社會(huì)學(xué)本土化的第四條道路

楊春華

［摘要］長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)學(xué)本土化一直沿著研究對(duì)象的本土化、研究理論的本土化和研究方法的本土化三條道路展開，但是這些都不能算是最本質(zhì)意義上的本土化研究。社會(huì)學(xué)本土化的最佳道路和最終出路是結(jié)合西方社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義方法來(lái)研究、復(fù)興以儒、釋、道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)學(xué)；本土化；國(guó)學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

［中圖分類號(hào)］C91 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ００87 — ０2

一

自二十世紀(jì)初社會(huì)學(xué)傳入我國(guó)以來(lái)，什么是社會(huì)學(xué)的本土化？如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)本土化？等問(wèn)題就一直縈繞在學(xué)者們的思考和討論之中。綜觀歷年來(lái)社會(huì)學(xué)本土化的研究，研究者們大抵沿著下述三條道路進(jìn)行著持續(xù)的探索。

第一條道路是社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的本土化。自嚴(yán)復(fù)翻譯《群學(xué)肄言》，社會(huì)學(xué)引進(jìn)中國(guó)以來(lái)，社會(huì)學(xué)理論開始在一些教會(huì)大學(xué)講授。最早的社會(huì)學(xué)本土化努力是借用該學(xué)科實(shí)證的調(diào)查方法對(duì)中國(guó)社會(huì)開展的小型調(diào)查。比如北京實(shí)進(jìn)會(huì)對(duì)302名人力車夫的生活狀況的調(diào)查，這是最初的本土化努力i。這種層面的社會(huì)化其實(shí)不是最嚴(yán)格的本土化，是以西方社會(huì)學(xué)理論為工具，以中國(guó)本土的社會(huì)生活為內(nèi)容的一種學(xué)科應(yīng)用。本質(zhì)上是在發(fā)揮和發(fā)展西方的社會(huì)學(xué)學(xué)科的影響。其中最為著名的是費(fèi)孝通先生最在他的《江村經(jīng)濟(jì)》中，融合了人類學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義理論和美國(guó)芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究方法，對(duì)中國(guó)本土的鄉(xiāng)村社會(huì)展開的調(diào)查研究?！督褰?jīng)濟(jì)》被人類學(xué)家馬林諾夫斯基贊譽(yù)為“人類學(xué)歷史上里程碑式的著作”ii。此后，國(guó)外學(xué)者也把眼光轉(zhuǎn)向中國(guó)，用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的理論與方法研究中國(guó)本土社會(huì)。其中廣為人知的有弗里德曼的種族研究、施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)共同體研究，黃宗智的社會(huì)—鄉(xiāng)紳—國(guó)家研究，杜贊奇的權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)研究以及武雅士和王斯福的民間宗教研究等。

第二條道路是社會(huì)學(xué)理論的本土化。探索在這條道路上的研究者力圖擺脫西方社會(huì)學(xué)理論一統(tǒng)天下的局面，努力構(gòu)建本土化的概念、命題和理論，從而對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況、宏觀結(jié)構(gòu)與微觀運(yùn)行進(jìn)行更精確的闡釋。但是迄今為止，這方面的探索進(jìn)展比較緩慢，已經(jīng)完成的理論建構(gòu)只是應(yīng)用于本土的生活現(xiàn)象，不能具有更廣闊的視野和解釋力度，創(chuàng)造的理論也沒(méi)有走向國(guó)際社會(huì)學(xué)理論的大舞臺(tái)。真正優(yōu)秀的理論必然具有非常寬廣的解釋力，是屬于全世界的，需要與國(guó)際社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行交流和對(duì)話。這方面的研究比較典型的有費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中構(gòu)建的最廣為人知也引起過(guò)廣泛爭(zhēng)議的概念“差序格局”、“團(tuán)體格局”。近年來(lái)，鄭杭生教授在這條社會(huì)學(xué)的本土化的道路上進(jìn)行了持久的努力。他在一系列的作品中，提出了社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論和社會(huì)互構(gòu)論等理論成果，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題做出了富有創(chuàng)造性的描述，顯示了社會(huì)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值，在社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了較為廣泛的影響。此外，翟學(xué)偉構(gòu)建了本土化的人情、面子等概念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系展開了社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)的分析，也具有較強(qiáng)的解釋力度iii。

