當(dāng)代美國(guó)高校德育發(fā)展的路徑依賴分析及其啟示

郭強(qiáng)

摘 要：通過路徑依賴?yán)碚撈饰霎?dāng)代美國(guó)高校德育發(fā)展，分析其避免強(qiáng)制性道德灌輸?shù)某霭l(fā)點(diǎn)、注重全方位德育資源整合的表現(xiàn)形式和以美國(guó)精神為核心的自我增強(qiáng)機(jī)制。解讀突出個(gè)體主體性的公民教育路徑和以信仰教育強(qiáng)化德育路徑依賴對(duì)于我國(guó)高校德育改革和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：路徑依賴； 美國(guó)高校德育； 公民教育； 信仰教育

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2012）05-0133-05

路徑依賴是美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物道格拉斯·C·諾斯將對(duì)人類技術(shù)演進(jìn)過程中自我強(qiáng)化現(xiàn)象的論證推廣到制度變遷方面的新解釋。它主要是指，受到外部偶然性事件的影響，某種具有正反饋機(jī)制的體系如果在系統(tǒng)內(nèi)部確立，便會(huì)在以后的發(fā)展中沿著一個(gè)特定路徑演進(jìn)。諾斯認(rèn)為，制度變遷和技術(shù)變遷一樣存在報(bào)酬遞增和自我強(qiáng)化的機(jī)制。路徑依賴的概念來源于人們對(duì)具有正反饋機(jī)制（系統(tǒng)的自我強(qiáng)化機(jī)制）開放系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)?！爸贫茸冞w中的自我維系機(jī)制可能會(huì)導(dǎo)致路徑依賴。也就是說，一些小的事件或隨機(jī)環(huán)境的結(jié)果而決定某一些特定的解，而這些特定的解一旦形成，就導(dǎo)致一種特定的制度變遷路徑?！盵1]

任何社會(huì)高等教育中道德教育實(shí)踐和理論的發(fā)展從本質(zhì)上都體現(xiàn)了一種制度變遷。其變遷中產(chǎn)生的自我強(qiáng)化和自我維系機(jī)制也會(huì)導(dǎo)致路徑依賴。這種歷史演變體現(xiàn)了人類在有限理性的假設(shè)前提下，對(duì)自身道德行為施加約束的現(xiàn)象。在與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷相關(guān)的時(shí)間維度中，將不同時(shí)期關(guān)于道德及高校道德教育的選擇和決策連接起來，從而確定形成正反饋機(jī)制的根源及其作用方式。通過路徑依賴?yán)碚摲治霭l(fā)現(xiàn)，當(dāng)代美國(guó)高校的道德教育選擇的是一條由西方自由教育理念引領(lǐng)的漸進(jìn)性發(fā)展路徑。在其發(fā)展過程中，自由教育理念提供了強(qiáng)化現(xiàn)有道德教育體制的刺激和慣性，并以避免強(qiáng)制性道德灌輸為路徑依賴的出發(fā)點(diǎn)，以整合全方位德育資源為路徑依賴的突出表現(xiàn)形式。同時(shí)，美國(guó)精神塑造成為使其沿著原有體制發(fā)展路徑和既定方向發(fā)展的自我增強(qiáng)機(jī)制。

