勞動生產(chǎn)者與享樂消費者的分化：一種二律背反的社會結(jié)構(gòu)

郭景萍

內(nèi)容提要 勞動生產(chǎn)者與享樂消費者的分化主要表現(xiàn)為享樂消費者高貴/自由、勞動生產(chǎn)者卑微/服規(guī)；享樂消費者“按資盈利”，勞動生產(chǎn)者“按勞分配”等二律背反現(xiàn)象，這是一種結(jié)構(gòu)性失衡。這種失衡的產(chǎn)生是生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)為消費社會、消費主義浸入社會之中建構(gòu)的結(jié)果，由此帶來了社會空心化、虛擬化、休閑化等社會問題，使得社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種特殊的“倒金字塔”狀態(tài)。要遏止勞動生產(chǎn)者與享樂消費者之間的二律背反，從我國來看，關(guān)鍵措施是一方面強本固基維護實體經(jīng)濟堅實基礎(chǔ)，另一方面還必須加強人文消費文化的積極建設(shè)。

關(guān)鍵詞 勞動生產(chǎn)者 享樂消費者 二律背反的社會結(jié)構(gòu) 消費主義文化

〔中圖分類號〕C913.3 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2012）05-0137-08おおお

隨著現(xiàn)代社會從生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)向消費社會，消費在經(jīng)濟和社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，消費研究也上升到社會結(jié)構(gòu)層面，消費所體現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系成為研究者們關(guān)注的問題。①本文聚焦的是：一部分消費者從社會群體中分化出來日益成為相對獨立的地位優(yōu)越的群體（享樂消費群體），從而導(dǎo)致當(dāng)代社會生產(chǎn)者與消費者出現(xiàn)“二律背反”的社會分化現(xiàn)象。所謂“二律背反”特指的是：勞動生產(chǎn)者不是消費的享受者，而享樂消費者則遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動。本來勞動才是消費的源泉，但消費利益卻沒有被勞動者所優(yōu)先享受，這種二律背反現(xiàn)象明顯是一種本末倒置！這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不是偶然的，源于現(xiàn)代社會消費欲望擴張性與生產(chǎn)意愿縮減性之間的矛盾，是社會由生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)為消費社會，消費主義文化浸入社會之中建構(gòu)的結(jié)果，由此帶來了社會空心化、虛擬化、休閑化等一系列社會問題。然而，這種分化的噪音卻在以社會經(jīng)濟建設(shè)為中心、大力提升人們的幸福感的凱歌聲中被遮蔽，不為人們所關(guān)注，甚至變相地被當(dāng)作積極的現(xiàn)象加以大力鼓勵。隨著中國社會轉(zhuǎn)型及其發(fā)展，社會二元結(jié)構(gòu)出現(xiàn)多元化的格局。本文所探討的勞動生產(chǎn)者與享樂消費者的分化由于直接涉及到社會基本矛盾而處于社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成其他社會分化（如城鄉(xiāng)分化、貧富分化、代際分化等）的重要原因，同時也隨著其他社會分化的加劇而加劇。

一、生產(chǎn)者與消費者的關(guān)系是如何轉(zhuǎn)向二律背反的生產(chǎn)者與消費者是社會結(jié)構(gòu)存在的兩大基本群體：生產(chǎn)者能通過自己的能力與工作來養(yǎng)活自己（自養(yǎng)生物），同時也能夠通過勞動的轉(zhuǎn)換，把產(chǎn)品（商品）轉(zhuǎn)化為生活資料，為其他人提供物質(zhì)和能量，因此在社會生態(tài)系統(tǒng)中居于最重要地位；非生產(chǎn)者的消費者則是他養(yǎng)生物，自己不勞動，靠生產(chǎn)者提供的資料生活。在正義道德觀念與正常社會制度的約束下，具備勞動能力的人應(yīng)該參加生產(chǎn)勞動，不勞動不得食。因此合理存在的純粹消費者應(yīng)該是老弱病殘等無法參加勞動的群體。根據(jù)社會分層對工作領(lǐng)域與消費領(lǐng)域來劃分，在兩大群體當(dāng)中又分別存在不同層級，前者表現(xiàn)為因職業(yè)地位的高低形成的分層，后者表現(xiàn)為因消費水平的高低形成的分層。勞動生產(chǎn)者與享樂消費者的明顯分化就是生產(chǎn)者與消費者地位的轉(zhuǎn)變及其社會分層的結(jié)果。這種分化的鏈條體現(xiàn)在，勞動生產(chǎn)者處于工作職業(yè)的底層，而享樂消費者則處于消費分層的頂端。