第三條道路是社會(huì)學(xué)研究方法的本土化。長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)方法研究的風(fēng)笑天提出，在應(yīng)用西方實(shí)證的社會(huì)學(xué)方法的時(shí)候，要充分考慮到中國(guó)社會(huì)的具體國(guó)情，要根據(jù)中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)這種一般性的研究方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、改造、補(bǔ)充和完善iv。孫立平教授在《邁向?qū)嵺`社會(huì)學(xué)》一文中，提出了頗具本土化特色的“過(guò)程—事件分析法”，這是一種力圖像吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與布迪厄的實(shí)踐理論一樣，進(jìn)行宏觀與微觀，主觀與客觀，行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元融合的理論努力v。

在上述分析的基礎(chǔ)之上，我們不禁要問(wèn)，究竟什么是社會(huì)學(xué)的本土化？從邏輯上分析，社會(huì)學(xué)學(xué)科由社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)研究方法與研究對(duì)象組成。似乎在這三個(gè)方面進(jìn)行了本土化，就囊括了社會(huì)學(xué)的本土化的所有可能。筆者認(rèn)為這三條道路的社會(huì)學(xué)探索固然對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科的開拓和發(fā)展起到較好的推動(dòng)作用，但是在最本質(zhì)層面上來(lái)講，并不是真正的社會(huì)學(xué)本土化，也不是社會(huì)學(xué)的中國(guó)化。

首先，以西方社會(huì)學(xué)理論為依據(jù)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行的研究最不能稱為社會(huì)學(xué)的本土化。因?yàn)檫@種單純以國(guó)外理論來(lái)驗(yàn)證和解釋中國(guó)現(xiàn)象的研究，其實(shí)質(zhì)只是用中國(guó)的社會(huì)內(nèi)容來(lái)驗(yàn)證西方理論的解釋力和普適性，或者是某種中國(guó)研究。只是一種對(duì)理論的應(yīng)用或者鑒別，是西方社會(huì)學(xué)理論的全球化和西方社會(huì)學(xué)理論自身的拓展，所以它不僅不是社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，反而正是推動(dòng)社會(huì)學(xué)本土化的壓力來(lái)源和本土學(xué)者的智識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象。

其次，通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察中提出的各種理論和分析架構(gòu)確實(shí)具有很強(qiáng)的社會(huì)學(xué)本土化味道。但是，迄今為止我們尚未發(fā)展出更具廣泛的解釋力度的，突破本土范圍內(nèi)應(yīng)用的理論框架。如果我們只是著眼于在本土生發(fā)出只針對(duì)本土社會(huì)具有解釋力度的理論，那么其實(shí)質(zhì)依然是一種對(duì)本土社會(huì)的研究。不過(guò)和第一條道路相比，已經(jīng)有了不小的進(jìn)步，克服了用“進(jìn)口”的理論來(lái)觀照本土事實(shí)時(shí)經(jīng)常產(chǎn)生的水土不服問(wèn)題。但是這些理論沒(méi)有能夠融入國(guó)際社會(huì)學(xué)理論的大家庭中，也缺乏足夠的和國(guó)際社會(huì)學(xué)理論對(duì)話的實(shí)力和地位，更多帶有地方性知識(shí)的味道。

