來,現(xiàn)代政治理論所先驗(yàn)設(shè)定的國家和市民社會的分化已經(jīng)不適應(yīng)后現(xiàn)代政治,因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐不可能是直接單純地指向國家或市民社會的。即使停留在現(xiàn)代的境況里,我們也可以看到國家由于傳統(tǒng)共同體的解體而不得不介入教育、醫(yī)療、失業(yè)等社會領(lǐng)域。由國家干預(yù)的擴(kuò)大所制造的不平等和社會沖突就構(gòu)成許多新的對抗的基礎(chǔ)。因此應(yīng)該從根本上破除公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等一系列的二元?jiǎng)澐?,“公與私、市民社會與政治社會的區(qū)分只是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)連接的某種形式而已,它們的界限隨一定時(shí)刻既存的力量關(guān)系而不同”。正如墨菲所言,私人事務(wù)隨時(shí)可能出現(xiàn)對抗、并進(jìn)入公共領(lǐng)域。如墮胎、同性戀的立法問題就表明它們不是局限在私人領(lǐng)域中相互沖突的善的觀念,而是能夠進(jìn)入共同領(lǐng)域并成為一種不可忽視的政治分歧。因此,只有破除對政治和非政治的先驗(yàn)設(shè)定,才能拓寬民主和自由可以貫徹的領(lǐng)域,使自由一民主話語能夠因?yàn)轭I(lǐng)域的擴(kuò)大而得到根本的修正。

    綜上所述,拉克勞和墨菲的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“我們”表征了后現(xiàn)代的政治共同體和政治聯(lián)合的可能性,而市民社會則在實(shí)質(zhì)上被建構(gòu)為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“我們”在其中運(yùn)作的一個(gè)具有政治本質(zhì)的公共領(lǐng)域。拉克勞和墨菲在市民社會中重建政治共同體、乃至重建政治的規(guī)劃具體包括兩個(gè)方面:一是在經(jīng)歷一種本體論轉(zhuǎn)換后重新界定“社會”和“政治”概念,承諾社會關(guān)系向政治關(guān)系的轉(zhuǎn)化,而社會的政治化無疑是在市民社會內(nèi)部重建政治共同體最合法不過的前提;二是強(qiáng)調(diào)市民社會和國家之問邊界的模糊性,因?yàn)閲覍κ忻裆鐣臐B透使在市民社會中反抗國家得以可能,而市民社會中多元性的沖突和對抗將有可能超越私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的劃分而成為政治性的。這兩個(gè)方面的實(shí)踐指向各有側(cè)重:前者落腳于市民社會內(nèi)部的多元性群體之間的自由博弈;后者落腳于以市民社會滋生的政治力量來反抗國家的政治從而爭取屬于社會自身的自由。因此在一定程度上,拉克拉和墨菲的后現(xiàn)代政治建構(gòu)可以歸結(jié)為一個(gè)主旨,即把市民社會建構(gòu)為一個(gè)具有政治的本質(zhì)屬性的公共領(lǐng)域,這一領(lǐng)域中的多元性事物可以在自由和民主的話語中連接起來共同構(gòu)成激進(jìn)的政治立場,并且這些多元性斗爭的連接將在與國家的角力中保障屬于社會自身的自由和民主。

    三、拉克勞、墨菲微觀政治建構(gòu)的當(dāng)代啟示

    拉克勞和墨菲的后現(xiàn)代微觀政治轉(zhuǎn)型是對后工業(yè)社會的“微轉(zhuǎn)型”做出的相應(yīng)的理論反應(yīng),這一理論歸根到底是后工業(yè)社會的產(chǎn)物,而且是發(fā)展到非常成熟的市民社會階段的產(chǎn)物。只有在當(dāng)代市民社會領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和多樣性,以及國家和市民社會相互滲透這兩個(gè)“顯

    性”事實(shí)的基礎(chǔ)上,拉克勞和墨菲才有可能重視市民社會領(lǐng)域存在的多元化群體和多樣性斗爭,并重新刻畫市民社會與國家的關(guān)系。同樣,只有基于對市民社會領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)的政治力量的把握,以及這種力量對國家政治的反作用,拉克勞和墨菲才能立足于市民社會,在社會和政治(傳統(tǒng)意義上的)兩個(gè)維度都楔入政治對抗性的存在,從而使政治的領(lǐng)域,或者說自由民主斗爭的領(lǐng)域大大拓展開來。然而需要注意的是,拉克勞和墨菲的微觀政治轉(zhuǎn)型雖然緊密聯(lián)系于時(shí)代的變化,但他們有意夸大了西方社會之“變”而忽略了其“不變”。市民社會的擴(kuò)大和豐富固然是現(xiàn)代西方最令人矚目的現(xiàn)象,但它還是資本主義和資產(chǎn)階級工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物,它并不意味對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、國家權(quán)力和政治制度根本的改寫。拉克勞和墨菲的微觀政治看似立足于社會、擴(kuò)大了政治活動(dòng)的空間,但它卻是激進(jìn)出場和保守“收場”的矛盾統(tǒng)一體:它擁抱新社會運(yùn)動(dòng)卻避而不談現(xiàn)時(shí)代的工人失業(yè)及工人罷工所具有的意義;它充分估計(jì)市民社會的政治性卻不考慮領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生在爭奪國家權(quán)力、改革政治制度這一宏觀政治的可能性。因此,微觀政治充其量只是宏觀政治的一種補(bǔ)充,而拉克勞和墨菲對社會和政治的超經(jīng)濟(jì)的分析也不可能取代馬克思主義對資本主義社會的總體批判。

