構(gòu)建學(xué)生“自己的道德生活”

學(xué)校德育遭遇的困境愈來(lái)愈嚴(yán)重，已成為不容諱言的嚴(yán)峻事實(shí)。造成這種困境的原因不一而足，除了社會(huì)急劇變革、多元文化不斷碰撞導(dǎo)致人的價(jià)值觀念、生活方式隨之迅速改變等因素之外，學(xué)校自身對(duì)德育不夠重視、不講科學(xué)、不求實(shí)效，也是一個(gè)不容忽視的重要因素。很顯然，學(xué)校德育奏效的前提是思想上高度重視，關(guān)鍵是操作上堅(jiān)持科學(xué)。假如在思想上能高度重視，那么，我們需要著力探討的就是構(gòu)建科學(xué)的學(xué)校德育操作樣態(tài)。

科學(xué)的學(xué)校德育操作樣態(tài)應(yīng)該是怎樣的，沒(méi)有現(xiàn)成的模式，也沒(méi)有一成不變的套路，根本在于遵循規(guī)律，遵循人的道德心理基本結(jié)構(gòu)及發(fā)展變化的規(guī)律。我們知道，“道德與生活本是相融一體的。因?yàn)榈赖率且环N調(diào)解人與人、人與社會(huì)的行為規(guī)范，這種規(guī)范說(shuō)到底是關(guān)于生活的規(guī)范，道德本身即來(lái)源于生活。同時(shí)，道德是一種關(guān)涉人之生活，確切地說(shuō)，是關(guān)涉人之生命意義和價(jià)值的活動(dòng)，道德是為了生活，生活世界是道德產(chǎn)生的土壤和最終歸宿?！盵1]我們也知道，“將道德從生活中抽取出來(lái)變成與生命無(wú)關(guān)的專門知識(shí)，進(jìn)而在道德教育過(guò)程中用這種知識(shí)來(lái)代替鮮活的生命體驗(yàn)與感悟，將個(gè)體生命淹沒(méi)在這種知識(shí)符號(hào)之中，幾乎是現(xiàn)代學(xué)校專門化道德教育的一個(gè)痼疾。”[2]道德品質(zhì)應(yīng)該是在道德主體直接參與的生活中逐步形成的，離開(kāi)生活，離開(kāi)主體自身的生活，社會(huì)道德規(guī)范不可能真正轉(zhuǎn)化為人的道德品質(zhì)。由此，我們認(rèn)為，學(xué)校道德教育，根本上說(shuō)，須致力于構(gòu)建學(xué)生“自己”的道德生活。

一、構(gòu)建“自己的道德生活”：校本德育的概念厘定

學(xué)界早有資深專家提出過(guò)“主體道德生活”的概念，其核心意涵在于強(qiáng)調(diào)作為主體的人在道德生活中的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)作為主體的人對(duì)道德活動(dòng)過(guò)程的全身心投入。因此，“自己的道德生活”，作為我校提出的道德教育概念，是“主體道德生活”概念的通俗表達(dá)，是更為貼近實(shí)踐、貼近教師理解習(xí)慣的話語(yǔ)方式，它是我們的“校本”界定，體現(xiàn)我校道德教育的核心價(jià)值，也反映我校道德教育的根本目標(biāo)。