勞動生產(chǎn)者主要指從事物質(zhì)生產(chǎn)的一線工作者，是社會實在價值的創(chuàng)造者，其特征是直接參加生產(chǎn)勞動并以自己的勞動收入為生活資料的主要來源；享樂消費者則是指那些基本上不用工作而從事休閑消費或從事的工作是消費享受型（即工作性質(zhì)的消費享受性特別突出）的人，其最大的特征是其消費已經(jīng)超出了滿足生活基本的需要，具有浪費或奢侈的特征。從歷史上看，最早的享樂消費者是奴隸主，奴隸主是純粹的消費者，奴隸基本上是純粹的生產(chǎn)者。在階級對抗的社會里，少數(shù)剝削階級是典型的享樂消費者階層。隨著社會的發(fā)展，享樂消費者已經(jīng)具有了超階級的意義，占的人數(shù)逐漸增多，當(dāng)今在一些發(fā)達(dá)國家中甚至于達(dá)到1/3的人不直接參加勞動而是通過消費或社會福利等其它方式來享受勞動產(chǎn)生的結(jié)果。對于這些國家來說這個現(xiàn)象是一個非常重要和棘手的社會問題。在階級社會，享樂消費者與勞動生產(chǎn)者的對立實際上就是剝削階級與被剝削階級的對立，呈現(xiàn)出的是憤怒的社會結(jié)構(gòu)，勞動者最終會發(fā)起反抗剝削階級坐享其成的革命，進而改變這種攸關(guān)利害的不合理的狀況。而在階級逐漸淡化和階級界線不太明朗的現(xiàn)代社會中，由于享樂消費者爆發(fā)性地逐漸增多，再加上市場力量與國家力量的雙重支持，使得享樂消費合理化且合法化，傳統(tǒng)的憤怒的社會結(jié)構(gòu)變得中性化了，社會絕大多數(shù)人向往而不是反對享樂消費者的生活，享樂消費成為社會推崇的生活方式。如上所述，勞動生產(chǎn)者與享樂消費者的分化在傳統(tǒng)社會就已經(jīng)存在，但到了現(xiàn)代社會并沒有消除，反而被社會所認(rèn)同（盡管主流社會及當(dāng)事人不一定認(rèn)可），這不能不說是一種歷史的退化。

人類社會發(fā)展與進步的歷史有力地證明，勞動生產(chǎn)是何等的重要！社會和個人之所以看重生產(chǎn)，尊重勞動者，這是因為：第一，勞動創(chuàng)造財富。勞動是大自然成果的創(chuàng)造者，是促進生產(chǎn)力發(fā)展的不二法寶；要改造自然獲取生活資料必須通過勞動。人生天地間，勞動最為先；勞動創(chuàng)造了人，主宰著人類的命運，是人類生命的保障。第二，勞動使人健康。勞動強壯了身體，勞動使人長壽。人是動物，本來是好動的；勞動不只是為生活，也是為健康。第三，勞動使人際和諧。交往實踐是勞動開展的前提，保證生產(chǎn)活動正常進行而發(fā)揮溝通和協(xié)調(diào)作用；另一方面，正是在勞動過程中，人們建立起人際關(guān)系的認(rèn)同方式，培養(yǎng)了集體工作、團結(jié)友愛、互助合作、相互信任等這樣一些人際交往的寶貴品質(zhì)。第四，勞動塑造美德。促進人們道德和精神上的發(fā)展是勞動的最大益處。勞動能夠使人擺脫寄生蟲和剝削者、怯懦者和懶漢的惡習(xí)，是抑制貪圖享受的最有效途徑。勞動被視為是人生至高無上的職責(zé)，因而不僅是經(jīng)濟的范疇， 而且是道德的范疇。

