論海明威的生態(tài)倫理思想及其成因

張 娜 付文中

內(nèi)容摘要：既探討了《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，又分析了海明威的生態(tài)倫理思想：海明威主張人與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權(quán)利，倡導(dǎo)對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。海明威生態(tài)倫理觀的形成有多種因素，《圣經(jīng)》就是其中的一個(gè)重要因素。然而從《圣經(jīng)》角度來分析海明威生態(tài)倫理觀成因的論文還很少，本文試圖填補(bǔ)這方面研究的不足。

關(guān)鍵詞：海明威 《圣經(jīng)》 生態(tài)倫理

生態(tài)批評(píng)是在二十世紀(jì)中后期，全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下在歐美興起并逐步向世界擴(kuò)展的文學(xué)批評(píng)浪潮。生態(tài)倫理學(xué)，作為生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)之一，是一門主張將道德關(guān)懷由人類推及自然界的新興學(xué)科。生態(tài)倫理倡導(dǎo)人類對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)，提出所有的自然物都有內(nèi)在價(jià)值，肯定一切生命平等性，要求人類尊重動(dòng)物的生存權(quán)利。

長期以來，國內(nèi)外學(xué)者海明威及其作品的研究主要集中硬漢形象、悲劇意識(shí)、女性主義、象征主義等方面。20世紀(jì)90年代以來，隨著生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，評(píng)論界開始從生態(tài)視角對(duì)海明威作品進(jìn)行研究。在海明威的創(chuàng)作生涯中，自然是海明威創(chuàng)作常見的主題之一。他熱愛游歷荒野，打獵、釣魚等這些活動(dòng)貫穿其一生。他多次的荒野游歷，使得自然成為其創(chuàng)作源泉之一，加上他在兩次世界大戰(zhàn)中的經(jīng)歷使他尤其渴望回歸自然。國內(nèi)對(duì)海明威生態(tài)觀成因的研究論文多是論述上述的原因，而結(jié)合《圣經(jīng)》來分析海明威生態(tài)倫理觀成因的卻很少。

在全球生態(tài)保護(hù)被提上日程的今天, 《圣經(jīng)》被賦予了全新的生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵。當(dāng)今生態(tài)批評(píng)家們發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想,諸如“托管”和尊重動(dòng)物權(quán)利等思想。而《圣經(jīng)》是人類文化的瑰寶，塑造了許多世界聞名的文學(xué)作家。海明威就是這些作家中的一位。海明威把自己創(chuàng)作的興趣和動(dòng)力一部分歸功于《圣經(jīng)》。受基督教教義影響許多年的海明威, 其生態(tài)觀的形成和《圣經(jīng)》存在著緊密的聯(lián)系。

鑒于長期以來，很少有人從《圣經(jīng)》的視角研究海明威生態(tài)倫理思想的成因，本文不僅探討了海明威的生態(tài)倫理思想：他主張人類與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權(quán)利，倡導(dǎo)對(duì)自然的道德責(zé)任，更主要的是，還結(jié)合《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想來分析海明威生態(tài)倫理思想的成因，以填補(bǔ)在這方面研究的不足。

一.《圣經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想對(duì)海明威生態(tài)倫理思想的影響

在西方國家，基督教和基督教文化影響深遠(yuǎn)?；浇涛幕俏鞣轿膶W(xué)乃至世界文學(xué)的重要組成部分?；浇涛膶W(xué)的典型代表就是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》不僅被看作基督教的教典，它更被認(rèn)為是人類文化的卓越體現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》乃至圣經(jīng)文學(xué)深深地影響許多知名的文學(xué)家，而海明威就是其中一個(gè)。在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的大語境下，一些具有強(qiáng)烈生態(tài)憂患意識(shí)的批評(píng)家們對(duì)《圣經(jīng)》原有的教義進(jìn)行重新審視，賦予了《圣經(jīng)》的全新的生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想。

《圣經(jīng)》顯示人和萬物有共同的本源即上帝，人是上帝創(chuàng)造的, 是自然的一部分?！秳?chuàng)世紀(jì)》記載了上帝創(chuàng)世的歷程:在前五日，創(chuàng)造了天地和各種各樣動(dòng)植物。在第六日，上帝依照自己的形象創(chuàng)造了人。藉此，可以顯示人與其它受造物以及所有受造物與上帝的關(guān)系：首先，人類并沒有成為萬物之中心，人與其它受造物一樣，具有同源性，地位平等；在上帝的創(chuàng)造中，世界萬物先于人類而存在， 因此世界不是人愿望的產(chǎn)物，也就不屬于人類。

《創(chuàng)世紀(jì)》（1：26）明確地顯示，上帝造人是為了“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！薄肮芾怼币馕吨祟愂恰霸煳锏墓芗摇保皇恰霸煳锏闹魅恕?。生態(tài)批評(píng)家指出，上帝給予人類是是“托管權(quán)”, 這種“托管權(quán)”不等于“統(tǒng)治權(quán)”，更不等于“破壞權(quán)”，它要求人類在使用地球資源時(shí)，應(yīng)呵護(hù)造物，這既是為了我們這一代人，也是為了我們的子孫后代著想。

《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含尊重動(dòng)物權(quán)利的生態(tài)倫理思想?！秵⑹句洝罚?:3）中，天使對(duì)企圖要傷害地和海的四位天使說：“地與海并樹木，你們不可傷害?！薄堵芳痈Ｒ簟罚?2：6）中：“五只麻雀不是賣兩分銀子嗎？但在神面前,一個(gè)也不忘記。”以上充分體現(xiàn)了尊重動(dòng)物權(quán)利的思想。

