土家語擺手歌的藝術(shù)特征及其人文價值研究

陳東

摘 要：土家人自稱“pi35tsi55kha21”，有民族母語而無文字。土家語擺手歌是土家人在其民俗活動“舍巴日”當(dāng)中由梯瑪或掌壇師采用土家語演唱的歌曲，有土家族原生態(tài)音樂藝術(shù)的“活化石”之美譽(yù)。它內(nèi)容豐富，形態(tài)獨特，在音調(diào)結(jié)構(gòu)、旋律調(diào)式、句式結(jié)構(gòu)和演唱的形式上都與土家語言的語法結(jié)構(gòu)、語音語調(diào)和表達(dá)方式有著深厚的關(guān)聯(lián)。形成了自身獨特、稀有的藝術(shù)特征，積淀了豐厚的人文價值，成為當(dāng)代土家族原生音樂文化的集中觀照之處。

關(guān)鍵詞：土家語；擺手歌；藝術(shù)特征；人文價值

土家族所棲身的武陵山區(qū)地處云貴高原余脈，從地緣角度來看位于我國從西到東遞降的第二梯臺東緣與第三梯臺西緣之間，正好處于被人類學(xué)家、歷史學(xué)家和社會學(xué)家視為中國原始文化的沉積地帶之上。蜿蜒其間的湘西酉水流域是當(dāng)今土家族母語音樂藝術(shù)及其原生文化存留的核心區(qū)域?；谕良易鍩o字的文化環(huán)境，這些母語音樂藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)特征承載和延續(xù)著土家族的原始文化基因，潛化和孕育著這個民族的心理機(jī)制，陶養(yǎng)著這個民族的氣質(zhì)與性格，其深厚的人文底蘊(yùn)已深深地滲入到這個民族生息繁衍的方方面面，使這個民族在其發(fā)展的道路上留下了一串串鮮明而光亮的足跡。土家語擺手歌便是至今仍然活態(tài)存續(xù)在土家人民生活當(dāng)中的眾多母語音樂藝術(shù)之一。在遠(yuǎn)離城市喧囂的土家山寨、田間地頭，我們至今仍然可以透過土家語擺手歌的原始遺韻，觸摸到土家族這一原生藝術(shù)形態(tài)所沉淀的豐厚的人文內(nèi)涵。我們?yōu)橹@喜、感慨和癡迷的同時不禁心生困惑：究竟擺手歌何以讓土家人民雖經(jīng)歷了千百年歲月的滌蕩卻仍然執(zhí)著的吟唱至今？它以怎樣的藝術(shù)魅力使得土家人民如此地虔誠和癡迷？在此前的相關(guān)研究中，大多將研究的焦點投放在與之相伴的擺手舞上，而真正觸碰到擺手歌藝術(shù)特征及其人文價值的實為鮮見，究其根本原因在于，用來吟唱擺手歌的土家語言對于大多數(shù)研究者來說都是不明其意而成為研究的瓶頸。要真正研究擺手歌的藝術(shù)特征及其人文價值就必然要結(jié)合土家族語言與其音樂的關(guān)系來進(jìn)行，只有這樣，才能真切地發(fā)現(xiàn)經(jīng)由土家梯瑪口傳心授而代代承傳至今的擺手歌的濃郁的藝術(shù)特色和厚重的文化內(nèi)涵。從而為研究土家族音樂藝術(shù)更深層次、規(guī)律性的問題，尤其是土家族母語與其音樂藝術(shù)之關(guān)系問題，為真正進(jìn)入到土家族音樂藝術(shù)的歷史深層去發(fā)見這個民族心靈深處的問題打開全新的研究領(lǐng)域。文章試從這個角度對土家語擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)、音樂本體特征以及積淀的人文內(nèi)涵略述管見，以求教方家。

一、土家語擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)

