當(dāng)代美國女權(quán)主義運(yùn)動的先驅(qū)

徐清

摘要：美國作家賽珍珠一生關(guān)注父權(quán)制文化下的婦女命運(yùn)，孜孜不倦地為女性群體著述、演講。由于種種原因，她對美國女權(quán)主義運(yùn)動的貢獻(xiàn)被塵封已久，其《男與女》一書蘊(yùn)含女權(quán)主義意識，應(yīng)將《男與女》一書置于美國當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動的發(fā)展歷程中去觀照。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；《男與女》；美國女權(quán)主義運(yùn)動；性別

中圖分類號：1106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—6604（2012）04—0050—04

賽珍珠一貫抵制別人給她的“女權(quán)主義者”的頭銜，她也的確沒有參加過任何婦女解放運(yùn)動組織。但是，終其一生，無論是從她的實(shí)際行動，還是從她對婦女問題的書寫與論述中，都不難看出其明顯的女權(quán)主義意識。由于種種原因，賽珍珠對美國女權(quán)主義運(yùn)動的貢獻(xiàn)被塵封已久，尤其是凝聚了她對性別關(guān)系之思考的《男與女》一書更是少有人問津，即使是賽珍珠研究者也幾乎把它遺忘了。本文結(jié)合賽珍珠本人的經(jīng)歷，著重分析《男與女》一書所蘊(yùn)含的女權(quán)主義意識，并將其置于美國當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動的發(fā)展歷程中去觀照，從而證明賽珍珠之女權(quán)思想的前瞻性。

作為一名女性作家，一位終生處于東西方文化邊緣的精神放逐者，賽珍珠始終對父權(quán)制文化下的婦女命運(yùn)保持敏感，她孜孜不倦地為女性群體著述、演講。在為其帶來聲譽(yù)的中國題材作品中，她對中國女性在家庭社會中所遭受的不公正待遇進(jìn)行了客觀揭示，對她們在現(xiàn)代社會中的作用與前途進(jìn)行了探究和展望。1934年回美國定居之后，她便積極投身于美國婦女解放運(yùn)動中。20世紀(jì)30年代末和40年代初，賽珍珠通過多種形式為爭取男女平等和婦女權(quán)利大聲疾呼。她關(guān)心婦女在當(dāng)代世界中的作用，分別于1938年8月和1939年7月在《哈潑斯》雜志發(fā)表了兩篇著名論文——《美國的中世紀(jì)婦女》和《美國的火藥式婦女》。即使是在戰(zhàn)爭年代，賽珍珠也從未停止過對女性問題的思考。她敏銳地將殖民主義、種族主義、法西斯主義和婦女解放緊密地聯(lián)系起來，成為名副其實(shí)的婦女問題專家。在1940年美國婦女為爭取自己的權(quán)利斗爭一百周年紀(jì)念之際，她呼吁女同胞們?yōu)闋幦∧信降榷磺粨系囟窢?，要為贏得同工同酬而戰(zhàn)，為爭取已婚婦女的工作權(quán)利而戰(zhàn)，為那些職業(yè)女性和一切被性別壓迫所害的女性而戰(zhàn)。1923年即提出的《平等權(quán)利修正案》（ERA，又名《男女平權(quán)修正案》）在20世紀(jì)40年代初陷入了支持和反對的大范圍論辯中。女權(quán)主義運(yùn)動領(lǐng)袖阿爾瑪·魯茲以朋友身份懇請賽珍珠站出來說話，公開支持修正案。賽珍珠發(fā)表了聲明，宣稱平權(quán)修正案對于拓展婦女的機(jī)會不可或缺，并且是使一個民主制國家公民得以自尊自愛的基礎(chǔ)。1940年2月，賽珍珠參加了在華盛頓舉行的全國婦女黨第十次雙年度會議，做了“婦女在民主中的位置”的重要講話，斥責(zé)那些叫嚷婦女安居家中的美國人實(shí)際上成了家庭法西斯思想的工具。1941年1月，賽珍珠參加了一個由《紐約時報》召集的專題討論會“婦女的下一步”，與會者包括羅斯福夫人、人類學(xué)家瑪格麗特·米德和女權(quán)領(lǐng)袖卡雷·查普曼·凱特。賽珍珠態(tài)度鮮明地提出美國婦女沒有平等，美國社會陷入了中世紀(jì)的性別泥沼，改變必須靠婦女自己爭取。