一、當(dāng)代美國(guó)高校德育路徑依賴的出發(fā)點(diǎn)：避免強(qiáng)制性道德灌輸

自由教育提倡發(fā)展學(xué)習(xí)者的批判和創(chuàng)造性思維，并致力于培養(yǎng)有思想的和選擇獨(dú)立的負(fù)責(zé)任生活的公民。這種自由教育理念確立了在美國(guó)高校道德教育中尊重學(xué)生個(gè)性、反對(duì)強(qiáng)制性權(quán)威灌輸?shù)穆窂?。杜威從民主主義原則出發(fā)指出，道德灌輸是把成人的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童，把現(xiàn)成的道德習(xí)慣和道德準(zhǔn)則灌進(jìn)等待裝載的心理和道德洞穴中的一種方法。[2]柯爾伯格從反對(duì)文化相對(duì)主義的角度出發(fā)認(rèn)為，灌輸就是相對(duì)主義在教育上的表現(xiàn)。它既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。[3]價(jià)值澄清學(xué)派從人性觀的角度出發(fā)也認(rèn)為，人都有發(fā)展自我指導(dǎo)的能力，教育的作用就在于幫助兒童充分地發(fā)展這種能力，而灌輸?shù)姆椒▔褐屏诉@種能力的發(fā)展。[4]其代表人物拉塞斯認(rèn)為，價(jià)值觀是“有理智的人在與復(fù)雜的環(huán)境相互作用的過程中作出自由的和深思熟慮的選擇”的結(jié)果。[5]進(jìn)入20世紀(jì)80年代，綜合品格教育模式針對(duì)多元價(jià)值觀現(xiàn)狀，反對(duì)價(jià)值知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，圍繞國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀，在突出品格的個(gè)體特征和道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，尊重受教育者的獨(dú)立性和自主性。

強(qiáng)制性道德灌輸體現(xiàn)的是一種社會(huì)本位目的觀和師生主客二元對(duì)立的實(shí)踐觀。在具體德育實(shí)踐中，杜威認(rèn)為，德育應(yīng)重視道德行為的訓(xùn)練，用探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制性灌輸，以提高學(xué)生的道德思維和判斷能力，并促進(jìn)其道德智慧和道德發(fā)展?？聽柌裨O(shè)計(jì)了“道德兩難問題”討論法，將道德認(rèn)知發(fā)展階段論與學(xué)校德育實(shí)踐聯(lián)系起來。拉塞斯提出，價(jià)值觀教育要幫助學(xué)生掌握價(jià)值澄清的過程、方法和技巧，以便形成學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀。[6]總之，美國(guó)高校道德教育實(shí)踐突出用對(duì)道德問題的探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制性道德灌輸，立足于個(gè)體的價(jià)值平等，尊重個(gè)體的生活實(shí)際及其差異性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我表達(dá)、展示、發(fā)現(xiàn)、覺悟，以充分發(fā)展大學(xué)生個(gè)體的道德判斷能力、道德推理能力和道德實(shí)踐能力。因此，從自由教育理念的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)觀出發(fā)，構(gòu)建一種以理性探究為特征的避免強(qiáng)制性灌輸?shù)牡赖陆逃w系已成為當(dāng)代美國(guó)高等教育界有識(shí)之士達(dá)成的共識(shí)。

二、當(dāng)代美國(guó)高校德育路徑依賴的表現(xiàn)形式：注重全方位德育資源整合

自由教育理念一貫倡導(dǎo)普遍性質(zhì)的全面通識(shí)教育和全人教育的人學(xué)觀，注重實(shí)踐的教育方法，培養(yǎng)人的智力、情感、社會(huì)、身體、創(chuàng)造力、直覺、審美和精神潛能的整體發(fā)展。自由教育理念中的道德是個(gè)相對(duì)寬泛的概念，“凡是能闡明社會(huì)構(gòu)造的事實(shí)，凡是能增加社會(huì)資源的能力的培養(yǎng)，都是道德”[7]。相應(yīng)地，一切能有效發(fā)展大學(xué)生參與社會(huì)生活能力和增加其社會(huì)資源能力的教育都屬于高校道德教育的實(shí)踐范疇。因此，在當(dāng)代美國(guó)高校的道德教育實(shí)踐路徑中，對(duì)隱形教育和顯性教育手段的有機(jī)聯(lián)結(jié)、教育路徑的整體性通盤考慮和個(gè)體獨(dú)立存在的重視都成為其德育制度變遷中確立的正反饋機(jī)制的表現(xiàn)形式。