最后，社會(huì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新和上述兩條道路相比確實(shí)走的更遠(yuǎn)了，似乎具有完全意義的本土化。因?yàn)樽鳛橐环N工具性質(zhì)的研究方法本身就具有突破研究?jī)?nèi)容限制的特點(diǎn)。如上文提到的孫立平的“過(guò)程事件分析”是一種具有原創(chuàng)性的提法，其具體思路是在微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué)相結(jié)合的的層面展開，深受現(xiàn)象學(xué)，符號(hào)互動(dòng)理論和常人方法學(xué)的影響。即使我們說(shuō)誕生于中國(guó)的研究方法具有全新的原創(chuàng)性和寬廣的應(yīng)用，但是，它一旦創(chuàng)生，也就屬于整個(gè)社會(huì)學(xué)界。此類研究隸屬于整個(gè)社會(huì)學(xué)研究的大場(chǎng)境。我們認(rèn)為，社會(huì)學(xué)本土化當(dāng)然不能狹隘地認(rèn)為是指社會(huì)學(xué)理論或方法的創(chuàng)立者是中國(guó)人士。一個(gè)好的理論或方法一旦產(chǎn)生，就屬于全人類的共同智識(shí)財(cái)富，如果我們的社會(huì)學(xué)本土化僅僅指的是社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)立者為中國(guó)人，那只是一種狹隘民族主義的情節(jié)，并非此處純學(xué)術(shù)語(yǔ)境下討論的本土化議題。

在上述討論的基礎(chǔ)之上，筆者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)本土化應(yīng)該是指的這樣一條區(qū)別于上述路徑的第四條道路：把西方社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義理念和東方傳統(tǒng)文化內(nèi)容相結(jié)合，產(chǎn)生出新的契合時(shí)代需求和現(xiàn)代科學(xué)思維標(biāo)準(zhǔn)的東方社會(huì)學(xué)思想體系。也就是以西方科學(xué)邏輯思維和社會(huì)學(xué)實(shí)證方法為手段對(duì)東方傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行梳理和考量，以客觀的，科學(xué)的研究態(tài)度，擺脫意識(shí)形態(tài)和一切特定歷史條件下形成的成見和偏見，重新整理以儒、釋、道三家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在實(shí)證方法的考量下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄式的復(fù)興。

二

西方社會(huì)學(xué)的實(shí)證思想主要是一種對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與探究方法，是理論建構(gòu)的途徑和手段。伴隨著西方宗教的衰落和自然科學(xué)的興起，無(wú)論是知識(shí)分子還是普通民眾，其思維越來(lái)越擺脫無(wú)經(jīng)驗(yàn)支撐的純信仰的成分，而具有理性化、樸素唯物主義和本能的實(shí)證主義色彩。然而這種唯物主義的經(jīng)驗(yàn)方法盡管在自然科學(xué)領(lǐng)域能夠攻城略地，大顯神威，但是在人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域卻敗走麥城，鎩羽而歸。今天的學(xué)人不無(wú)尷尬地發(fā)現(xiàn)，窮究一萬(wàn)冊(cè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文獻(xiàn)也許比不上在不經(jīng)意間閱讀一兩句古圣先賢的語(yǔ)錄帶給心靈的撫慰和觸動(dòng)更大。以普通人的普通感官為基礎(chǔ)，妄圖在不毛之地的文化沙漠中建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)的大廈越來(lái)越被證明是多么的徒勞無(wú)益。我們也發(fā)現(xiàn)，出路也許只有一條，那就是回到我們的先賢們所留下的典籍之中，那里有不盡的智慧的甘泉。但是，這無(wú)法靠簡(jiǎn)單的回歸和開歷史的倒車所能解決，而要結(jié)合現(xiàn)代人的實(shí)證思維特征對(duì)之進(jìn)行重新的闡釋和轉(zhuǎn)譯。這就是社會(huì)學(xué)本土化的第四條道路。這條道路同時(shí)也是一條中國(guó)文化的復(fù)興之路，也是一條療治全球現(xiàn)代性病癥，拯救陷入價(jià)值虛無(wú)主義和理性化鐵籠的現(xiàn)代人類的必經(jīng)之路，同時(shí)可以實(shí)現(xiàn)真正的東西方文化的互補(bǔ)交融，共同繁榮。