擺手歌，土家人又稱之為“舍巴歌”，用土家語念作“se53 pa21 ko55”，是土家梯瑪或掌壇師在本民族特有的民俗“舍巴日”當(dāng)中用土家語演唱的古歌。千百年來，它與土家擺手舞相生相伴，以史詩般的結(jié)構(gòu)和獨特的語言表達(dá)形式唱訴了土家族的民族歷史，歌唱生存和勞作，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、漁獵采集、刀耕火種、蠶桑機(jī)織、古代征戰(zhàn)和神話傳說等廣泛而豐富的土家社會生活內(nèi)容，以致于在其繁盛時期形成了“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”[1]的盛世景象。

擺手歌以其表現(xiàn)的內(nèi)容又有大、小擺手歌之分。大擺手歌主要唱訴了土家族先民和族人的殺伐征戰(zhàn)，歌頌的主體是民族英雄。其依據(jù)擺手舞蹈的進(jìn)程又分為祭祀歌和伴舞歌。其中目前存續(xù)的祭祀歌主要有《長瑪辭》、《短瑪辭》、《惹撮辭》、《梭尺卡》、《嘎麥尼》、《嘎麥嗡》等，所對應(yīng)的大擺手舞主要為“擺甲祭祖”“闖駕進(jìn)堂”“祭八部”“掃堂納?！钡燃漓雸鼍?。伴舞歌則依據(jù)擺手舞的內(nèi)容和動作進(jìn)行演唱。跳農(nóng)事舞蹈時則演唱與農(nóng)事相關(guān)的時令、季節(jié)和農(nóng)事等；跳軍陣殺伐舞蹈時則演唱先民的征戰(zhàn)和民族英雄故事如“將帥拔鋪”等；跳漁獵舞蹈時則演唱獵事獵神等。

（一）歌詞的結(jié)構(gòu)形式

土家語擺手歌以自由體長詩的結(jié)構(gòu)形式唱頌了土家族的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)生活、倫理道德和宇宙觀念等內(nèi)容。其結(jié)構(gòu)當(dāng)中既有敘事性的長詩，又有依據(jù)擺手舞的動作而演唱的零散的短歌；歌詞既有約定俗成的固定唱詞，也有隨興而發(fā)的即興創(chuàng)作。在歌詞語言的句式結(jié)構(gòu)方面，土家語擺手歌大量地運用了對偶、排比和重復(fù)句式（見譜例1）。

譜例1 土家語大擺手歌《梭尺卡》（部分）

“me55 ni21 nie55，si55 pau55 jia21；

tshe35 ni21 nie55，ti53 pau55 jia21；

zo53 ni21 nie55，xu55 pau55 jia21；

se53 wai53 nie55，se53 khu53 sa21。” [2]

這首祭祀類大擺手歌的句式結(jié)構(gòu)便是土家語當(dāng)中典型的排比句式。土家語擺手歌的典型結(jié)構(gòu)形式結(jié)合其口語化的語言特點，使得土家語擺手歌讀來自由活潑，為土家人民通俗易懂，充分體現(xiàn)出“土家族古代詩歌的固有特點”[3]，同時在唱頌的時候也是風(fēng)格獨特，雖然篇幅浩繁但唱者始終是吟唱相和、虔誠執(zhí)著，而土家民眾更是與之歌舞進(jìn)退、興味盎然。

（二）歌詞的語音和語調(diào)