1941年，賽珍珠對美國參戰(zhàn)前夕的性別關(guān)系進(jìn)行了透徹而冷靜的分析，發(fā)表了論性別問題最長的宣言書——《男與女》（of Men and Women）。遺憾的是，這部書不僅在美國當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動中鮮有影響，在學(xué)術(shù)界也少有人問津，即使是賽珍珠研究者也幾乎把它遺忘了?！赌信c女》由九篇論文組成。在《前言》中，賽珍珠申明了撰寫該書的緣由：她曾長期生活在中國，回美國近七年間，她發(fā)現(xiàn)男女之間互相不滿，生活缺乏樂趣。循著這個問題，賽珍珠對美國的性別壓迫進(jìn)行了深入思考，呼吁婦女應(yīng)該獲得平等和完整的自主權(quán)，這也是美國民主繼續(xù)存在的關(guān)鍵所在。

賽珍珠指出，美國社會仍然抱著婦女只能守在家里的傳統(tǒng)不放，就像當(dāng)代婦女生活在中世紀(jì)一樣。即使婦女外出工作，她們所能得到的也不過是一些男人們不屑一顧的輔助性工作，即使是受到良好教育的女子，也很難在自己選擇的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。最為嚴(yán)重的是，那些習(xí)慣了從屬地位的普通婦女也不愿意看見她們的同類沖破傳統(tǒng)的束縛而取得成就。賽珍珠把美國婦女分成三類：一是科學(xué)界和藝術(shù)界那些天才女性，把自己的精力全部集中在職業(yè)上，所占百分比極??；二是滿足現(xiàn)狀的家庭主婦，把自己捆在家庭瑣事上而樂此不疲；三是數(shù)量最大的一群，有多余時間、精力和才能又不知如何利用的“火藥式婦女”。賽珍珠認(rèn)為，火藥式婦女需要被激勵從而為美國的發(fā)展提供巨大的潛力。她清醒地意識到，父權(quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)不僅具有一種強(qiáng)制性，而且還有一種潛移默化的熏陶作用，婦女會逐漸將它內(nèi)化為自身的價值取向，因此，社會上只存在一種男人的價值標(biāo)準(zhǔn)。在本書的第六章《天使般的女人》（women as angels）中，賽珍珠剖析了那種故意把女人奉為道德楷模的虛偽，指出“天使”在政治生活和現(xiàn)實(shí)生活中都沒有位置，而婦女需要的是在各個領(lǐng)域的爭取成功抑或失敗的平等機(jī)會。賽珍珠還一針見血地指出，中產(chǎn)階級的婦女一方面為自己的舒適和既得利益沾沾自喜，一方面又默許自己的渺小，讓自己的靈魂在無所事事、斤斤計較、冷漠惰性中銹蝕。賽珍珠對女性性別角色的分析與英國作家弗吉尼亞·伍爾夫的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。伍爾夫曾將這種把男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身要求的婦女稱作“房間里的天使”，由于經(jīng)濟(jì)上依賴男人，這些“天使”在生活和精神上向男人獻(xiàn)媚，并且自覺地接受低人一等的觀念，形成阻礙自身創(chuàng)造力也阻礙其他婦女創(chuàng)造的一種“反面的本能”。