上述生產(chǎn)勞動的觀念與實踐一直支配并推動著社會的進步與發(fā)展。在勞動至上的社會制度下，一切有勞動能力的社會成員都必須參加勞動，憑勞動獲得個人消費資料。有勞動能力而不參加勞動的人則無權(quán)領(lǐng)取個人消費資料。人們在生產(chǎn)中的地位決定了他們在社會關(guān)系中的地位，有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系就有什么樣的社會關(guān)系。要說明的是，盡管在傳統(tǒng)社會也有一部分人不勞動，依賴他人勞動而活，但這部分人從觀念上是重視生產(chǎn)勞動的，從實踐上也不敢懈怠勞動。

當(dāng)人類歷史進入消費社會后，“工作失去了其優(yōu)越地位”，不再是自我建構(gòu)與身份建構(gòu)得以圍繞其旋轉(zhuǎn)的中軸；“工作也不再是倫理關(guān)注的焦點”，而失去了培養(yǎng)人、救贖人的道德意義。②③[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費、新窮人》，仇子明等譯，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年，第77、84-85、86頁。區(qū)分富人與窮人的標(biāo)準(zhǔn)與其說是工作，不如說主要看消費：“有的人在完全就業(yè)狀態(tài)下依然貧窮”，“在消費社會里，‘正常生活是消費者的生活”，“消費社會的窮人是無法過正常生活的人，更別說過快樂的生活了”；“窮人境況的本質(zhì)特點是有缺陷的消費者”，是“失敗的消費者”。②鮑曼在這里強調(diào)的是，在消費社會中，消費越多的人，在社會中的地位越高，而消費貧窮的人，則會“面臨被拋棄、被剝奪權(quán)利以及被降格、被阻隔或者被驅(qū)逐出其他人得以享用的社會盛宴的痛苦”。③顯而易見，消費者群體也存在社會分層，富裕的消費者是不需要一半奢侈一半節(jié)儉的“兩棲消費”的。社會中的貧困消費者總是面臨著“消費降級”規(guī)律，取消可有可無的消費甚至“節(jié)衣縮食”，他們被緊緊壓在了消費頻譜的下沿。

從歷史上看，生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系經(jīng)歷了大致三個階段：（1）自然經(jīng)濟階段：生產(chǎn)者與消費者是合一的，生產(chǎn)者消費自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，自給自足；（2）商品經(jīng)濟階段：產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了社會交換，生產(chǎn)者與消費者發(fā)生分離，是一種買賣關(guān)系與供求關(guān)系，這種經(jīng)濟關(guān)系經(jīng)歷了從賣方市場到買方市場的轉(zhuǎn)變，因而蘊含著消費者逐漸占據(jù)主動地位的可能性；（3）虛擬經(jīng)濟階段：呈現(xiàn)出一種更高階段的“產(chǎn)消分化”。在自然經(jīng)濟階段，產(chǎn)品并不豐富，產(chǎn)量也有限，人們維持的是一種低水平消費生活狀態(tài)。另一方面，在階級對立的領(lǐng)域內(nèi)，勞動生產(chǎn)者和享樂消費者的地位分化靠武力維持，例如農(nóng)奴和領(lǐng)主的關(guān)系。當(dāng)今社會虛擬經(jīng)濟的大力發(fā)展，使得一部分人不需要從事生產(chǎn)勞動，卻享有高水平的休閑消費生活；科學(xué)技術(shù)取代暴力維系著享樂消費者與勞動生產(chǎn)者的分化，并使得這種分化合理化了。一種充滿二律背反的二元社會結(jié)構(gòu)由此顯現(xiàn)出來。