語音和語調(diào)是語言學(xué)當(dāng)中的兩個基本概念。其中語音所包含的屬性與歌唱有著密切的關(guān)聯(lián)。一般而言，“聲音在音樂中起主要作用的是它的自然屬性”[4]。因此，土家族母語語音的自然屬性必然成為土家語擺手歌演唱時其音樂特征生成的重要基礎(chǔ)。但是，語音還包含了另一個重要的的屬性即社會屬性，也有學(xué)者稱之為語音的社會性質(zhì)。這種社會屬性的重要體現(xiàn)就在于“每個民族甚至各民族的各個地方方言都有它自己的語音特征”[5]。由此看來，對于帶有明顯的表演主體色彩的土家族梯瑪而言，其演唱的音調(diào)與聲腔的音樂特性必然呈現(xiàn)出“一定社會文化規(guī)范下的意義屬性”[6]，即包含土家族歷史文化、社會習(xí)俗、民族心理在內(nèi)的多重意義。同時，土家語歌詞的語調(diào)也是研究擺手歌不可忽略的重要因素。土家語言的4個基本的聲調(diào)：高平調(diào)、低降調(diào)、高降調(diào)和中升調(diào)，其對應(yīng)的調(diào)值分別為55、21、53、35。這些聲調(diào)及其調(diào)值，是土家梯瑪在唱頌土家語擺手歌的時候所采用的音程關(guān)系和旋律形態(tài)的重要依據(jù)。作為一種有聲調(diào)的音節(jié)語言的土家語，其聲、韻、調(diào)本身所具有的語言特性也就必然會影響到擺手歌的音樂特征。因此，土家族所特有的這種在藝術(shù)上已相當(dāng)成熟的敘事性長篇古歌，在用土家語演唱或是吟誦的時候突出地體現(xiàn)出自身固有的節(jié)奏和韻律特征也就有因可循了。

（三）歌詞的特殊修辭

在土家語擺手歌的歌詞當(dāng)中，具有最典型意義的修辭手法是“三音格形容詞和四音連綿詞”[7]的運用。這兩類詞匯在土家母語當(dāng)中非常豐富，并且使用廣泛。其特定的語音結(jié)構(gòu)所包含的意義以及表達(dá)功能，都有它鮮明的獨特性（見譜例2）。

譜例2 土家語擺手歌中的《農(nóng)事歌》

“tsen55 je53 jie35 liau53 me55，qin55 qin55 tshan55 tshan55 jie21 liau55。

……

si55 je53 jie35 liau53 me55，wan55 pa55 nian21 nian55 qi55 qi55 qie35 khe55 jie21 liau55。

u55 je53 jie35 liau53 me55，tso55 khu55 kan55 lai55 lai55 jie21 liau55。

lu21 je53 jie35 liau53 me55，khuai35 tshung55 ka21 ka21 jie21 liau55。

qi21 je53 jie35 liau53 me55，jan21 wen55 lan21 lan21 jie21 liau55。

pa55 je53 jie35 liau53 me55，lan35 lan35 li55 tung55 jie21 liau55。

jiu53 jen53 jie35 liau53 me55，khe55 khe55 li55 ti53 jie21 liau55。……”[8]

以上這段土家語擺手歌詞中的“kan55 lai55 lai55”是典型的ABB結(jié)構(gòu)形式的三音格形容詞；“qin55 qin55 tshan55 tshan55”是AABB重疊式的四音連綿詞；“khuai35 tshung21 ka55 ka55”、“jan21 wen53 lan21 lan21 ”則是ABCC主從式四音連綿詞；“qi55 qi55 qie35 ke55”、“l(fā)an35 lan35 li55 tung53”、“khe55 khe55 li55 ti53”則又屬于AABC結(jié)構(gòu)形式的四音連綿詞。這些三音格形容詞和四音連綿詞的詞義是依靠其3個或4個音節(jié)來共同表達(dá)的，只有當(dāng)他們組合在一起的時候才能表達(dá)一個完整的概念。擺手歌歌詞之所以有豐富的結(jié)構(gòu)形式是因為詞義構(gòu)成方式的差異導(dǎo)致其詞義組合類型的多樣性。這樣的特性使得土家語擺手歌在表達(dá)特定對象或內(nèi)容的時候能夠惟妙惟肖地描摹事物或人物的形象和情態(tài)，讓聽者從聽覺、視覺、和觸覺等多方面產(chǎn)生通感作用，從而收到只可意會不能言傳的修辭效果，準(zhǔn)確、鮮明、生動地表達(dá)了土家人的真、善、美。這些獨特的修辭手法及其產(chǎn)生的修辭效果也是土家語擺手歌讓人聽來頓覺原始古樸、韻味悠長的重點觀照之處。