綜上可以發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)》蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)倫理思想。由于海明威曾經(jīng)談起圣經(jīng)對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作所起的重要作用，他說他是從閱讀圣經(jīng)開始學(xué)習(xí)寫作的，那么在充斥著濃厚基督教文化氛圍的社會(huì)環(huán)境下成長、生活和寫作的海明威，其生態(tài)倫理觀的形成和《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想就存在著很大的聯(lián)系。

二.海明威的生態(tài)倫理思想在其作品中的彰顯

海明威尊重自然的生態(tài)倫理觀的形成很大程度上是是受了基督教文化尤其是《圣經(jīng)》中的生態(tài)思想的影響。海明威生態(tài)倫理思想在其許多的作品中也體現(xiàn)了出來。

在《大雙心河》中，主人公尼克尊重自然，尊重其它非人類的生命體，不僅對(duì)它們所遭受的苦難感同身受，還努力對(duì)它們予以保護(hù)。尼克非常同情小魚，當(dāng)釣上來的是小魚時(shí)，他總是取下魚鉤將它們釋放。有一次，尼克抓到了一條小鱒魚，他知道鱒魚身上覆蓋著一層薄黏液，如果用手觸摸鱒魚，黏液被破壞的地方就會(huì)被白色真菌感染。為了不傷害到小鱒魚，他在觸摸它之前，特意弄濕了手。尼克對(duì)小鱒魚的放生，履行了《圣經(jīng)》中上帝賦予人類的“托管”責(zé)任，體現(xiàn)了海明威的保護(hù)自然的生態(tài)倫理情懷。

在《老人與?！分?，主人公圣地亞哥愛魚更尊重魚，他認(rèn)為大魚比我們?nèi)祟惛呱校利惗绺??？吹斤w到船梢上的鳥，他說：“好好休息吧，小鳥”，“樂意的話，就住在我家吧?！盵1]他把海豚稱作兄弟，“它們嘻耍，打鬧，相親相愛。它們是我們的兄弟，就像飛魚一樣?！盵1]他也把其它大魚看作兄弟，“它是我的兄弟?！薄霸诖蠛Ｉ?，弄死我們自己的兄弟，已經(jīng)夠我們受的了?！盵1] 圣地亞哥與其它非人類生命的兄弟關(guān)系符合《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的人與自然的同源性和平等性的思想。

在《我躺下》中，尼克反對(duì)用蠑螈和蟋蟀當(dāng)魚餌，“這條蠑螈很小，輕巧靈活，顏色可愛。纖小的腳竭力想抓住釣鉤，打這一回以后，我雖常找到蠑螈，但我再也沒用過。我也不用蟋蟀當(dāng)魚餌，就因?yàn)轶霸卺炪^上老蹦踺?！盵2] 從中可以看出海明威對(duì)弱小動(dòng)物的關(guān)愛和憐憫的倫理情愫。

在《一個(gè)非洲故事》里，一頭無辜的大公象長有兩只“超乎標(biāo)準(zhǔn)”的象牙以后，它就一直不斷遭到獵人們的追殺，原因就是為了“要這兩支象牙。”[3]當(dāng)然，獵人朱瑪和戴維之父也一直追蹤它，也是為了它的象牙。在文中，只有小主人公戴維對(duì)待被追獵的大象充滿了同情和憐憫。對(duì)于被追殺的大象，小戴維覺得它“似乎成了自己的同胞手足”[3]；小戴維對(duì)于朱瑪和自己的父親非常生氣地說，“那大公象并沒有危害到誰，可我們卻對(duì)它窮追不舍，”[3]在得知朱瑪慘殺了公象的伙伴以后，小戴維對(duì)朱瑪?shù)膽B(tài)度更是“恨恨的”，把他稱作“拆散人家伙伴的混蛋”[3]。最后在追獵人的欲望和暴力面前，那頭公象沒有逃脫死亡的命運(yùn)。海明威通過小戴維之口，批判了人類的利己主義思想，他們只看到以大象為代表的自然物滿足人的需求的工具價(jià)值（象牙可以賣錢），而無視自然物所具有的內(nèi)在價(jià)值以及和人類平等的生存的權(quán)利。

在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的今天，重釋《圣經(jīng)》教義，可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想。而從小就受《圣經(jīng)》和基督教熏陶并且自身又喜歡荒野的海明威也就難免會(huì)形成尊重自然的態(tài)度，其生態(tài)倫理觀的形成和《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)含的生態(tài)觀也就存在著不可消除的的聯(lián)系，進(jìn)而他就時(shí)常在作品中讓主人公們回歸自然、與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權(quán)利，以此呼吁人類去正確地對(duì)待自然?？傊疚牡难芯坎粌H可以使我們更好地了解《圣經(jīng)》和海明威，還對(duì)擺正人與自然的關(guān)系,維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的啟迪作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]海明威.老人與海[M].吳勞 譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[2]海明威.海明威短篇小說全集：上冊(cè)[M].陳良廷等譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[3]海明威.海明威短篇小說全集：下冊(cè)[M].陳良廷等譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[4]圣經(jīng)[M].上海：中國基督教兩會(huì), 2005.

※ 基金項(xiàng)目：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院2011年青年基金資助項(xiàng)目(編號(hào)：2011072003):“超越”抑或“遍在”——對(duì)海明威生態(tài)倫理困惑的研究。

張娜，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院人文社科系助教，研究方向：英美文學(xué)；付文中，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外語系講師，研究方向：英美文學(xué)。