“自己的道德生活”，首先是“自己”，在學(xué)校教育的語(yǔ)境中，指的是學(xué)生，旨在凸顯學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與，即以完整的生命參與，以專注的狀態(tài)參與，讓“身體”和“心靈”同時(shí)參與，真正呈現(xiàn)“生命在場(chǎng)”的境界。其次是“道德”，界定了主體參與的范疇和領(lǐng)域，表示主體參與的心理要素，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志等，內(nèi)在地蘊(yùn)含著要素之間相輔相成的辯證互動(dòng)關(guān)系，也內(nèi)在地蘊(yùn)含著各種要素協(xié)同參與、實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展的意涵。其三是“生活”，就是人在其生命歷程中的生存、交往等各種活動(dòng)的總和，指涉人所處的種種環(huán)境、關(guān)系體系，亦即人的生活世界；在學(xué)校道德教育語(yǔ)境中，生活就是學(xué)生以道德成長(zhǎng)為主題的種種活動(dòng)的總和。綜合起來(lái)看，“自己的道德生活”，就是學(xué)校通過(guò)校園環(huán)境的精心設(shè)計(jì)及各種管理舉措和教育活動(dòng)的有效推行所營(yíng)造和創(chuàng)設(shè)的、契合于學(xué)生內(nèi)在道德秉賦的、能夠激活學(xué)生內(nèi)在道德需求并引發(fā)其積極主動(dòng)的道德心理和道德行為反應(yīng)，進(jìn)而逐步外化其道德潛能，形成良好道德品質(zhì)的道德實(shí)踐場(chǎng)域。

二、構(gòu)建“自己的道德生活”：校本德育的意義分析

“自己的道德生活”，作為學(xué)校著力構(gòu)建的一種道德教育場(chǎng)景和校本德育形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生以主體角色參與道德教育過(guò)程，注重的是道德教育與實(shí)際生活的緊密聯(lián)系，這樣的道德教育，具有直觀情境性、直接實(shí)踐性和主體內(nèi)生性的特點(diǎn)，因此，在促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成上，有著重要的意義：

1.道德認(rèn)識(shí)，在“自己的道德生活”中產(chǎn)生。道德認(rèn)識(shí)，是道德主體對(duì)客觀道德現(xiàn)象、道德關(guān)系以及應(yīng)對(duì)道德現(xiàn)象、調(diào)適道德關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，它包括道德經(jīng)驗(yàn)的積累、道德觀念的形成、道德知識(shí)的學(xué)習(xí)以及道德判斷力的提高等。小學(xué)生處于感性思維相對(duì)強(qiáng)勢(shì)而理性思維相對(duì)弱勢(shì)階段，且相關(guān)的道德生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)比較缺乏，對(duì)道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的抽象理解能力相對(duì)比較薄弱，因此，在道德教育中，應(yīng)借助道德事實(shí)、依托道德原型，來(lái)闡釋道德原理，幫助學(xué)生建立相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)。以構(gòu)建學(xué)生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，正是要為學(xué)生提供蘊(yùn)含道德意蘊(yùn)的感性道德事實(shí)或道德原型，讓學(xué)生在親歷情境和直接感知中感悟道德知識(shí)，形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。這樣的道德教育，擯棄了空洞說(shuō)教和機(jī)械灌輸?shù)膰?yán)重弊端，可以使學(xué)生在心悅誠(chéng)服中接受道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

2.道德情感，在“自己的道德生活”中孕育。道德情感是道德主體依據(jù)自身已經(jīng)形成的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，觀照現(xiàn)實(shí)中的道德現(xiàn)象、自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛(ài)憎好惡等心理體驗(yàn)，它是構(gòu)成個(gè)人道德意識(shí)的重要因素，對(duì)道德品質(zhì)的形成具有驅(qū)動(dòng)、調(diào)控和移情作用。有學(xué)者早就剖析過(guò)道德情感在整個(gè)道德品質(zhì)中的地位和作用，指出：“只有架設(shè)了道德情感這座橋梁，道德個(gè)體從道德認(rèn)知到道德意志、道德行為之間的道路才能暢通起來(lái)”。[3]以構(gòu)建學(xué)生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，注重的正是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)富有道德感染力的感性場(chǎng)景，富有道德召喚力的實(shí)踐活動(dòng)，這就改變了長(zhǎng)期以來(lái)道德教育的“知識(shí)中心”的缺陷，讓學(xué)生得以在道德認(rèn)知過(guò)程中伴以良好的情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操。