二、土家語擺手歌的音樂特征

針對土家族無字的文化環(huán)境而言，土家語擺手歌的母語歌詞方面的特征必然會影響到其音樂本體方面的特征，同時，依據(jù)擺手歌演唱主體的特性又反過來會賦予其母語新的表達(dá)意義。我們可以通過對具有代表意義的擺手歌“嘎墨請”的分析來闡明土家語擺手歌母語本體與其音樂本體之間深切的關(guān)聯(lián)?！案履垼╣af mer qinv）”，是土家語請祖先的意思。其中，“嘎墨”即祖先，因土家語語法中一個突出的特點就是動賓倒置，這與現(xiàn)在通行的漢語語法剛好相反，故土家人稱“請祖先”為“嘎墨請”?！案履垺睂儆诖髷[手歌中的祭祀類歌曲，采用土家語演唱。正因為如此，“嘎墨請”以其特色濃郁的藝術(shù)韻致成為土家族原生態(tài)音樂藝術(shù)當(dāng)中一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）音調(diào)結(jié)構(gòu)

關(guān)于民族民間音調(diào)結(jié)構(gòu)、聲腔的研究，著名學(xué)者江明惇先生提出了“三個音的旋律是調(diào)式音列最初形成的最簡單的形態(tài)”[9]，蒲亨強(qiáng)也指出“核腔是在民歌音樂結(jié)構(gòu)中，由三個左右的音構(gòu)成的具有典型性的核心音調(diào)”[10]。這種具有典型意義的三音列在土家族音樂當(dāng)中是相當(dāng)常見的。土家語擺手歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)更是以“l(fā)a do mi”三個音構(gòu)成的五度三音列的音調(diào)結(jié)構(gòu)模式（見譜例3）。

譜例3

從譜面上的字音對照分析就會發(fā)現(xiàn)，整首歌曲的旋律音都由“l(fā)a do mi”3個音為骨干構(gòu)成，全曲都在五度框架以內(nèi)，構(gòu)成了五度三音列的音調(diào)結(jié)構(gòu)。形成這樣的音調(diào)結(jié)構(gòu)特征的根本原因在于：土家族“嘎墨請”是由梯瑪用土家語言并通過唱頌的方式口頭傳承而形成。在這里，我們參看國內(nèi)著名土家語研究專家同時也是土家文創(chuàng)制者之一的葉德書教授，根據(jù)其50多年在土家族地區(qū)調(diào)研的基礎(chǔ)上創(chuàng)制土家族文字時對土家語調(diào)值的分析示意圖就清楚了。

圖1《土家語調(diào)值分析示意圖》[11] 由上圖所知，土家語的語音語調(diào)是在五度范圍以內(nèi)，其語調(diào)結(jié)構(gòu)為一度、二度、三度和五度的結(jié)構(gòu)。但是，其調(diào)序卻與現(xiàn)在通行的普通話截然不同而是按照高平、低降、高降、中升的順序排序，用土家族文字的聲調(diào)符號相應(yīng)地記為“x”、“r”、“v”、“f”。所以，用土家語唱頌就使得梯瑪在演唱時不會刻意追求絕對音高，而是在即興演唱時自然地將土家語言的語音語調(diào)揉進(jìn)“嘎墨請”的音調(diào)當(dāng)中，再加上口傳心授的傳承模式以及特殊的歷史地理環(huán)境，使得“嘎墨請”以原生態(tài)地形式保留至今，形成現(xiàn)在的相對固定的曲調(diào)和內(nèi)容。這樣看來，土家語擺手歌所顯現(xiàn)出來的音調(diào)特色，只要與其土家語的聲調(diào)加以對照就一目了然了。

（二）旋律形態(tài)

有了以上在音調(diào)結(jié)構(gòu)上的分析方法和思維方式，我們就能夠深入地發(fā)現(xiàn)“嘎墨請”在旋律上的特征主要體現(xiàn)在旋律的音程結(jié)構(gòu)、重音的安排以及特性節(jié)奏三個方面，而之所以會形成這樣的特征就在于其母語歌詞的韻律直接影響到了擺手歌音樂的旋律形態(tài)。

