思想政治教育人學(xué)研究綜述

魏永強　魏平

摘 要：思想政治教育人學(xué)研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點，成果主要集中在思想政治教育人學(xué)研究的意義和必然性；人學(xué)視域下的思想政治教育哲學(xué)思考；人學(xué)視域下的思想政治教育理論和方法探討；人學(xué)視域下的思想政治教育理論建構(gòu)以及人學(xué)視域下的思想政治教育實踐分析。在取得成績的同時，也存在對思想政治教育人學(xué)研究重要性認(rèn)識不足、理論研究欠缺、理論借鑒偏頗、理論與實踐失衡等問題。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 人學(xué)研究； 人學(xué)視域

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2012）05-0028-04

思想政治教育人學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換，對于豐富和創(chuàng)新思想政治教育理論和方法，增強和提高思想政治教育的實效性，建構(gòu)和完善思想政治教育學(xué)科分支體系，促進(jìn)社會和諧進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展有著重大理論意義。筆者試對當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究成果作以概括，以期推進(jìn)思想政治教育人學(xué)研究深化。

一、思想政治教育人學(xué)研究的意義和必然性

1.思想政治教育人學(xué)研究的意義

馬克思主義人學(xué)對思想政治教育來說，意義重大。張耀燦等指出，“馬克思主義關(guān)于人和社會的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價值以及人與人的權(quán)利和義務(wù)、人的自由平等、人的理想和信念等理論，為思想政治教育學(xué)理論研究開拓了一個嶄新的視野。只有以此為指導(dǎo)，以社會歷史發(fā)展和人的全面發(fā)展的一致性為出發(fā)點，開展思想政治教育學(xué)科理論研究，才能在當(dāng)今多學(xué)科體系發(fā)展中，揚各家之長，避各家之短，融合提煉，自成一家，建立起有中國特色的、有相對穩(wěn)定性和堅實理論內(nèi)容、并為社會認(rèn)同的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)”。[1]

思想政治人學(xué)研究，是“思想政治教育真正確立學(xué)科獨立地位的需要”、“走出既有研究模式困境的選擇”和“對當(dāng)今時代要求的回應(yīng)”。當(dāng)前，思想政治教育理論研究和實踐普遍存在“學(xué)科邊界模糊”、“理論移植”、“借船出?！?、“解題低效”等諸多問題，其癥結(jié)在于：學(xué)界更多的是從政治和社會需要研究和實踐思想政治教育，而忽略了作為思想政治教育主體的人的內(nèi)在需要；更多地關(guān)注“為誰教育”、“教育什么”、“如何教育”的研究而相對忽視對“教育為了誰”這樣一個事關(guān)教育本質(zhì)的深層課題的研究?！八枷胝谓逃碚撗芯恳邗r活的實踐面前繼續(xù)持有強大的生命力和理論穿透力，要實現(xiàn)新的提升和發(fā)展，凸顯思想政治教育的針對性和有效性，就必須從馬克思主義人學(xué)理論中找到現(xiàn)代思想政治教育走出理論和實踐困境的方向”。“只有把馬克思主義人學(xué)原理同思想政治教育的具體實踐結(jié)合起來，思想政治教育才能更好地體現(xiàn)以人為本，才能實現(xiàn)理論與實踐的創(chuàng)新?！盵2]

思想政治教育人學(xué)研究是馬克思主義人學(xué)理論的生動實踐，是回歸思想政治教育本質(zhì)的必然要求。從二者的邏輯關(guān)系分析，馬克思主義人學(xué)是人學(xué)理論的一次革命，是思想政治教育的基本理論基礎(chǔ)?！叭酥F(xiàn)實存在是思想政治教育的人學(xué)基點，人之實踐是思想政治教育的人學(xué)方法和途徑，人之全面自由發(fā)展是思想政治教育的人學(xué)目標(biāo)和歸宿”。[3]另一方面，思想政治教育也蘊含著豐富的人學(xué)底蘊，體現(xiàn)著人性張力和教育訴求?！叭说奈赐瓿尚允撬枷胝谓逃那疤幔说闹黧w性是思想政治教育的基礎(chǔ)，人的理想信念是思想政治教育的核心內(nèi)容”。[4]