3.道德行為，在“自己的道德生活”中踐履。道德行為是道德主體在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待他人和社會(huì)的具有道德意義的活動(dòng)，是在個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為；它是主體道德認(rèn)識(shí)的外現(xiàn)，是主體道德動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)手段。道德行為在人的道德品質(zhì)大廈中有著實(shí)體意義和終極價(jià)值，有了道德行為，道德品質(zhì)才成為真實(shí)的存在，朱小蔓教授所以特別強(qiáng)調(diào)情感對(duì)行為的動(dòng)力機(jī)制作用以及在個(gè)體道德人格大廈中的本源性基礎(chǔ)作用，[4]其強(qiáng)烈期待就在于道德行為的積極踐行和自覺(jué)實(shí)現(xiàn)。以構(gòu)建學(xué)生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，注重營(yíng)造生動(dòng)愉悅的感性場(chǎng)景、創(chuàng)設(shè)可讓學(xué)生積極參與的道德實(shí)踐條件、組織由學(xué)生直接參與其中的道德實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說(shuō)就是不失時(shí)機(jī)、最大限度讓學(xué)生將道德認(rèn)識(shí)落實(shí)于道德行動(dòng)，將道德情感轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)。

當(dāng)學(xué)生在“自己的道德生活”中，很好地將道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為有機(jī)融合，使之相互支撐，相互促進(jìn)，和諧協(xié)調(diào)，同步發(fā)展；并如此持之以恒，道德意志便隨之逐步形成，從而使道德品質(zhì)得到整體的發(fā)展。

三、建構(gòu)“自己的道德生活”：校本德育的實(shí)踐探索

基于上述認(rèn)識(shí)與思考，我們多年來(lái)一直在探索和構(gòu)建學(xué)生“自己的道德生活”的校本德育形態(tài)，初步形成了由環(huán)境、常規(guī)、活動(dòng)三大元素構(gòu)成的校本德育實(shí)踐體系。現(xiàn)簡(jiǎn)要介紹如下：

1.悉心營(yíng)造環(huán)境，為學(xué)生輸送道德生活的“養(yǎng)分”。環(huán)境對(duì)人而言，其意義不僅僅在于為人提供“存身之所”，也不僅僅在于為人提供視聽(tīng)所需的“觀瞻之物”，更重要的在于它能以其形象影響人的情緒，以其意義改變?nèi)说男撵`世界，正如馬克思所說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。[5]當(dāng)今學(xué)校，愈來(lái)愈意識(shí)到校園環(huán)境在育人方面不可或缺的重要作用，尤其是學(xué)校文化建設(shè)熱潮的興起，校園環(huán)境設(shè)計(jì)和建設(shè)被提到了重要的議事日程。本著怡情育人的目的，我校很早就開(kāi)始注重校園環(huán)境的建設(shè)，并經(jīng)多年積淀和提煉，確定了以“智慧”為追求的文化主題，將這一主題浸透于校園環(huán)境之中：樓群色調(diào)設(shè)計(jì)——墻面以白色為底，以淺色湖藍(lán)為邊，色調(diào)素雅，線條流暢，象征明白暢達(dá)，隱喻豁然開(kāi)朗、頓生感悟的“智慧”之意；校園景觀設(shè)計(jì)——樓間地面，按照區(qū)域，鋪植草坪，栽種樹(shù)木，綠籬環(huán)繞，花卉點(diǎn)綴，泉池臥躺其間，石橋橫跨其上，春夏之際，但見(jiàn)繁花似錦，秋冬之時(shí)，更有桂子飄香，充分表現(xiàn)校園的優(yōu)雅秀美、賞心悅目，隱喻閑適生知、心靜致遠(yuǎn)的“智慧”之意；墻面文化設(shè)計(jì)——給大樓命名，將“知真”、“善行”、“弘道”、“尚文”標(biāo)識(shí)于四幢主樓的醒目之處，利用樓道、走道側(cè)墻，布置“中外名人辭典”、“中國(guó)古代四大發(fā)明”、“家鄉(xiāng)名人辭典”、“宜興籍兩院院士”、“中外名人智慧故事”等專版，力圖展示人類、祖國(guó)、家鄉(xiāng)成就卓越的人物和充滿智慧的故事，引領(lǐng)師生崇尚真知、走向智慧；地面專欄設(shè)計(jì)——選取校內(nèi)行走頻率高、集聚機(jī)會(huì)多的路道口、樓梯邊，布置“小學(xué)生守則”、“小學(xué)生日常行為規(guī)范20條”、“我們的關(guān)注”、“我們的舞臺(tái)”、“我們的榜樣”等學(xué)生自我教育自我展示專欄，以無(wú)聲語(yǔ)言友情提醒學(xué)生遵守行為常規(guī)，爭(zhēng)當(dāng)文明兒童，盡情綻放生命的精彩。置身這樣的校園，就是走進(jìn)了自己的生活，就是徜徉于詩(shī)意的家園，使心靈得到凈化，德行得到提升。