二、享樂消費者是如何優(yōu)越于勞動生產(chǎn)者的

發(fā)展科學(xué)技術(shù)與從事生產(chǎn)與工作的主體是人，大部分人既是消費者又是工作者，但是，處于“第二現(xiàn)代性”（“消費者現(xiàn)代性”）的人已經(jīng)顛覆了早期現(xiàn)代性的社會角色，即由生產(chǎn)者優(yōu)先轉(zhuǎn)為消費者優(yōu)先；在現(xiàn)代消費文化的理念下，是享樂倫理而不是工作倫理占據(jù)主導(dǎo)地位，“勞動的身體”變成了“追求欲望的身體”。[英]布萊恩·特納：《身體與社會》，馬海良等譯，春風(fēng)文藝出版社，2000年，第2-3頁。在傳統(tǒng)社會，享樂主義被認(rèn)為是一種社會病理現(xiàn)象，現(xiàn)代社會中，居于享樂地位的人被視為成功的人，享樂不僅成為人們爭先模仿的生活方式，而且還滲透到工作中，成為人們工作選擇的優(yōu)先考慮因素。

具體來看，享樂消費者優(yōu)越于勞動生產(chǎn)者表現(xiàn)在：

1.享樂消費者高貴、勞動生產(chǎn)者卑微。勞動生產(chǎn)者以勞動為天職，享樂消費者以生活為天職，生活天職的概念（life-vocation）在西方已經(jīng)流行。社會上凡是裝潢華麗、環(huán)境優(yōu)美的地方都是面對消費者的，而衣著簡樸的勞動者通常會被擋在門外，或望而卻步?，F(xiàn)代社會是一個消費者趾高氣揚的社會，到處游走著波德萊爾筆下的“抒情詩人”（參見本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人》），他們游手好閑，卻充滿著購物欲望。博覽會、游樂場、夜總會、酒店飯館、百貨商店、股票市場、旅游景點總是享樂消費者的天堂，構(gòu)成了城市的繁華消費景觀與消費者的洋洋眾生相。生產(chǎn)者被邊緣化了，隱退在艱辛、陰暗、臟亂的車間中、工地上、田野邊。辛勤耕耘的農(nóng)夫、忙碌操作的工人、埋頭算賬的會計、謹(jǐn)小慎微的服務(wù)員，處于社會的不同勞動領(lǐng)域但卻是一模一樣的碎片、是同一生產(chǎn)機器的組成零件，只是使著不同的工具而已。哪怕是高級的管理人員、白領(lǐng)工人、計算機工程師，也總是處于工作的壓力之中，沒有愜意的感覺。

2.享樂消費者自由，勞動生產(chǎn)者服規(guī)。勞動生產(chǎn)者受倫理規(guī)范的制約，享樂消費者受美學(xué)旨趣的引導(dǎo)。“消費，越發(fā)豐富與多樣的消費，必須以消費者可以享用的權(quán)利出現(xiàn)，而非必須承受的義務(wù)。消費者必須受到美學(xué)旨趣的引導(dǎo)，而非倫理規(guī)范”，②④⑤[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費、新窮人》，仇子明等譯，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年，第75、73、79、80-81頁。與此不同，“工作倫理是一項戒律”。生產(chǎn)者總是受到懲罰與規(guī)范的，全景式的控制方式只適用生產(chǎn)者，而消費者則是逍遙自在的，消費者所具有的選擇權(quán)，“是已經(jīng)內(nèi)化且更新進生活天職中的職責(zé)”，“擁護消費者形態(tài)，意味著首先要和選擇陷入愛河”。②因此，在相同的社會條件下生產(chǎn)者所獲得快樂指數(shù)低于消費者所獲得的快樂指數(shù)，或者說，生產(chǎn)者的幸福感要大大低于消費者。