首先，美國(guó)高校重視利用通識(shí)課程教學(xué)進(jìn)行道德教育。通識(shí)教育課程是美國(guó)首創(chuàng)并最具美國(guó)自由教育特色的課程。目前，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程大致呈現(xiàn)四種類型：分布必修型，指對(duì)大學(xué)生必須修習(xí)的學(xué)科領(lǐng)域以及在各領(lǐng)域內(nèi)至少應(yīng)修習(xí)的課程門數(shù)或最低學(xué)分?jǐn)?shù)進(jìn)行規(guī)定；核心課程類型，指以向所有學(xué)生提供共同知識(shí)背景為目的的課程設(shè)置，核心課程是綜合、傳統(tǒng)和獨(dú)立學(xué)科中的基本內(nèi)容；名著課程型，指完全以經(jīng)典名著組織四年大學(xué)的課程，并輔之以語言、實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)、音樂等基本技能輔導(dǎo)；自由選修型，指學(xué)校沒有任何特別規(guī)定，學(xué)生根據(jù)自己的興趣確定屬于自己的通識(shí)教育計(jì)劃。[8]無論哪種通識(shí)教育類型，都涵括美國(guó)高校自由教育傳統(tǒng)中道德教育的維度。通識(shí)教育課程在用西方優(yōu)秀人文傳統(tǒng)影響學(xué)生智力和審美能力發(fā)展的同時(shí)，也在塑造著學(xué)生們美國(guó)式的價(jià)值觀和道德情感。這種做法有助于保存美國(guó)社會(huì)發(fā)展所必須的倫理觀念和道德價(jià)值。

其次，美國(guó)高校在專業(yè)課程教學(xué)中滲透著道德教育。美國(guó)大學(xué)都注意在專業(yè)教育中滲透德育，對(duì)每一門主修專業(yè)，都要從歷史、社會(huì)和倫理學(xué)角度回答三個(gè)問題：這個(gè)領(lǐng)域有什么樣的歷史和傳統(tǒng)？它涉及到什么社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題？它要面對(duì)哪些道德倫理問題？這種專業(yè)教學(xué)方式可以激發(fā)學(xué)生去思考與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的社會(huì)道德問題，積極促進(jìn)了美國(guó)高校德育目標(biāo)的整體實(shí)現(xiàn)。[9]韋恩州立大學(xué)威廉·林奇教授的研究表明，許多美國(guó)高校都以不同的方式在本科教育中引入了工程倫理內(nèi)容。它們不僅制定了完備的倫理課程內(nèi)容和課程體系，而且在教學(xué)方法、教學(xué)模式上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)高校的工程倫理教育已經(jīng)成為在本科生教學(xué)中培養(yǎng)未來工程師職業(yè)道德的重要手段。[10]另外，大多數(shù)的美國(guó)商學(xué)院本科生教育也將商業(yè)倫理的內(nèi)容整合到各個(gè)專業(yè)課程中。[11]

再次，美國(guó)高校善于發(fā)揮服務(wù)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性德育課程作用。服務(wù)學(xué)習(xí)就是一種教學(xué)和學(xué)習(xí)策略，它試圖將指導(dǎo)和反思與有意義的社區(qū)服務(wù)相融合，以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)并傳授公民責(zé)任和增強(qiáng)社區(qū)發(fā)展力。[12]服務(wù)學(xué)習(xí)注重體驗(yàn)，以培養(yǎng)好公民為教育目的。美國(guó)學(xué)者對(duì)服務(wù)學(xué)習(xí)的研究中發(fā)現(xiàn)，服務(wù)學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生獲得更大的公民責(zé)任感和相信“我能使世界變得不同”的情感，并增強(qiáng)希望成為社會(huì)積極貢獻(xiàn)者的愿望。[13]在美國(guó)高等教育中積極倡導(dǎo)服務(wù)教育的“校園條約”高校聯(lián)盟組織致力于鍛造大學(xué)校園與社區(qū)之間的有效的伙伴關(guān)系，為教師尋求將公民的和以社區(qū)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)整合進(jìn)課程的努力提供資源和培訓(xùn)，提倡學(xué)生、教師、職員和高等院校參與公共和社區(qū)服務(wù)、大學(xué)和社會(huì)之間的建設(shè)性合作。由此，一方面，服務(wù)學(xué)習(xí)彰顯的志愿者精神和公民服務(wù)精神是對(duì)美國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的弘揚(yáng)；另一方面，服務(wù)學(xué)習(xí)側(cè)重的實(shí)踐特性給大學(xué)生提供了在實(shí)際生活中磨練道德判斷能力的機(jī)會(huì)。意義豐富的現(xiàn)實(shí)情境，刺激了學(xué)生道德推理與道德判斷能力的發(fā)展，使學(xué)生的公民行為趨于理性和成熟。[14]