2.潛心訓(xùn)練常規(guī)，為學(xué)生夯實(shí)道德生活的“根基”。魯潔認(rèn)為：“人們學(xué)習(xí)道德之知，不是為了獲得更為系統(tǒng)更為精深的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，而是為了道德行為的踐履”。[6]確實(shí)，道德對(duì)人而言，不是學(xué)識(shí)武裝，而應(yīng)是行為習(xí)慣；道德教育對(duì)學(xué)校而言，不是門面裝潢，而應(yīng)是育人使命所在。既然道德應(yīng)是行為習(xí)慣，那就須體現(xiàn)于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中；既然德育是育人的使命所在，那就須將道德行為養(yǎng)成訓(xùn)練作為學(xué)校德育的基礎(chǔ)工程，抓細(xì)抓實(shí)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們以構(gòu)建學(xué)生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，一直以學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練為主線，做到細(xì)化常規(guī)，實(shí)化指導(dǎo)，一著不讓，走向常態(tài)，為學(xué)生夯實(shí)道德生活的“根基”。我校養(yǎng)成訓(xùn)練主要做法是：（1）內(nèi)容專題化，即依據(jù)國(guó)家有關(guān)學(xué)生行規(guī)的文獻(xiàn)，根據(jù)學(xué)生行為習(xí)慣的共性問(wèn)題，確定相關(guān)訓(xùn)練專題分別進(jìn)行指導(dǎo)，它們是：①禮儀習(xí)慣好，以見(jiàn)面行禮問(wèn)好、會(huì)用禮貌用語(yǔ)為目標(biāo)，讓學(xué)生養(yǎng)成舉止文雅、言語(yǔ)文明的習(xí)慣；②衛(wèi)生習(xí)慣好，以“不扔、不掉、主動(dòng)撿”，“不涂、不畫、主動(dòng)擦”，“飯前、便后必洗手”等為目標(biāo)，讓學(xué)生養(yǎng)成個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生的習(xí)慣；③活動(dòng)習(xí)慣好，以“說(shuō)話輕輕、走路輕輕、動(dòng)作輕輕”為目標(biāo)，讓學(xué)生養(yǎng)成課間活動(dòng)安全文明的習(xí)慣。（2）訓(xùn)練有序化，即在整個(gè)學(xué)校，以年級(jí)遞升為序，確定不同年段行為習(xí)慣的養(yǎng)成要求，建立相應(yīng)專題序列；在不同年段，以時(shí)間推進(jìn)為序，確定不同時(shí)令行為習(xí)慣的養(yǎng)成要求，建立相應(yīng)專題序列。（3）考核精細(xì)化，即采取細(xì)致精密的督查和反饋措施，確保訓(xùn)練要求不止于號(hào)召，流于形式。做法有“行政包樓督導(dǎo)”制，由值班行政帶領(lǐng)當(dāng)天值日教師巡查和指導(dǎo)學(xué)生行為常規(guī)；“大隊(duì)干部查評(píng)”制，每天由少先大隊(duì)流動(dòng)值崗巡查學(xué)生到校、晨會(huì)、課間、“兩操”等情況，查評(píng)所獲情況及時(shí)反饋，及時(shí)糾正或表?yè)P(yáng)。這樣的訓(xùn)練，伴隨于學(xué)習(xí)、活動(dòng)的過(guò)程之中，滲透于學(xué)生言行、舉止的細(xì)節(jié)之中，成了他們校園道德生活的底色，經(jīng)年累月，持之以恒，促進(jìn)學(xué)生美好德行的養(yǎng)成，奠定學(xué)生道德生命的根基。