時隔22年之后，貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》一書中以紀(jì)實(shí)的手法對美國中產(chǎn)階級婦女的生存狀況作了剖析：她們受過教育，卻被趕出工作地點(diǎn)，又受到弗洛伊德心理學(xué)的性別定義的粗暴對待，深陷于家庭角色之中而極度苦悶。與她們的生活現(xiàn)實(shí)極為不符的是社會上渲染的所謂“女性的奧秘”——“幸福家庭主婦”形象。這是病態(tài)社會的嚴(yán)重問題，教育家、商家和各種傳媒推波助瀾，使這種意識強(qiáng)化并且深入人心。遵從了“女性的奧秘”的女人完全喪失了自我，事業(yè)型的婦女則因此感到窘困不安，以為自己正在喪失女性特征。弗里丹敏銳地指出，由廚房、臥室、性、孩子、家組成的，使婦女感到心滿意足的世界是婦女舒適的集中營，是對婦女最有效的壓迫方式。婦女們有必要認(rèn)定自己是獨(dú)立的、積極的、與男人平等的人。《女性的奧秘》吹響了向傳統(tǒng)性別角色分工挑戰(zhàn)的號角，啟發(fā)了美國婦女對男權(quán)社會意識的強(qiáng)烈不滿和質(zhì)疑，開啟了被稱為“婦女解放運(yùn)動”的美國當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動。其實(shí)，在賽珍珠的《男與女》中，就已經(jīng)可以聽到這種反叛的足音了。1963年，貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》出版，賽珍珠曾被邀請為這本書撰寫護(hù)封上的介紹，為其促銷。

賽珍珠“不相信男人和女人之間有什么重大差異”，她大膽宣稱，“男與女天生在能力和腦力上都是自由而同等的，不公平是在降生之后開始的”。這不禁使我們想起法國女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提出的著名觀點(diǎn)“女人不是天生的而是形成的”，這也成為后來美國婦女解放運(yùn)動的理論武器。賽珍珠直言不諱，“我們誠然是自由的，我們可以做任何想做的，我們美國女性——律師、醫(yī)生、藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師，任何職業(yè)。但是不知何故我們卻什么也不是”！對此，賽珍珠感同身受，她從來不滿足于只做個家庭主婦，她“一直既是一個養(yǎng)家糊口的人，又是一個主婦”。這違背了社會對于女性的要求。不僅如此，她竟然寫了那么多作品，并且獲得了諾貝爾文學(xué)獎，而到當(dāng)時為止，僅有三位美國作家獲此殊榮，另兩位都是男性——辛克萊·劉易斯和尤金·奧尼爾。全世界范圍內(nèi)，也僅有包括賽珍珠在內(nèi)的四位女作家獲獎。她的獲獎后來竟成了瑞典皇家學(xué)院判斷失誤的笑柄。賽珍珠在《男與女》中這樣分析：“說到文藝創(chuàng)作，我明白情況對女性非常不利。假定作品同樣上乘，男性作家總是先受寵。任何領(lǐng)域的女藝術(shù)家不管工作多認(rèn)真，總不能受到和男藝術(shù)家同等的對待?！笨v觀美國的女性，雖然她們接受了世界上最好的教育，可是社會卻不給她們提供使用所學(xué)所長的機(jī)會，她們對國家大事亦無用處，普遍被排除在社會的“主機(jī)房”之外。賽珍珠進(jìn)一步分析了造成這一局面的原因，并非是某一性別，而是傳統(tǒng)。一個世紀(jì)以前，美國女權(quán)主義的開路先鋒瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）在她的《十九世紀(jì)婦女》（Woman in the Nighteenth Centu—ry），）中指出，“我們會摧毀一切專制的堡壘，我們將打通所有的道路，讓它們像對男性那樣，自由地對女性開放”。賽珍珠重復(fù)了富勒的觀點(diǎn)，她說：“傳統(tǒng)是個罪魁禍?zhǔn)?，那么怎么辦？只能——打破它”。