    但是,拉克勞和墨菲立足于西方發(fā)達(dá)市民社會所闡發(fā)的多元性和結(jié)構(gòu)性共同體的觀點(diǎn),對于中國這一后發(fā)性的、正在成長的市民社會而言還是具有前瞻性意義的。我國在向市場經(jīng)濟(jì)和市民社會轉(zhuǎn)型的過程中,市民社會領(lǐng)域也隨之活躍起來,各種各樣民間共同體的興起標(biāo)志著公共領(lǐng)域的擴(kuò)展與壯大。但是不可否認(rèn),我們的市民社會的共同體形態(tài)還不成熟,還跟不上我們的經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會、后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的步伐。首先,我們的共同體意識還深受傳統(tǒng)文明的束縛。雖然中國已經(jīng)告別了家族宗法式社會,但是人們對共同體的認(rèn)同還多停留在地緣的或血緣的等實(shí)體性的方式之上,這種共同體意識阻礙著真正高度社會性的、開放性的共同體的形成。其次,現(xiàn)代信息技術(shù)、特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)使社會交往發(fā)生了深度變革,諸如博客、論壇、微博和社交網(wǎng)站等與傳統(tǒng)共同體截然不同的事物,往往圍繞一個(gè)熱點(diǎn)、一個(gè)人物、一個(gè)話題就能夠超越時(shí)空發(fā)揮連傳統(tǒng)共同體都不具有的社會性的影響和力量,這無疑對傳統(tǒng)的共同體概念提出了挑戰(zhàn)。面對這些問題,拉克勞和墨菲所闡釋的多元性的、構(gòu)成性的共同體理論不僅有利于我們突破傳統(tǒng)共同體意識的限制,而且有利于我們更加開放和積極地去接受多元性共同體乃至非實(shí)體性、非物質(zhì)性的共同體的出現(xiàn),因?yàn)樗鼈冊诟蟮某潭壬蠘?biāo)志著市民社會的真正成熟。

    拉克勞和墨菲所強(qiáng)調(diào)的共同領(lǐng)域?qū)艺蔚姆醋饔?,也觸及到我國市民之政治意識的改變和公共領(lǐng)域的建設(shè)問題。由于中國歷史上數(shù)千年的封建社會結(jié)構(gòu)都是政治遮蔽市民社會,這就導(dǎo)致我們向市民社會轉(zhuǎn)型的過程中不可避免地受到傳統(tǒng)思維模式、意識形態(tài)和價(jià)值觀念的束縛。比如說,政治是由上而下“治人”這一點(diǎn),就導(dǎo)致市民從“庶民”向“當(dāng)家作主”的觀念的轉(zhuǎn)變,和政治從統(tǒng)治型向治理型、服務(wù)型的轉(zhuǎn)變一樣任重道遠(yuǎn)。因此,市民還需要自主、自覺地介入公共事件,聚合成“公意”與“共識”,如此才能夠?yàn)閲业拿裰髡无D(zhuǎn)型提供有力的監(jiān)督和支持。事實(shí)上近幾年我們已經(jīng)欣喜地看到中國公共意識的覺醒及其對政府施政行為造成的正面反饋,如遠(yuǎn)有2007年廈門市的PX(對二甲苯)化工項(xiàng)目的叫停,近有南京市“梧桐樹”對地鐵的勝利。這些都是市民共同體把公共需求通過公共領(lǐng)域的渠道傳遞給政府并促使政府積極作為。值得注意的是,這種市民共同體并沒有采取社團(tuán)聚合的形式,而恰恰是圍繞公共安全、環(huán)境保護(hù)乃至城市人文記憶等關(guān)切點(diǎn)而形成的非實(shí)體性的共同體。隨著公共領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)大和市民意識的進(jìn)一步發(fā)展,這樣的共同體勢必在市民社會中更多地涌現(xiàn)出來,更加充分地發(fā)揮它們對社會主義民主政治和民主生活的推動(dòng)作用。

    參考文獻(xiàn):

    [1]亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一,秦典華譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

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    [3]拉克勞,墨菲.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義策略——走向多元激進(jìn)民主政治[M].尹樹廣,鑒傳今譯.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

    [4]查特爾·墨菲.政治的回歸[M].王恒等譯.南京:江蘇人民出版社,2001.

    [責(zé)任編輯孔偉]

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