三、當(dāng)代美國(guó)高校德育路徑依賴的自我增強(qiáng)機(jī)制：美國(guó)精神

諾斯認(rèn)為，制度變遷的軌跡取決于社會(huì)的政治進(jìn)程，而政治市場(chǎng)性質(zhì)的基礎(chǔ)是當(dāng)事人的信仰體系，這種信仰體系建立在社會(huì)的文化認(rèn)知模式基礎(chǔ)之上。一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)可以減少共同體成員個(gè)體認(rèn)知模式的歧異，導(dǎo)致一致觀念的歷史傳承。制度體現(xiàn)了共同體的信仰結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)在信仰體系中并由制度表達(dá)出來的激勵(lì)決定時(shí)間進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)成效。社會(huì)的文化傳承是導(dǎo)致制度演進(jìn)路徑依賴的關(guān)鍵因素。[15]當(dāng)代美國(guó)高校德育路徑依賴的自我增強(qiáng)機(jī)制充分體現(xiàn)于美國(guó)社會(huì)文化認(rèn)知模式和自由教育理念基礎(chǔ)上所塑造的信仰體系或美國(guó)精神中。從歷史演變的角度看，致力于消除內(nèi)部分歧和基于共同的國(guó)家情感的美國(guó)精神源生于一種后生型移民開拓文化，其農(nóng)耕文明歷史短暫，政治上跨越了封建形態(tài)。美國(guó)精神自誕生伊始，就受到工業(yè)文明的洗禮，毋需經(jīng)歷封建傳統(tǒng)的痛苦裂變，便順利地向現(xiàn)代化邁進(jìn)。[16]

美國(guó)精神彰顯的自由、民主、個(gè)人主義和實(shí)用主義信仰體系對(duì)個(gè)體理性和公民意識(shí)培養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)起到了正向反饋的發(fā)展促進(jìn)作用。首先，美國(guó)精神中的自由理念，其最根本的含義就是每個(gè)人都有探索和主宰自己良心的權(quán)利?！白杂梢苍S是美國(guó)人最響亮、最根深蒂固的一種價(jià)值?！盵17]其次，美國(guó)精神中民主的含義一向是建立在人性中既有墮落傾向又可以從良向善這種雙重性的基礎(chǔ)之上。其民主形式是讓參與者追求自身內(nèi)在的更高的精神境界。[18]然后，美國(guó)精神中個(gè)人主義的獨(dú)立自主作為一種內(nèi)心的理念，指的是利用具有自我意識(shí)的內(nèi)在力量自愿地去克服被個(gè)人的體能以及社會(huì)因素所塑造和強(qiáng)加在自己身上的個(gè)性成分。這種自我意識(shí)的內(nèi)在力量既代表了每個(gè)人的獨(dú)特性又代表了他從社會(huì)強(qiáng)加在他身上的人格中取得的根本性的解放。[19]這樣，“個(gè)人主義最終成為美國(guó)主義的同義語”。[20]再次，美國(guó)精神中的實(shí)用主義是一種效用哲學(xué)。實(shí)用主義認(rèn)為，實(shí)效性原則是人們行動(dòng)的最大有效性原則，它標(biāo)志著人類行動(dòng)的意義。人恰恰通過行動(dòng)賦予事物以意義，同時(shí)人生的意義也在于通過行動(dòng)所造成的世界和人類自身的實(shí)際變化。[21]基于美國(guó)精神的德育路徑依賴的自我增強(qiáng)機(jī)制，將個(gè)體創(chuàng)造意義和過上有意義的生活的實(shí)際需求置于所有道德教育問題的首位。就關(guān)注個(gè)體發(fā)展的美國(guó)高校德育的正當(dāng)性而言，自由教育德育觀認(rèn)為美國(guó)精神蘊(yùn)含的自由民主理念就是其正當(dāng)?shù)睦碛珊瓦f增收益的來源。