2.思想政治教育人學(xué)研究的必然性

思想政治教育人學(xué)研究是思想政治教育發(fā)展的必然趨勢。張耀燦等認(rèn)為，首先，人是思想政治教育和人學(xué)的關(guān)聯(lián)點。思想政治教育的終極價值是追求人自由全面發(fā)展。其次，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義是思想政治教育的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和基本教育內(nèi)容，思想政治教育只有堅持馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)，才能促進(jìn)自身的健康發(fā)展。最后，人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想政治教育實踐發(fā)展的要求。用馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)思想政治教育的實踐從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，用符合人性的方法實施教育，給予更多的人文關(guān)懷，可以更好地促進(jìn)這一實踐活動的開展，從而更好地提升人、完善人。[5]對此，鄭銀娟等人也持同樣觀點。[6]

二、人學(xué)視域下的思想政治教育的哲學(xué)追問

人學(xué)視域下的思想政治教育的哲學(xué)思考，主要從馬克思主義實踐論和人的本質(zhì)論兩個方面進(jìn)行研究：

從實踐論入手，進(jìn)行思想政治教育的哲學(xué)思考。曹清燕等認(rèn)為，馬克思的實踐乃是由物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)、社會關(guān)系和意識五個方面或因素相互交織、相互纏繞的、共同組成的統(tǒng)一整體。作為人的一種精神生產(chǎn)實踐活動和人的一種精神生活的思想政治教育也是人的存在的一種狀態(tài)，是人的現(xiàn)實生活的一種表現(xiàn)和現(xiàn)實化。人的具有超越性的實踐活動和人的生存性存在引向人的自由全面發(fā)展，而思想政治教育的根基在于人的存在和人的生存，其理想總是指向人自身存在的完善，其根本意義在于對人的生存的關(guān)切，對人的生存價值和意義的喚醒與提升。人的存在和生存的完善就是人的生成、人的解放、人的自由全面發(fā)展。[7]

從人的本質(zhì)論入手，反觀思想政治教育的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律科學(xué)，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”。[8]“人的自然性、社會性和精神性及與之相對應(yīng)的需要構(gòu)成了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的三大人性基礎(chǔ)，同時也是現(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的合理性、必然性的哲學(xué)根基”。[9]從馬克思人學(xué)理論與思想政治教育的邏輯關(guān)系來說，“馬克思主義關(guān)于人和社會關(guān)系的理論為思想政治教育提供了邏輯方法，關(guān)于人的本質(zhì)理論為思想政治教育提供了出發(fā)點，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論為思想政治教育規(guī)定了目的?！盵10]從人的本質(zhì)來看，人的本質(zhì)在于人的社會性和人的實踐性，它是思想政治教育產(chǎn)生的根源?！八枷胝谓逃谋匾愿从谌说谋举|(zhì)屬性之間的制約性，思想政治教育的規(guī)律性根源于人的本質(zhì)的普遍性，思想政治教育的有效性根源于人的本質(zhì)的實踐性和社會性?！盵11]當(dāng)然，人的本質(zhì)不是既成的存在，而是通過實踐活動不斷生成的存在?！叭说谋举|(zhì)生成性特征是思想政治教育的人學(xué)根據(jù)，人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的統(tǒng)一是思想政治教育目標(biāo)多維性的人性依據(jù)，促進(jìn)人的類本質(zhì)占有和實現(xiàn)是人的當(dāng)代發(fā)展的突出需要?！盵12]