“嘎墨請”旋律進(jìn)行當(dāng)中的音程結(jié)構(gòu)是與誦讀土家語的時候所運用的聲調(diào)韻律緊密結(jié)合在一起的。如譜例3當(dāng)中用土家語演唱的“拿動請列得克派喲”其聲韻調(diào)用土家字母文字依次記為“l(fā)ar dongf qinv lier dex ker paif yor”，字音對照分別是“低降、中升、高平、低降、高平、低降、中升、低降”的聲調(diào)，這與其在旋律音上的音程度數(shù)是何其的相似，其后面的樂句無不呈現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象。太多的這種看似偶然的現(xiàn)象集中在一起就呈現(xiàn)出土家語的語音語調(diào)與擺手歌在旋律音的音程結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在的必然。這里還有一點需要特別指出：在讀“嘎墨請”當(dāng)中用漢字記音的土家語歌詞的時候，要用西南官話的聲韻調(diào)來解讀。原因在于西南官話的調(diào)值與土家語的調(diào)值相近，并且二者的調(diào)序是完全一致的。如果用普通話來念唱“嘎墨請”，那么其風(fēng)格特色就會因為二者調(diào)值調(diào)序的差異而相去甚遠(yuǎn)了。這也是眾多的研究者所共識的土家語擺手歌聽來是如此的質(zhì)樸和諧卻又難于記譜演唱的根源所在。

（三）重音的安排

重音的安排也是土家語擺手歌旋律風(fēng)格特征的一個重要方面。它往往在演唱表示動作的詞語和表示修辭的詞語的時候強(qiáng)調(diào)重音。如譜例3當(dāng)中的“拿動請列得克派喲”、“金斗銀斗住把莫耙，銀樓馬樓住沒把莫扎”這兩句歌詞，當(dāng)土家掌壇師唱到“派”、“金斗銀斗”、“銀樓馬樓”的時候都會很自然地在語氣上給予重音，而這些唱出重音的位置不一定都位于音樂的強(qiáng)拍位上。究其根源，這又與土家族語言語法結(jié)構(gòu)當(dāng)中的動賓倒置和注重修辭有著直接的關(guān)聯(lián)。土家語當(dāng)中的動賓結(jié)構(gòu)相對于漢語而言其動詞位于賓語之后，在語言修辭上的一個突出特點就是往往選用具體的事物來代替概念化的對象，歌曲中所唱的“金斗銀斗”、“銀樓馬樓”是土家人心目中富庶安逸的地方。這樣的修辭特點能惟妙惟肖地描摹事物或是人物的形象、性質(zhì)和情態(tài)，收到幾乎只可意會不可言傳的修辭效果，從而準(zhǔn)確、鮮明、生動地表達(dá)土家人的真、善、美，同時也突出地反映出土家人的一種思維特點，而這種思維特點又通過其音樂藝術(shù)極其生動地顯現(xiàn)出來。故而在演唱的時候，它強(qiáng)調(diào)的是土家語言的邏輯重音要與“嘎墨請”旋律中音樂情感的重音相一致，這就使“嘎墨請”的旋律既古樸神秘又和諧生動，讓人聽來不禁耳目一新而又回味悠長。

（四）調(diào)式特點

在調(diào)式方面，“嘎墨請”更多地體現(xiàn)出類似羽調(diào)式的結(jié)構(gòu)特點。以（la dol mi）為骨干音，歌曲的結(jié)束音以羽音作為調(diào)式主音。但在具體演唱的時候，這個調(diào)式主音要略低于其絕對音高但又不是通常的半音關(guān)系。究其原因并非掌壇師們故意所為，而是在“嘎墨請”的結(jié)束音的位置所對應(yīng)的歌詞的語調(diào)往往是土家語聲調(diào)當(dāng)中的低降調(diào)r，這在文中的譜例當(dāng)中已經(jīng)一目了然。而這也正是“嘎墨請”獨特的藝術(shù)韻致之所在的又一個重要方面。