3.精心策劃活動(dòng)，為學(xué)生搭建道德生活的“舞臺(tái)”。哲學(xué)視野中的活動(dòng)，泛指作為主體的人表征其存在和實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的所有行為過(guò)程和方式的總和；而我們提出的作為道德生活方式之一的活動(dòng)，則是指“學(xué)生自主參與的，以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以主動(dòng)探索、變革、改造活動(dòng)對(duì)象為特征，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體能力綜合發(fā)展為目的的主體實(shí)踐活動(dòng)”。[7]如果說(shuō)以各種規(guī)范為參照的行為習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練主要是為培育學(xué)生的道德共性的話，那么以學(xué)生興趣為依據(jù)的實(shí)踐活動(dòng)則主要是為了發(fā)展學(xué)生的道德個(gè)性。幾年來(lái)，我們把握當(dāng)今素質(zhì)教育發(fā)展的總體走向，依據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的個(gè)性化需求，精心策劃、周密組織了很多卓有成效的特色性主題教育活動(dòng)，曾有“身在宜興，心系吳旗”結(jié)對(duì)幫學(xué)活動(dòng)，由學(xué)業(yè)突出、家境寬裕且本人樂(lè)意的學(xué)生與延安吳旗希望小學(xué)貧困學(xué)生“牽手”結(jié)伴，捐款助學(xué)，書(shū)信聯(lián)誼；曾有“我為環(huán)保獻(xiàn)力量”義賣捐贈(zèng)活動(dòng)，統(tǒng)一發(fā)動(dòng)，自愿報(bào)名，大量學(xué)生踴躍參與，拿出曾經(jīng)心愛(ài)依然完好的玩具器物書(shū)籍工藝品叫賣出售，所得款項(xiàng)悉數(shù)捐送環(huán)保局；曾有“走進(jìn)福利院”敬老愛(ài)幼送溫暖活動(dòng)，為孤老孤兒洗衣疊被、端茶遞水，還表演吹拉彈唱誦說(shuō)跳等精彩節(jié)目；曾有“校長(zhǎng)下午茶”師生、校友對(duì)話活動(dòng)，與入了高等學(xué)府的學(xué)兄學(xué)姐探討人生理想，交流學(xué)習(xí)體會(huì)，求解現(xiàn)實(shí)困惑，向自己的校長(zhǎng)傾吐童年心聲，表達(dá)真實(shí)意愿，釋放生命激情；曾有“我讀書(shū)我成長(zhǎng)我快樂(lè)”系列活動(dòng)，將小書(shū)屋評(píng)比、小故事演講、小美文誦讀、讀后感征文、手抄報(bào)展覽等連成一串，把陶冶愛(ài)國(guó)情操、培育勤學(xué)品質(zhì)、養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣、提高表達(dá)能力等融為一爐……這些活動(dòng)，為學(xué)生提供了道德個(gè)性的發(fā)揮空間，讓學(xué)生以自己獨(dú)有的本領(lǐng)和獨(dú)特的方式，投入到自己喜愛(ài)的道德實(shí)踐活動(dòng)中去，演繹他們的道德認(rèn)識(shí)，表達(dá)他們的道德信念，展示他們的道德情懷。

有了“自己的道德生活”，學(xué)生得以成為完整的道德主體，在“生活”中不僅能知得其中，更能情注其中，行踐其中，意凝其中，知情意行融為一體，協(xié)同作用，對(duì)于健全的道德人格的形成，將產(chǎn)生重大影響。

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（呂建國(guó)，宜興市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，214206）