三、人學(xué)視域下的思想政治教育的理論研究

基礎(chǔ)理論是學(xué)科研究的前提和基礎(chǔ)，是學(xué)科建構(gòu)的條件和保障。學(xué)科理論的成熟和完善是學(xué)科體系確立的標(biāo)志。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)理論研究代表性成果體現(xiàn)在萬光俠的《思想政治教育人學(xué)基礎(chǔ)》一書，作者以人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論，深入系統(tǒng)地揭示了思想政治教育的人學(xué)意蘊，不僅深化了思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究，而且為創(chuàng)建思想政治教育人學(xué)理論大廈奠定了堅實的基礎(chǔ)。[13]隨后，他指出，人是思想政治教育的中心，也是思想政治教育的目的；是思想政治教育的出發(fā)點，也是思想政治教育的歸宿；是思想政治教育的基礎(chǔ)，也是思想政治教育的根本。因此，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)確立“以人為本現(xiàn)代思想政治教育的新理念，把現(xiàn)實的人作為現(xiàn)代人本思想政治教育的出發(fā)點，把生活化作為現(xiàn)代人本思想的立足點，構(gòu)建人性和諧作為現(xiàn)代人本思想政治教育的精神內(nèi)核”。[14]

雷驥的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的人性基礎(chǔ)研究》一書，為現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)研究提供了一個新的視角?！霸摃粤录由蠈?dǎo)語和結(jié)語共八個部分結(jié)構(gòu)全書框架，全面系統(tǒng)梳理了古今中外思想政治教育人性基礎(chǔ)的思想形成和發(fā)展脈絡(luò)，堅持以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，多維度地論證了‘現(xiàn)實的人是現(xiàn)代人性基礎(chǔ)研究的邏輯起點，從本原性上全面論述了現(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的人性依據(jù)，深入分析了現(xiàn)代思想政治教育基本規(guī)律、具體規(guī)律、主要原則和方法的人性基礎(chǔ)，為我們今天自覺深入貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，提供了有力的理論支撐。”[15]

理論與時俱進(jìn)才有恒久的生命力?，F(xiàn)代思想政治教育要保持生命力和實效性，就必須具有與時俱進(jìn)的理論品格。其中，“最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下實現(xiàn)思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代化超越。即：從以抽象化理想化的人格為本到以人的自由全面發(fā)展為本，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育基本理念的人性化超越；從單純注重社會價值到堅持關(guān)注個體價值與關(guān)注社會價值的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)思想政治教育價值論的人性化超越；從片面的無個性的聽話人到全面發(fā)展的具有自由個性的完整人，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育目標(biāo)理論的現(xiàn)代性超越；從灌輸模式到關(guān)心模式，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法的人性化超越；從單一價值標(biāo)準(zhǔn)到二元價值標(biāo)準(zhǔn)或多元價值標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)思想政治教育評估體系的超越。”[16]

四、人學(xué)視域下的思想政治教育的方法研究

從馬克思主義人學(xué)的視角對思想政治教育方法進(jìn)行探討，主要研究如下：

一是人學(xué)研究方法論的必要性和基本原則。張洪根認(rèn)為，從人學(xué)視角研究思想政治教育的方法論，“是思想政治教育方法論理論基礎(chǔ)的邏輯完整性之要求，是思想政治教育研究對象特殊性之要求，是思想政治教育實踐的對象化活動之要求，是思想政治教育方法功能科學(xué)之要求?！盵17]同時，他還認(rèn)為，立足于馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的思想政治教育方法論，“必須堅持歷史性原則，實施系統(tǒng)開放式教育；堅持對象性原則，實現(xiàn)主體、客體和環(huán)境的有機協(xié)調(diào)；堅持個性化原則，促進(jìn)個體價值和社會價值的統(tǒng)一；堅持民主性原則，始終貫徹群眾路線的思想方法和工作方法?！盵18]

二是理論演繹和實踐歸納是思想政治教育人學(xué)研究的基本方法。張增孝等學(xué)者認(rèn)為，理論演繹和實踐歸納是思想政治教育人學(xué)研究的基本方法，在研究過程中，“必須以馬克思主義的問題意識和問題探究精神為依據(jù)力求體現(xiàn)四個原則：堅持普遍性和特殊性相結(jié)合原則，力求展示我軍思想政治教育在人學(xué)問題的特殊性；堅持點面結(jié)合原則，力求在思想政治教育構(gòu)成要素人學(xué)化方面有所為，進(jìn)而以點帶面，尋求整體突破；堅持貫徹指導(dǎo)理論為主原則，適當(dāng)借鑒國內(nèi)外相關(guān)進(jìn)步理論，力求在軍隊思想政治教育理論創(chuàng)新發(fā)展有所建樹；堅持理論與實踐相結(jié)合原則；力求思想政治教育理論能給部隊以切實可行的指導(dǎo)，遵循理論依據(jù)—歷史依據(jù)—基本思路—要素人學(xué)化的邏輯框架進(jìn)行研究。”[19]