首先，對于婚姻問題的思考，賽珍珠是超前的。20世紀(jì)30年代之后，美國社會和婦女本身依然認(rèn)同婦女的家庭角色，女性的完美存在一種定義，那就是主婦加母親，婚姻和家庭仍舊是大多數(shù)女性的生活重心。貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》中談及婚姻時指出，女人雖然對如此設(shè)定的生活不滿意，但她們最大的夢想依然是成為賢妻良母，最高的雄心是有一群孩子，有一幢美麗的大房子，唯一的戰(zhàn)斗是找到、得到、保有一個丈夫。在《男與女》中，賽珍珠獨(dú)辟蹊徑，她提出，所有的社會都是一夫多妻制的，美國人驚異地發(fā)現(xiàn)中國男人妻妾成群，而中國人則吃驚地發(fā)現(xiàn)美國人有那么多私生子，這首先是由于女人多于男人。賽珍珠曾質(zhì)問美國男子是否希望一夫多妻制合法化。她指明，“唯一可以使一夫一妻制實(shí)際成功的方法是使結(jié)婚成為可能而不是必需”。那就要求女子必須放棄那種依靠婚姻來找一個男子供養(yǎng)她的念頭，放棄那種認(rèn)為結(jié)婚是她唯一的工作和快樂的想法。弗里丹號召女人不要把男人和婚姻當(dāng)成自己生活的全部。賽珍珠則如此展望：“一個女人卸下了必須結(jié)婚的負(fù)擔(dān)，她將感到多么輕松??！假如她能夠選擇婚姻而不是因為經(jīng)濟(jì)的供養(yǎng)和社會地位所迫而結(jié)婚，那該是一件多美的事??！”

其次，賽珍珠關(guān)于男女教育的觀點(diǎn)在20世紀(jì)40年代的美國是相當(dāng)激進(jìn)的。她明確指出，“只有嚴(yán)密的教育才能使人們平等”。貝蒂·弗里丹針對“女性的奧秘”所開的藥方是號召婦女走出家庭從事社會工作，主張婦女參與公共生活，為公共福利與自由而活動，這樣便可以使女性擺脫僅僅局限在生活領(lǐng)域中的郁悶壓抑狀態(tài)，而教育在這一過程中所扮演的角色是最為重要的。弗里丹預(yù)想，一個男女平等的社會是男女都有機(jī)會和選擇發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自我的社會，男女共同工作、共同分擔(dān)家務(wù)將會成為美國社會生活的主要模式，男人也要充滿激情、無微不至地照看孩子。直至70年代，美國社會生活模式的確大有改觀。然而，很長時間以來，一批激進(jìn)的女權(quán)主義者們卻帶給了人們女權(quán)主義就是“與男人為敵”的負(fù)面印象。美國著名的女權(quán)主義理論家貝爾·胡克斯在她的《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》和《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》兩書中明確提出：女權(quán)主義是一場結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運(yùn)動。男人和女人都可能是性別主義者，“區(qū)別僅僅在于男性從性別主義中獲利比女性多得多，結(jié)果是男性更不愿意交出父權(quán)制特權(quán)”。女權(quán)主義針對的是父權(quán)制思想（體制性的性別主義的另一個名稱），而非男人。所以，如果沒有男人的加入，沒有男人自覺放棄父權(quán)制特權(quán)，女權(quán)主義運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步的可能，女權(quán)主義教育在每個人的生活中都十分重要?；仡欃愓渲楫?dāng)年的觀點(diǎn)，一方面與弗里丹的預(yù)想遙相呼應(yīng)，另一方面也可謂在實(shí)踐層面給胡克斯的理論做了很好的注釋。賽珍珠倡導(dǎo)男女同校，并且自始至終跟隨相同的老師以同等的方式修習(xí)同樣的科目，其中“科目的一半應(yīng)該是關(guān)于職業(yè)的學(xué)識，四分之一應(yīng)該是關(guān)于女人的研究，其余四分之一是關(guān)于男人的研究”。既要教育女人成為男人的伙伴，也要教育男人成為女人的伙伴?！白屌俗叱黾彝?，讓男人進(jìn)來，這應(yīng)是教育的目標(biāo)。”所以，“整個知識的領(lǐng)域，包括一切技術(shù)在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)完全以同樣的方式一同教給男人和女人，治家與育兒的知識以及一切被錯誤地稱作女人的工作范圍內(nèi)的事情應(yīng)當(dāng)一同教給男人與女人，因為他們在家里和外面的責(zé)任應(yīng)當(dāng)共同負(fù)擔(dān)，這是把家庭換回來的唯一方法，使之再成為男與女共同的工作”。她甚至提倡男人學(xué)習(xí)家政學(xué)，“有持家才能的男人應(yīng)該持家”。