3.享樂消費者“按資盈利”，勞動生產(chǎn)者“按勞分配”。隨著消費投資熱潮的到來，社會上出現(xiàn)了一個“生產(chǎn)消費者”群體，這類消費者專事消費，但同時又通過一種特殊的消費手段介入生產(chǎn)過程來賺錢。過去的觀念是：要多賺錢就得努力工作，如今消費也能盈利，而且可以比人們直接參加生產(chǎn)勞動更賺錢！陳瑜著有《消費者也能成為資本家》一書，認(rèn)為消費者的購買行為，已不是單純的消費，而變成了一種財富積累和資本投入，就這樣，消費者在消費的同時，來了一個華麗的轉(zhuǎn)身，消費轉(zhuǎn)化為資本，消費者變成了資本家。參見陳瑜：《消費者也能成為資本家》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年。“生產(chǎn)消費者”彰顯出如下邏輯：創(chuàng)造更多財富的方法是更巧妙的花錢和更多的花錢而不是更辛苦的工作！難怪“消費資本化”被看作是一場新的消費革命。消費資本化致力于實現(xiàn)的是經(jīng)營者和消費者的共贏，而處于生產(chǎn)過程的勞動者很難從消費資本的運營中分享到其帶來的價值，這是因為，生產(chǎn)經(jīng)營者一般是股份擁有者，現(xiàn)代企業(yè)的剩余價值主要是由具有股東身份的管理者所分享。勞動者領(lǐng)取的是固定工資，其勞動產(chǎn)品價值由市場定價，他們?nèi)狈οM資本利潤的獲取權(quán)；而生產(chǎn)經(jīng)營者及其消費投資者的收益則由于或者擁有生產(chǎn)資料或者擁有投資資本而具有了投資盈利獲取權(quán)?，F(xiàn)代企業(yè)正是這樣一種制度安排：普通勞動者領(lǐng)取固定工資（按勞分配），而企業(yè)經(jīng)營者和消費資本所有者獲得企業(yè)利潤（按資盈利）。這實際上是變相地侵犯了生產(chǎn)者的利益，甚至在某種意義上剝削了生產(chǎn)者勞動創(chuàng)造的價值。商品生產(chǎn)者沒有利潤就會失去勞動的積極性，帶來的后果是產(chǎn)品的質(zhì)量打折扣，有的甚至制造假冒偽劣產(chǎn)品欺騙報復(fù)消費者，以至于形成一種怪異的阻止消費的力量；反過來，對于靠社會消費來獲取生產(chǎn)價值的勞動者來說，阻止消費實際上是浪費了自己的勞動，無異于在浪費生命。

由于享樂消費主義逐漸地侵蝕到勞動與工作之中，簡單勞動和復(fù)雜勞動的傳統(tǒng)劃分已不適應(yīng)消費時代。投入創(chuàng)造實在價值的生產(chǎn)勞動的觀念淡薄了，即使出于滿足生活需要而參加工作與勞動，也出現(xiàn)了一種偏好，即具有享樂性的、或變相享樂的權(quán)力性的工作受到人們的青睞。

1.享樂性工作。鮑曼將消費社會的工作分為“有趣的”與“令人厭煩的”兩大類，并指出只有兩類人會選擇令人厭煩的工作：一類是未經(jīng)消費社會改造和沒有變化成消費主義者的人，還有就是那些試圖通過出賣勞力以謀取生存的窮人、打工者。④我們注意到，鮑曼將“成熟”消費者與生活富裕者歸為一類，他們通常選擇的是“有趣”的工作，或“美學(xué)”滿足的工作。審美消費中的身份差異反映了貧富差異，審美性工作變成了強勢群體的等級化的身份認(rèn)同方式，正如鮑曼所言：“工作的美學(xué)價值在消費社會里已經(jīng)轉(zhuǎn)化成強有力的層級化因素”；“娛樂式的工作是最讓人垂涎的特權(quán)”，那些被賦予這種特權(quán)的人，整日沉浸在感官的享受當(dāng)中，實現(xiàn)著自我，面臨著奇跡般的幸運，“他們的成就有夢想成真時的所有癥候”，⑤因而成為當(dāng)代的精英群，普通人是沒有機會以作為職業(yè)的方式來從事娛樂性的工作的。