（五）前緊后松的特性節(jié)奏

類似切分節(jié)奏型的前緊后松的特性節(jié)奏的大量運用也是擺手歌音樂本體的一大突出特征。這種特性節(jié)奏類似于音樂理論當(dāng)中的切分節(jié)奏型。但是，在土家族的日常生活當(dāng)中使用母語的時候卻沒有這樣的特性節(jié)奏表達(dá)方式。這種特性節(jié)奏頻繁出現(xiàn)的原因何在？這個疑問我們通過查閱眾多古文學(xué)家的考證可以得到一個合理的解釋，即雙音節(jié)節(jié)奏是古詩詞的一大共性特點。知名古文學(xué)者周耘更是指出“這種節(jié)奏型從音樂的角度可以稱為輕重格節(jié)奏型，具有古老音樂特征”[12]。這樣的研究論斷與前文所提到的“土家語擺手歌讀來自由活潑，為土家人民通俗易懂，充分體現(xiàn)出土家族古代詩歌的固有特點”恰好吻合，相互印證。

（六）句式結(jié)構(gòu)

擺手歌所唱頌的歌詞結(jié)構(gòu)宏大，從總體上來看這種民族語言口語化的句式較自由，樂句的長短主要依據(jù)掌壇師念唱的內(nèi)容和情緒而定。譜例3這首“嘎墨請”的句式結(jié)構(gòu)總體看來是問答式的結(jié)構(gòu)，依據(jù)不同的內(nèi)容進(jìn)行多次問答。演唱的節(jié)奏前緊后松，節(jié)拍采用1/4 2/4 3/4的混合拍子。問句簡短精煉，往往采用完全重復(fù)或是變化重復(fù)句式以加強(qiáng)語氣和情緒，答句的結(jié)構(gòu)則稍顯自由，往往依據(jù)回答的內(nèi)容和演唱的情緒將答句一氣唱完，并且常常采用排比句式對所回答的內(nèi)容從不同的視角加以修辭，從而更加生動地表達(dá)出內(nèi)心真切質(zhì)樸的情感。這種重復(fù)和排比句式并非土家掌壇師刻意而為之，而是土家母語句式結(jié)構(gòu)當(dāng)中的“鋪敘”，它往往用排比的方式從各個角度來描繪對象或是表達(dá)某種意思，并籍此來淋漓盡致地表現(xiàn)內(nèi)心的情緒情感。這種特點在土家語歌曲當(dāng)中體現(xiàn)尤甚，雖然也是較自由的結(jié)構(gòu)，但是具體到上下兩句卻又是對仗工整、朗朗上口，多采用重復(fù)和變化重復(fù)的方式進(jìn)行。這種變化重復(fù)也僅僅限于句尾之處，其中的“克派”與“克在”、“把莫耙”與“把莫扎”僅僅一字之差，但也正是同樣都表示“歇”的意思的“派”、“在”、“耙”、“扎”這4個位于句尾的土家語同義詞，其意義雖大體相同但感情色彩及其語境又具有細(xì)微的程度差別，也正是因為這種細(xì)微的差別才能夠更加細(xì)膩地表明演唱的情感和色調(diào)，由此營造出土家語擺手歌“嘎墨請”獨特的意境和韻味。這也是整首土家語擺手歌雖然多次使用重復(fù)句式但聽來仍覺古樸生動且富有韻致的原因之一。

（七）演唱形式

土家語擺手歌的演唱形式往往是由梯瑪或掌堂師領(lǐng)唱與土家民眾和唱的一領(lǐng)眾和的形式。譜例3這首“嘎墨請”屬于大擺手舞當(dāng)中的祭祀類歌曲，一領(lǐng)眾和則是眾人演唱問句梯瑪或掌壇師演唱答句。展現(xiàn)了土家人民在擺手活動中祭祀祖先的隆重而又虔誠的場面，將土家人崇拜祖先、崇拜自然的樸實虔誠的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這些飽含著土家人至真至善情感的古老質(zhì)樸的曲調(diào)和祭祀祖先時候的隆重虔誠的場景將人們帶進(jìn)了一個神秘的世界。在土家人的心里，那是一個天人合一的世界，一個人神共棲的天堂。