四、對(duì)中國(guó)高校德育工作的啟示

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人和人的關(guān)系以及價(jià)值觀念發(fā)生深刻變化。這種空前的社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，也會(huì)在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生新情況和新問題?；诖爽F(xiàn)實(shí)狀況并通過對(duì)美國(guó)高校德育路徑依賴的解讀，我國(guó)高校的道德教育改革應(yīng)從改進(jìn)大學(xué)生德育的路徑選擇和自我增強(qiáng)機(jī)制等入手，一方面重視多路徑非強(qiáng)制性德育和公民教育路徑的建設(shè)，一方面充分發(fā)揮作為民族凝聚力和創(chuàng)造力重要源泉的中華文化信仰的合力作用。

1.構(gòu)建突出個(gè)體主體性的公民教育路徑

在自由教育理念統(tǒng)攝下的當(dāng)代美國(guó)高等教育實(shí)踐路徑中，大學(xué)生作為道德教育主體的地位得到充分重視?，F(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體發(fā)展特征和主體意識(shí)得到充分尊重。在道德教育的理論構(gòu)建和實(shí)踐模式中，尤其重視大學(xué)生道德參與和道德情境的構(gòu)建，試圖使學(xué)生超越較為狹隘的校園學(xué)習(xí)生活，通過充分彰顯個(gè)性的自由教育，逐漸發(fā)展注重實(shí)效的負(fù)責(zé)任的公民身份和品質(zhì)。這種注重主體發(fā)展實(shí)效的公民道德教育路徑對(duì)于我國(guó)高校道德教育路徑選擇具有積極的參照和借鑒意義。

首先，要充分尊重高校德育對(duì)象的主體性。學(xué)者潘懋元指出，我國(guó)高?！暗掠椒ㄉ系膯栴}主要是形式化、簡(jiǎn)單化而不甚講求實(shí)效?！盵22]這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是由于缺少對(duì)德育對(duì)象主體性的清醒認(rèn)識(shí)和充分尊重。美國(guó)高校德育在德育目的、德育內(nèi)容、德育發(fā)展維度和德育路徑等方面的闡述和實(shí)踐中都體現(xiàn)了主體在對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。美國(guó)高校道德教育明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感的目標(biāo)，不提倡以強(qiáng)迫性灌輸?shù)氖侄巫寣W(xué)生掌握和服從特定的道德規(guī)范，而是重視學(xué)生的道德發(fā)展。在道德教育內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主動(dòng)性、目的和動(dòng)機(jī)、積極的自我意識(shí)、自我反思和發(fā)展倫理道德推理和行動(dòng)能力；在大學(xué)生道德發(fā)展維度上，突出道德能力、道德行為和道德價(jià)值觀的培養(yǎng)。在道德教育路徑的選擇上，采取公正團(tuán)體法、社會(huì)道德討論法、關(guān)愛道德教育法、社會(huì)學(xué)習(xí)法、綜合課程介入、綜合品格教育或者全人教育模式等諸多實(shí)踐模式，都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教育理念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中重社會(huì)輕個(gè)人的價(jià)值觀對(duì)我國(guó)高校德育的影響則是持久性的，它構(gòu)成了我國(guó)高校德育價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。社會(huì)本位的德育價(jià)值觀抑制了高校德育的主體性，限制了教育者和受教育者的創(chuàng)造性、自主性、能動(dòng)性的發(fā)展，進(jìn)而從觀念上影響了人的全面發(fā)展。但其實(shí)傳統(tǒng)儒家文化并不缺乏個(gè)體主體性理念。孔子所推崇的“仁”并不外在于個(gè)體，而是人內(nèi)心所固有的道德意向，儒家倫理學(xué)的起點(diǎn)同樣是具有自身主體性的個(gè)體。[23]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的底層把人的主體需要納人了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。這樣，個(gè)體價(jià)值的自我關(guān)照已經(jīng)由哲學(xué)的理論思辨具體化為實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益需要。而經(jīng)濟(jì)利益的需要一旦與每一個(gè)人的生活和發(fā)展聯(lián)系在一起的時(shí)候，其張力日顯突出。新的主體意識(shí)以個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)方式表現(xiàn)出來，并伴隨著功利主義、個(gè)人主義、感覺主義和其他種種變化迅速的形態(tài)影響著社會(huì)主體， 也影響著青年大學(xué)生。[24]在我國(guó)高校道德教育的改革中，積極吸收自由教育理念中對(duì)德育對(duì)象避免強(qiáng)制性道德灌輸?shù)母鞣N實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的豐富個(gè)體主體性思想，給予德育對(duì)象主體性以充分尊重，已成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵路徑選擇基礎(chǔ)。