2.權(quán)力性工作。作為控制事物或人員的處于中樞的權(quán)力性工作，能夠滿足人的驕傲、自尊、聲望，是社會交換中處于層級最高的工作。按照布勞的看法，“服從”處于社會交換的最低層級，因為人們在缺乏金錢、聲望等各種資源與資本的情況下就只有“服從”；而在韋伯看來，權(quán)力（無論是傳統(tǒng)權(quán)力、超凡權(quán)力，還是法定權(quán)力）的最大特點恰恰是擁有權(quán)力的人在社會行為中，不顧參與該行為的其他人的反抗而實現(xiàn)自己意志的機會。主流權(quán)力的典型表現(xiàn)就是“霸權(quán)主義”。?？碌摹岸嘣獧?quán)力觀”終究沒能顛覆囂張的權(quán)力意志，而哈貝馬斯也只有無可奈何地將權(quán)力（還有金錢）放在與生活世界相隔離的系統(tǒng)中，呼吁權(quán)力不要侵入生活世界。由于握有權(quán)力的工作者高高在上，加上腐敗消費文化的影響，使得一些擁有官位的人養(yǎng)尊處優(yōu)。在這種情況下，權(quán)力性工作實際上比起娛樂性的工作來在享樂與消費生活上更勝一籌。

有顯著變化表明現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出一種生產(chǎn)逐漸被享樂消費所侵蝕、所主導(dǎo)的趨勢。在消費浪潮的沖擊下，生產(chǎn)越來越變得面目全非。目前社會上出現(xiàn)了娛樂也是工作、生產(chǎn)也是消費的職業(yè)，如網(wǎng)上傳播著目前求之難得也是最具有快樂性的“10大極品工作”：職業(yè)殺價手、專職選美人、美食旅行家、專業(yè)“八婆”（娛記）、先驅(qū)級書蟲、國際游學(xué)者、積木堆砌師、兒童漫畫師、品酒師、酒店試睡員。《10大極品工作求之難得 工作著才是快樂的》，新華網(wǎng)，2012年3月2日，http：//finance.qq.com/a/20120302/002078.htm。顯而易見的是，這十大職業(yè)的特點是以消費或娛樂為主的，“寓工作于快樂”之中，購物、選美、美食、八卦、品書、游學(xué)、樂園設(shè)計、漫畫創(chuàng)作、免費品酒、品評酒店，這十項工作沒有一項是直接與生產(chǎn)有關(guān)的，其亮點盡在吃、喝、玩、樂、睡中，是對吃喝玩樂睡的品味，或?qū)徝馈⒕駝?chuàng)作的盡情操控?？梢?，在工作的層級中，勞動生產(chǎn)越來越邊緣，那么處于這個層級的勞動者的地位也愈見低下，同時愈來愈成為低端的消費者，享樂消費者最終把自己變成最高端的工作者從而也是最高端的消費者。