三、土家語擺手歌的人文價值內(nèi)涵

所謂人文價值，它應(yīng)當(dāng)是人類創(chuàng)造的、具有精神指導(dǎo)作用的并以尊重人性為本的價值理念。從藝術(shù)人類學(xué)的角度來看，民族音樂的人文價值“直接牽涉到民族音樂與精神文化和制度文化——社會文化之間的一系列關(guān)系問題，而這些關(guān)系又都是以精神文化的方式曲折地反映出來的”[13]。在土家族無字的語言文化環(huán)境下，土家語擺手歌所承載的人文價值包涵了土家民族的情感、意志、道德、價值、性格、智慧以及土家人對生命、生存狀態(tài)的追問和詮釋。這些豐厚的人文價值內(nèi)涵必然通過其藝術(shù)特征這一外在形式曲折地反映出來。并且，這些人文價值涉及到土家族精神文化、社會文化與物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的方方面面。

（一）從社會文化角度反映出來的調(diào)適價值

楊民康先生在其《中國民間歌舞音樂》一書中論及歌舞音樂的文化功能要素時指出“人與舞樂文化之間關(guān)系具有兩重性”[14]。同樣道理，在土家語擺手歌的表演活動中，人的主體性是從他是民間音樂文化符號——擺手歌的創(chuàng)造者這一方面反映出來，但從另外一個方面來看，人們在獲得文化的過程中又受到音樂文化符號——擺手歌的影響，我們也可以視二者為土家族同一社會文化集合體的兩個方面。在現(xiàn)代文化較少觸及到的地處偏遠(yuǎn)的土家山寨，在以族結(jié)寨而居的土家社會，土家語擺手歌仍然是土家民眾之間的思想情感和行為互動、溝通和交流的重要方式和途徑，成為連接人們情感的紐帶。它可以協(xié)調(diào)人們之間的各種關(guān)系，將土家人民代代流傳和積淀下來的率性純真、謙和禮讓的古樸民風(fēng)和勤勞勇敢、樂觀豁達(dá)的民族性格以及百折不饒、頑強(qiáng)堅韌的生存信念，潛移默化地影響著勞動者的心理與行為。同時，在其《掃堂歌》的演唱內(nèi)容和表演形式上還突出地反映出了土家族“蒼天終會開眼，善惡總有報應(yīng)”[15]的社會正義觀念，執(zhí)著地傳遞并弘揚著土家民族耿直忠厚、懲惡揚善的二元道德觀念，在土家族漫長的社會歷史進(jìn)程當(dāng)中構(gòu)建了一幅和諧、樂觀、友愛、互助的土家風(fēng)情畫卷。

（二）從物質(zhì)文化角度反映出來的凝聚價值

任何一種原始的藝術(shù)形式就其直觀而言都帶有祭祀怡神的意蘊(yùn)。然而，這些原始藝術(shù)形式最終所指向的無一不是人類祖先所面臨著的生存與繁衍這兩大首要的、根本的問題，而其中生存又是首要的、核心的問題。因此，從物質(zhì)文化角度來看，作為土家語擺手歌重要組成部分的農(nóng)事勞動歌所蘊(yùn)涵的人文價值就突出地反映在了物質(zhì)文化層面上的凝聚價值。土家先民要在惡劣的環(huán)境下改善自身的生存狀況，僅靠個體單獨的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足這一根本的愿望和需求，這就需要在群體性農(nóng)耕生產(chǎn)活動中集合起種族最大的群體力量以最大限度地獲取生存所需的物質(zhì)資料。這些農(nóng)事勞動歌唱訴了一年當(dāng)中各種農(nóng)活的基本做法，從刀耕火種的原始農(nóng)耕到集麻紡紗的手工勞動，縱橫跨越數(shù)千年的歷史時空，風(fēng)格注重寫實敘事同時又不乏浪漫玄想。在生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌默F(xiàn)實面前，這些農(nóng)事勞動歌便理所當(dāng)然地發(fā)揮了這一最重要的凝聚價值。它集合起族群的力量，愉悅著勞動者的心理，傳遞著族群生產(chǎn)勞作的知識與技能。這種凝聚與協(xié)調(diào)正是通過土家語擺手歌的演唱內(nèi)容和一領(lǐng)眾和、歌舞同步的表演形式得以實現(xiàn)的。這種兼具經(jīng)濟(jì)和社會兩種功能目的的土家族原生音樂藝術(shù)隱含了各種有關(guān)土家民族農(nóng)耕生活和民間習(xí)俗等內(nèi)容，其風(fēng)格特征中所具有的濃厚的土家人民生活氣息和山野韻味也就順理成章了。