再者，由于處于第二次世界大戰(zhàn)的特殊時期，賽珍珠將對戰(zhàn)爭的批判與對男女問題的思考結(jié)合起來，這與許多學(xué)者和女權(quán)主義者的觀點(diǎn)不謀而合。在第七章《女人與戰(zhàn)爭》中，她指出，男人和女人在這樣的意義上是彼此否定的：女人通過生育孩子實(shí)現(xiàn)自我，而男人通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)自我，前者創(chuàng)造生命，后者則毀滅生命。戰(zhàn)爭是男人發(fā)動的，他們把戰(zhàn)爭看作是不可避免的，看作是生活中正常的現(xiàn)象，因為戰(zhàn)爭可以為他們提供表現(xiàn)激情和英雄主義的機(jī)會，提供發(fā)泄仇恨的渠道。只要男人在世界事務(wù)中起支配作用，戰(zhàn)爭是必然爆發(fā)的。正如西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）所言，“人類中處于優(yōu)越位置的，不是那個能生育的性別，而是那個能屠殺的性別”。弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Wolf）也指出，“對男人而言，戰(zhàn)爭是一種職業(yè)，是快樂和興奮的源泉，也是男子漢品格的實(shí)現(xiàn)”。美國學(xué)者西奧多·羅斯扎克（Theodore Roszak）通過研究所有的民族的意識形態(tài)的不同之處的本質(zhì)，證明了男人們有一種基本的共性，那就是，男人就是暴力，他們在20世紀(jì)初和全部歷史的轉(zhuǎn)折時期把世界投入了戰(zhàn)爭。賽珍珠一直主張婦女應(yīng)該為全人類實(shí)現(xiàn)公正和持久和平發(fā)揮積極的作用。她把戰(zhàn)爭爆發(fā)的部分原因歸結(jié)為女人沒有盡到做母親的責(zé)任，“如果女人不能在家庭中把道德原則植入兒子們的心田，那么就必須幫助男人在家庭之外抑制罪惡”。如果婦女發(fā)揮一定的影響作用，將有助于戰(zhàn)爭的終結(jié)。“在被男子們而無女人所操縱的世界上將不可免地要看見戰(zhàn)爭與混亂的復(fù)現(xiàn)，只有到了女子們充分擔(dān)任起她的責(zé)任去指導(dǎo)歷史時才能有平衡并且除去這些混亂。”美國婦女學(xué)家瑪麗·比爾德（Mary Beard）在她的名著《婦女作為歷史上的一種力量》（Women as a Force in History，1946）中反復(fù)證明，“雖然婦女幫助男人打仗，而且有時甚至和男人并肩戰(zhàn)斗，但是，一般來說，她們的作用是一種完全不同的作用。因為沒有社會化的粗暴、侵略和適合進(jìn)行征服的氣質(zhì)，所以婦女在她們的生活、行動和觀念上‘比較溫柔，即較少的暴力和較多的同情和關(guān)心”。

綜上所述，在《男與女》這部書中，賽珍珠對兩性關(guān)系的思考、對男女平權(quán)的論證以及認(rèn)為“歷史從來沒有為婦女講過真話”的遠(yuǎn)見卓識都表明了她的女權(quán)主義意識，其思想在她的時代是超前的，堪稱美國當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動的先驅(qū)和預(yù)言者。

（責(zé)任編輯 潘亞莉）