由上述分析可見，享樂消費主義對勞動與工作的侵蝕，造成了消費者與生產(chǎn)者關(guān)系的變異，享樂消費者愈來愈優(yōu)越于勞動生產(chǎn)者。

三、享樂消費者與勞動生產(chǎn)者二律背反形成さ腦因與后果如何

消費者轉(zhuǎn)為享樂的消費者從而優(yōu)越于勞動生產(chǎn)者，這種二律背反現(xiàn)象的形成似乎有著一個客觀的態(tài)勢，就是消費社會的到來，它直接導(dǎo)致了消費主義欲望的膨脹。傳統(tǒng)的心靈（知情意）逐漸在現(xiàn)代人身上淡化，只剩下“欲望”這朵“惡之花”在消費主義浪潮的澆灌下嬌艷怒放。享樂主義的消費觀念“要求培養(yǎng)諸如浪費，自我縱欲，人為的商品廢棄等一些現(xiàn)代消費特征，而這些特征又直接否定和破壞了成為這一體系基礎(chǔ)的效率觀念和工作倫理”，③[芬]尤卡·格羅瑙：《趣味社會學(xué)》，向建華譯，南京大學(xué)出版社，2002年，第3、6-8頁。說這話的社會學(xué)家格羅瑙點出了消費主義文化導(dǎo)致的工作倫理與享樂倫理的二律背反：貪圖享受的人必定不會努力工作，但如果不努力工作，享樂則失去了來源和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)了一種意想不到的尷尬局面：“經(jīng)濟增長”靠的是消費者的欲望和消費熱情，而消費者的消費欲望越高，則生產(chǎn)意愿越弱，健康且充滿智慧的勞動力就會短缺。因此，解決問題的路徑實際上就轉(zhuǎn)化為：如何能夠控制享樂消費欲望的擴張，讓工作與勞動重新回到本位？

要抑制由消費主義所引起的欲望的擴張，無非有兩條途徑：一是自我抑制；二是社會控制。那么，又如何能夠呢？

盧梭在其論述不平等的小冊子里，將自愛分為兩種不同的形式：真正的自愛和自私。出于真正自愛的需要，是一種有節(jié)制和控制的需要，而人為的需要則是自私欲望擴張的結(jié)果。比如，試圖通過消費來達(dá)到超越于他人或試圖出人頭地的目標(biāo)，其結(jié)果可能超過自己的支付消費的經(jīng)濟能力，或者由于奢侈消費和暴飲暴食引起人體的不適甚至各種疾病。這種消費的潛功能是自私消費的結(jié)果卻為許多當(dāng)事人所不知。對此，美國營養(yǎng)學(xué)家阿特沃特提出兩個概念作為解決這一困境的辦法：生理節(jié)約和金錢節(jié)約。③在我們看來，這兩種辦法對于欲望強烈的人來說似乎效果不大，固著于一些消費者內(nèi)心的超越型欲望本身就是極度缺乏自控能力的結(jié)果，要他們自我控制猶如提著自己的頭發(fā)可以離開地球一樣的不可能。盡管可通過教育和倫理等讓某些消費者個人達(dá)到自律，但從社會總體上看，能夠在社會中抵御消費浪潮的終歸只是極少數(shù)。這種抵制超越型消費的辦法和措施的局限性主要是忽視了社會對超越型欲望的作用。

消費欲望是主觀的，但總是受到一定社會條件的影響，如果說它是病態(tài)之花、邪惡之花，那是說它所生長的環(huán)境是病態(tài)的、邪惡的。我們不能忽視的是，如今社會條件已經(jīng)被消費主義文化所嵌入。人的欲望本身具有幻想性、激越性，再加上消費主義類似于臺風(fēng)的“鞭打”，就像一只脫韁的馬，躍上了無限擴張的軌道?！敖忖忂€須系鈴人”，須知，當(dāng)今社會正從消費文化的角度拖拽著個人的生活，使得消費欲望的擴張成為國家指導(dǎo)下的集體選擇的結(jié)果。從我國民眾的欲望在改革前的“節(jié)欲”到改革后的“縱欲”這樣一個根本轉(zhuǎn)變的對比中，就可以看出社會的條件是起著決定作用的，“超越型”欲望的真正的“系鈴人”是社會而不是個人。從這個意義上說，超越型的欲望也是“水漲船高”的，而不是憑空超越的。王寧提出，隨著中國社會由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，人的欲望發(fā)生“起飛”，根據(jù)人們是否具有經(jīng)濟支付能力，把欲望起飛分成兩類：一類是“水漲船高”型的欲望起飛，另一類是“超越”型的欲望起飛，前者指欲望的起飛是人們可支配收入水平提高的自然結(jié)果，后者則指欲望的起飛脫離了可支配收入水平而無約束地膨脹（參見王寧：《轉(zhuǎn)型社會中的“欲望起飛”》，載自《廣東社會與人口發(fā)展藍(lán)皮書2006》，廣東經(jīng)濟出版社，2006年）。從個人來說，也許不具備支配高消費的財力水平，但是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展和媒體宣傳卻營造了一種高消費的“氛圍”，處于這種消費主義社會環(huán)境的人（哪怕是窮人）都會具備超越型欲望的，只有極少數(shù)人（比如具有傳統(tǒng)消費文化觀念或具有環(huán)保消費觀念的人，即使他們具有高消費的財力水平）例外。如此看來，要遏止勞動生產(chǎn)者與享樂消費者之間的二律背反，國家與社會起著關(guān)鍵性的作用，這是國家責(zé)任所在，也是社會正常發(fā)展的需要。