其次，要進(jìn)一步完善對(duì)現(xiàn)代公民人格的塑造。在美國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人的發(fā)展體現(xiàn)出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。這種獨(dú)立性使人擺脫了傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系，人獲得了相對(duì)的獨(dú)立和自由。人與人之間由人身依賴基礎(chǔ)上的“身份關(guān)系”變?yōu)槿烁癃?dú)立平等基礎(chǔ)上的“契約關(guān)系”。這正是美國(guó)高校德育要促進(jìn)人充分獨(dú)立地發(fā)展以獨(dú)立性為核心的公民主體意識(shí)、主體能力及主體人格的根源。[25]此外，美國(guó)高校的公民人格教育在培養(yǎng)措施上也極具創(chuàng)新性。不僅通過直接教學(xué)法、反思探究法、討論法、角色扮演法和價(jià)值澄清法等學(xué)科教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值分析和決策技能，還有效利用學(xué)術(shù)內(nèi)容與直接的服務(wù)活動(dòng)聯(lián)系起來的服務(wù)學(xué)習(xí)法，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及合作精神。通過通識(shí)教育課程、專業(yè)課程學(xué)習(xí)和服務(wù)學(xué)習(xí)等全方位路徑激發(fā)學(xué)生主體的內(nèi)化動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生們遵循認(rèn)知、理解、認(rèn)同、接受和實(shí)踐的邏輯思路，主動(dòng)完善和改進(jìn)自己的現(xiàn)代公民道德品質(zhì)和倫理意識(shí)。并由此“獲得批判性評(píng)價(jià)個(gè)人和社會(huì)行為結(jié)果的能力，以更好地理解公眾和個(gè)人決定的道德與政治含義”。[26]

雖然不同文化和社會(huì)制度對(duì)公民人格的核心構(gòu)成可能會(huì)有差異，但美國(guó)高校對(duì)大學(xué)生現(xiàn)代公民人格培養(yǎng)的多維實(shí)踐發(fā)展模式值得我們借鑒。首先，在認(rèn)可多元文化價(jià)值教育重要性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)公民人格教育應(yīng)該以培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感為核心目標(biāo)，這樣才能增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和向心力。其次，公民人格教育要注意發(fā)展公民權(quán)利責(zé)任意識(shí)，幫助學(xué)生理解權(quán)力、權(quán)威與政府間的關(guān)系，在公民行使自己權(quán)利的基礎(chǔ)上，發(fā)展公民責(zé)任感和責(zé)任能力，成為積極參與社會(huì)事務(wù)、維護(hù)公共利益的現(xiàn)代公民。同時(shí)，在公民人格的培養(yǎng)的過程中，不僅進(jìn)行政治概念和道德原則的學(xué)習(xí)，還通過各種社區(qū)服務(wù)活動(dòng)和公民教育實(shí)踐活動(dòng)，注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知行為的養(yǎng)成和參與公民實(shí)踐的能力。