五、人學(xué)視域下的思想政治教育建構(gòu)

這一研究主要從整體和局部兩個層面進(jìn)行：

人學(xué)視域下的思想政治教育的整體建構(gòu)研究。人的問題是思想政治教育的首要問題和根本問題。思想政治教育以人為目的，蘊藏著對人的生成、發(fā)展和完善的功能?！叭耸悄康摹边@一根本法則應(yīng)始終成為思想政治教育自身追求的至高目標(biāo)。因此，思想政治教育，應(yīng)以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)思想，以“人之生成”為切入點，以“人之主體性生成”為現(xiàn)實途徑，從一個全新的視域來提升思想政治教育，建構(gòu)出以“生成自由而全面發(fā)展的人”為根本宗旨的本真的屬人的思想政治教育。人的開放性與超越性決定了之生成的可能性，從而決定了思想政治教育的可能性，奠定了思想政治教育的人學(xué)構(gòu)建基礎(chǔ)；如何生成主題性的人，是思想政治教育的人學(xué)構(gòu)建途徑，生成自由而全面的人是思想政治教育人學(xué)建構(gòu)之目的。堅持理論維度和現(xiàn)實維度的統(tǒng)一開展素質(zhì)教育，培養(yǎng)四有新人，是當(dāng)前思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本任務(wù)。[20]

人學(xué)視野下的思想政治教育的局部建構(gòu)探討。這一層面研究主要集中在思想政治教育的目的、目標(biāo)、價值、主體、方法、功能和對象等方面進(jìn)行人學(xué)分析和轉(zhuǎn)化。從教育的根本目的來說，由于“思想政治教育由人為滿足自身需要而創(chuàng)生，思想政治教育本質(zhì)、功能、價值中蘊含建設(shè)人本身的因素”，因此，“人是目的，是思想政治教育的根本大法”。[21]人的目的具有多樣性和層次性，因而，思想政治教育目的定位應(yīng)體現(xiàn)不同的內(nèi)涵和層次特征：“人的自由全面發(fā)展是我國思想政治教育目的定位的價值取向，現(xiàn)實性原則是我國思想政治教育目的定位的基本原則，促進(jìn)和諧的社會主體之生成是我國思想政治教育目的的現(xiàn)實定位”。[22]對于思想政治教育的目標(biāo)體系，應(yīng)從“道德本位向能力本位依次遞進(jìn)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展”。[23]“思想政治教育價值定位應(yīng)達(dá)到個人的社會價值與社會的個人價值、個人的自我價值的內(nèi)在統(tǒng)一”。[24]“思想政治教育的主體應(yīng)確立教育者主體性與受教育者主體性辯證統(tǒng)一的新觀念”[25]“思想政治教育的方法選擇，應(yīng)實現(xiàn)社會規(guī)范與激發(fā)創(chuàng)造的雙向互動”。[26]“思想政治教育功能是實現(xiàn)個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)為個人與社會思想道德文化的雙向建構(gòu)”。[27]“馬克思主義人學(xué)視域下的德育對象不是抽象的人，是現(xiàn)實的人、活生生的人、有血有肉的人”。[28]