社會(huì)學(xué)起源于對(duì)現(xiàn)代性的反思和對(duì)各種各樣現(xiàn)代病的診斷。其中，道德問(wèn)題、社會(huì)秩序問(wèn)題以及對(duì)生活意義的追尋是從經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師涂爾干、韋伯一直到福柯、哈貝馬斯等現(xiàn)代后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師們努力探尋的主題。西方以人格化的上帝為基礎(chǔ)的“預(yù)言性宗教”vi與現(xiàn)代科學(xué)理性的巨大沖突阻礙了其作為新的社會(huì)文化基礎(chǔ)的可能。但是，東方“倫理性宗教”以一套哲學(xué)式的世界觀和修養(yǎng)體系為基礎(chǔ)，并不建基于對(duì)人格化的諸神的崇拜，甚至在佛教里還出現(xiàn)了以“呵佛罵祖”來(lái)破除對(duì)智慧的忽視和對(duì)有形象的諸神的盲目崇拜的弊病。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道兩家同樣具有無(wú)比豐富的精神文化遺產(chǎn)，完全可以借鑒來(lái)作為診斷、醫(yī)療現(xiàn)代性疾病的良藥。但是，在“唯心主義”、“封建迷信”的大棒下，挖掘這座蘊(yùn)含了無(wú)比豐富的文化寶藏的道路被阻斷了。

正如尼采指出的那樣“佛教遠(yuǎn)比基督教‘寫實(shí)，它客觀冷靜地提出問(wèn)題，是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教” vii。以儒、釋、道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方宗教文化不同，他本來(lái)就具有鮮明的實(shí)證性，和現(xiàn)代理性化的精神與思維習(xí)性相契合。所以二者的結(jié)合必將迎來(lái)內(nèi)容與形式的雙重完善，東西文化合璧，為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展開辟出無(wú)限廣闊的前景。

采用西方的實(shí)證理路來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)的文化，并逐一揀選出其中最具有價(jià)值的，最經(jīng)得住科學(xué)思維推敲的文化寶藏，這就是東方文化重建、東西方文化交融乃至社會(huì)學(xué)的本土化，社會(huì)學(xué)的中國(guó)化的有效途徑—。這就是社會(huì)學(xué)本土化的第四條道路。下面是對(duì)這條道路的兩點(diǎn)基本設(shè)想。

我們可以理論上設(shè)計(jì)與構(gòu)想一個(gè)文化特區(qū)，或者更小范圍內(nèi)的文化與教育改革。在現(xiàn)代教育體系中，引入傳統(tǒng)儒、釋、道三家的文化養(yǎng)分，探索引入的方式、方法。并且，更重要的是，要把這種傳統(tǒng)文化在教育體系中的引入全程納入社會(huì)學(xué)的定性和定量調(diào)查的框架之中進(jìn)行觀測(cè)，以事實(shí)說(shuō)話，科學(xué)考察記錄其結(jié)果。主要采取對(duì)比研究，實(shí)驗(yàn)研究和歷史的追蹤研究方法。比如，我們對(duì)兩組經(jīng)過(guò)科學(xué)抽樣和配對(duì)的學(xué)生分別采用某種形式和內(nèi)容的國(guó)學(xué)教育，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)闹笜?biāo)體系，對(duì)實(shí)驗(yàn)組和控制組進(jìn)行持續(xù)的追蹤測(cè)量。從而積累實(shí)證數(shù)據(jù)，從中得出科學(xué)的判斷和結(jié)論。

也可以采用社會(huì)學(xué)的實(shí)地實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行實(shí)證調(diào)查。選取一兩個(gè)典型的個(gè)案進(jìn)行實(shí)地考察。比如選定安徽湯池小鎮(zhèn)和蘇州太湖大學(xué)堂作為個(gè)案研究對(duì)象。因?yàn)槎叨际钱?dāng)代著名的國(guó)學(xué)人物和宗教人士采用傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典文化開展的教育實(shí)踐活動(dòng)，但是，究竟其效果如何？如何看待和評(píng)價(jià)此事？如何權(quán)衡其利弊？這些個(gè)案對(duì)于我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和進(jìn)行教育改革有什么啟發(fā)？所有這些問(wèn)題的解答都需要建立在一個(gè)客觀而科學(xué)的研究基礎(chǔ)之上。而采用西方社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法，對(duì)其展開個(gè)案研究，是解決上述問(wèn)題的唯一途徑，也是社會(huì)學(xué)本土化的最佳選擇。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