2.以信仰教育強(qiáng)化德育路徑依賴

任何社會(huì)都存在尋求一種道德共識(shí)的必要性，這種共識(shí)從性質(zhì)上講是道德的，從內(nèi)容上講是規(guī)范的，從本質(zhì)上講是政治的。社會(huì)有了基本的道德共識(shí)才能維系?，F(xiàn)代社會(huì)由于日趨多元，因而更迫切地需要具有凝聚力的道德共識(shí)。[27]信仰教育就是基于這種道德共識(shí)，它需要尋求各種合理的精神信仰體系或者價(jià)值理論的合理支持。美國(guó)精神體現(xiàn)了一種源于自由教育傳統(tǒng)、基于國(guó)民共識(shí)并與時(shí)代精神相契合的綜合性信仰和道德共識(shí)。它在當(dāng)代美國(guó)高校德育的路徑依賴中引導(dǎo)著德育體制系統(tǒng)內(nèi)自我強(qiáng)化的正反饋機(jī)制的形成和發(fā)展。首先，美國(guó)精神是社會(huì)文化傳承的外顯。美國(guó)教育家老亞賽·M·施萊辛格曾指出：“美國(guó)國(guó)民性就是傳統(tǒng)特征和新的特征的結(jié)合。它以那些開拓了殖民地的歐洲人的牢固的優(yōu)良品質(zhì)為基礎(chǔ)，在被迫適應(yīng)全新環(huán)境的過程中，形成了獨(dú)特的形式?！痹谒磥恚裰?、自由、勤勞、富于勇氣和創(chuàng)造精神是美國(guó)文化和美國(guó)人民最基本的特性。[28]其次，美國(guó)精神的形成基于對(duì)美國(guó)文化內(nèi)核的共識(shí)并隨著時(shí)代發(fā)展不斷豐富其內(nèi)涵。美國(guó)文化一貫以自由、民主、平等、博愛等標(biāo)榜自己的價(jià)值觀，構(gòu)成了美國(guó)國(guó)民的基本共識(shí)和道德教育的重要內(nèi)容。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)成分、組織方式、就業(yè)方式、生活方式等日益多樣化，人們的價(jià)值觀也在日趨多元。各種文化觀念也在多方面地適應(yīng)于各種人群共同體的精神需求而被人們所信奉和接納。[29]在這種發(fā)展過程中，對(duì)價(jià)值的追求也出現(xiàn)了歧義發(fā)展。比照美國(guó)精神在其德育路徑依賴中的自我增強(qiáng)功用和正向反饋效用，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基弘揚(yáng)民族精神，從而達(dá)成人們道德共識(shí)的信仰教育則成為當(dāng)代中國(guó)道德教育的當(dāng)務(wù)之急。以知識(shí)教化人和信仰引導(dǎo)人為目的的高等教育應(yīng)充分發(fā)揮道德弘揚(yáng)的路徑作用，呼喚道德價(jià)值和信仰意義的回歸，實(shí)現(xiàn)信仰對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反思和超越以及人類精神家園的塑造。當(dāng)代大學(xué)生在追求知識(shí)的過程中，應(yīng)該自覺樹立理性的信仰，將個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合。高校也要積極做好引導(dǎo)工作，通過組織社會(huì)調(diào)查、扶教支貧、“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促使大學(xué)生去親身感受和體驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體成就，并認(rèn)真踐行馬克思主義信仰教育。考量并借鑒美國(guó)精神在其高校德育實(shí)踐中的作用，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，充分發(fā)揮多元文化中的積極因素，化解其消極因素。[30]把馬克思主義提升為一種人類發(fā)展求解放的信仰體系，在我國(guó)高校德育工作中，以具有中國(guó)特色的中華文化信仰和共同價(jià)值觀為指導(dǎo)，策略性整合本土和國(guó)外文化精神資源，倡導(dǎo)馬克思主義扶持和培育的真善美觀以及平等、公正和自由理念并培養(yǎng)馬克思主義信仰為一種文化自覺，強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生人生經(jīng)歷及社會(huì)參與的關(guān)注、研究和引導(dǎo)，突出發(fā)展其有益于公共福祉的品質(zhì)和才能的培養(yǎng)過程，是推動(dòng)高校德育事業(yè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和健康持續(xù)發(fā)展的前提和條件。

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