六、人學(xué)視域下的思想政治教育實踐層面的研究

當(dāng)前，思想政治教育實效性差強人意的原因，在于實踐操作層面上存在著偏差。表現(xiàn)“在思想政治教育的價值取向上，片面追求社會目標(biāo)價值，忽視了個人價值的實現(xiàn)，異化了思想政治教育價值；在思想政治教育的過程中，過于突出教育者的主導(dǎo)地位，忽視受教育者的主體作用，弱化了思想政治教育效果；思想政治教育內(nèi)容單一且相對滯后，難以滿足人的需要；曲解了思想政治教育灌輸原則，阻礙了思想政治教育目的的實現(xiàn)?！盵29]因此，用馬克思主義人學(xué)來指導(dǎo)，破除和糾正傳統(tǒng)思想政治實踐工作理念，為新形勢下的思想政治教育實踐提供新的思路?！耙匀说谋举|(zhì)二元性取代傳統(tǒng)思想政治工作理念中的一元性，使思想政治工作建立在科學(xué)的價值論基礎(chǔ)之上，以人的價值的多元統(tǒng)一取代傳統(tǒng)思想政治工作的單向定位，使思想政治工作建立在科學(xué)的價值論基礎(chǔ)之上，以人的主體性雙向互動取代傳統(tǒng)思想政治工作中的單向灌輸，使思想政治工作建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)之上。同時，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，注重現(xiàn)代人格的培育，注重人的獨立個性重塑，注重從道德本位到能力本位的依次遞進(jìn)，注重與人本管理的有機統(tǒng)一，注重社會規(guī)范與自主創(chuàng)造的雙向互動，開創(chuàng)思想政治工作新局面。”[30]

總的來說，當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究取得了一定成績，值得肯定。研究涉及到教育目標(biāo)、價值、主體、對象、方法和功能等諸多方面，學(xué)者在不同領(lǐng)域提出了創(chuàng)建性的觀點，為我們深化思想政治教育的人學(xué)研究，構(gòu)建思想政治教育人學(xué)學(xué)科體系，建立思想政治教育人學(xué)提供了豐富的寶貴資料，意義重大。但是思想政治人學(xué)研究畢竟是一個前沿性課題，起步較晚，總體來說還是比較薄弱，不夠系統(tǒng)深入，主要問題如下：

其一，重要性認(rèn)識不足。思想政治教育人學(xué)研究盡管引起部分學(xué)者關(guān)注，但總體而言，學(xué)界關(guān)注程度不夠，認(rèn)識不足，參與不多，有代表性和創(chuàng)建性的成果自然也就有限。其二，理論研究欠缺。正因為認(rèn)識和重視不夠，理論研究自然欠缺?，F(xiàn)有研究比較分散，基于思想政治教育人學(xué)的基本理論、價值目標(biāo)、主要內(nèi)容、原則方法、運行機制、模式規(guī)程等系統(tǒng)整體性研究還非常欠缺。因此，對于什么是“思想政治教育人學(xué)”、“思想政治教育人學(xué)的基本內(nèi)容和特征是什么”、“如何進(jìn)行思想政治人學(xué)教育”等問題沒有上升到理論化的高度進(jìn)行研究，表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、對象范疇、研究范式、研究方法等沒有理論深度。其三，理論借鑒偏頗。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究，學(xué)者大多以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)并以此作為研究的理論資源，而對于近現(xiàn)代西方人學(xué)思想以及中國傳統(tǒng)文化中的人學(xué)思想涉足較少，實乃理論研究的重大缺憾。堅持馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，但不是拒斥和否定西方和中國傳統(tǒng)人學(xué)思想，其思想精華理應(yīng)成為現(xiàn)代思想政治教育人學(xué)研究的重要理論資源。只有以宏闊的歷史視野和博大的胸懷來審視、批判和汲取人類思想文化的精髓，為我所用，才能豐富思想政治教育人學(xué)理論內(nèi)容，拓寬思想政治教育人學(xué)研究視域。其四，理論與實踐失衡。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究成果，大多集中在理論層面，而相對缺乏對思想政治教育實踐層面的探討和觀照。實踐是理論創(chuàng)新的源泉?！八枷胝谓逃藢W(xué)研究源于思想政治教育實踐的需求和推動，思想政治教育人學(xué)的理論研究只有切實地指導(dǎo)思想政治教育實踐才能實現(xiàn)其價值”。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]