（三）從精神文化角度反映出來的娛情價值

土家語擺手歌具有“族群的原生性文化”[16]所共有的藝術(shù)特征和文化價值，雖經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)卻依然能夠保持初創(chuàng)時期的本質(zhì)特征和基本狀態(tài)。這種原生音樂經(jīng)由土家梯瑪和民眾執(zhí)著且虔誠地歌舞唱和之后被賦予了豐富的民族情感和人文文化。由于土家族人民千百年來所處的特有的生活環(huán)境和社會歷史環(huán)境，經(jīng)過歷史積淀在土家語擺手歌當(dāng)中的原始文化因子，至今仍潛移默化地浸潤著土家人的內(nèi)心情感世界。土家語擺手歌雖經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史滌蕩，但流傳至今仍然保留了固定不變的人類來源歌、民族遷徙歌、農(nóng)事勞動歌和英雄故事歌4個主體部分。其中人類來源歌、民族遷徙歌和英雄故事歌3個部分至今仍然是土家族自古以來所信奉的祖先崇拜和多神崇拜的集中觀照之處。我們可以從這3個部分的藝術(shù)特征中真切地感受到在土家人民社會生活當(dāng)中積淀下來的濃厚的巫風(fēng)色彩，并由此觸摸到土家人民內(nèi)心深處人神皆樂、虛實相融的情感世界。在土家語擺手歌當(dāng)中與對祖先神靈的恭敬所對應(yīng)的是在農(nóng)事勞動歌部分對人的本性與現(xiàn)實勞動生活的激越高唱。它將土家民族的道德倫理、勞作規(guī)范和文化習(xí)俗等內(nèi)容通過鳴鑼打鼓一領(lǐng)眾和的演唱形式，或助興鼓勵，或批評表揚，其間疲勞得以消除、民眾得以娛樂皆在這嬉笑挖苦、取笑逗樂當(dāng)中了。

隨著歷史的演進(jìn)，現(xiàn)代文明的進(jìn)步，文化呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特點。特別是強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，土家人心目中的神靈觀念漸呈淡泊之勢，其精神文化當(dāng)中娛情的重心也由娛神漸漸轉(zhuǎn)向娛人，雖然娛神的程序內(nèi)容與表演形式留存了下來，但潛藏在藝術(shù)特征之下的民族文化心理已是少了幾分敬畏與肅穆，卻多了幾分輕松活潑與幽默詼諧的歌舞情趣。

土家語擺手歌具體在何時形成因其年代久遠(yuǎn)已是無從考證，但其演唱的內(nèi)容和形式集中體現(xiàn)了土家人民群體的智慧，個性鮮明地展現(xiàn)出土家人民勤勞勇敢、樂觀豁達(dá)的民族性格和百折不饒、頑強(qiáng)堅韌的生存信念。自古以來，歌中所蘊(yùn)涵的豐厚的人文價值陶養(yǎng)和潛化著土家民族的心理和習(xí)性，規(guī)范著土家人民社會生活的方方面面。如今，這一原生態(tài)的藝術(shù)形式在當(dāng)今的文明世界艱難而又執(zhí)著地向世人閃爍著那一道道遠(yuǎn)古的文化幽光，使人們感到神秘而又韻味悠長。然而，在經(jīng)歷了當(dāng)下乃至將來文化的碰撞與交融過后，土家語擺手歌是否仍然能夠繼續(xù)回蕩在這武陵酉水之間，溝壑坡地之上？這將是足以讓眾多的學(xué)者們?yōu)橹畱n慮、為之不斷思考和探索的課題。

責(zé)任編輯：馬林

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