享樂消費者與勞動生產(chǎn)者形成的二律背反，帶來了社會空心化、虛擬化、休閑化等一系列社會問題。目前我國出現(xiàn)實體經(jīng)濟空心化與消費主義的蔓延有著密切聯(lián)系，原因主要有：一是實體經(jīng)濟不如非實體經(jīng)濟掙錢來的容易、來的快，而在具有強烈消費欲望訴求的人看來，有錢、有大錢才能滿足享樂消費的需要；二是實體經(jīng)濟必須付出實實在在的艱辛勞動，并受到規(guī)訓(xùn)和機械設(shè)備的制約，這種勞動越來越不適應(yīng)追求舒適、自由的現(xiàn)代人的脾性，也被好逸惡勞的心態(tài)所排斥；三是實體經(jīng)濟的產(chǎn)品具有“大眾化”的特點，大多數(shù)產(chǎn)品普通且享受價值低，越來越不能滿足日益增長的高級消費需求。如農(nóng)產(chǎn)品，在享樂消費主義的眼光中，糧食已被納入低級的食品類。消費文化作用左右了恩格爾系數(shù)的波動，消費重視面子、財富、意義、身份等成了消費支出的決定力量。這樣，在我國，社會中創(chuàng)造實在價值的企業(yè)處處受窘，其獲利遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那些經(jīng)營虛擬價值的企業(yè)。文化工業(yè)（實際上是娛樂工業(yè)、媒體文化消費）而不是物質(zhì)生產(chǎn)工業(yè)占優(yōu)勢地位，文化產(chǎn)業(yè)的GDP增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人文文化的提升，文化繁榮發(fā)展只是一些低水平的文化產(chǎn)業(yè)和娛樂文化大行其道，這恰恰與鼓動和培養(yǎng)享樂型的消費者的需求一拍即合。第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)才是現(xiàn)代社會的新興產(chǎn)業(yè)。真正而言，服務(wù)業(yè)滿足的就是現(xiàn)代人五花八門的消費需要，而高檔次服務(wù)業(yè)就是服務(wù)于享樂主義人群的。農(nóng)業(yè)則處于最邊緣又最不景氣（因此才有了“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險”之說）的境地。我國農(nóng)村趨向空心化，農(nóng)業(yè)人口大量涌入城市。農(nóng)民“洗腳進城”似乎是用腳投票，是市場配置資源的必然結(jié)果，其實還有人性的因素。農(nóng)民大量流向大城市，不僅僅是為了賺錢，而且是為了離開缺乏娛樂性、享樂性的荒野之地，奔向能夠滿足千奇百怪欲望的大城市，那里的繁華熱鬧令人心往神馳。總之，喧嘩的消費市場與冷落的生產(chǎn)形成強烈反差，高調(diào)的“消費主義意識形態(tài)”之下存在的卻是虛無的“生產(chǎn)主義社會”。這種窘?jīng)r在我國已經(jīng)出現(xiàn)：一方面，“中國即將成為世界奢侈品消費第一大國”，另一方面中國卻留下何時能成為“科技強國”、“制造業(yè)強國”的疑問。

享樂消費者與勞動生產(chǎn)者二律背反的形成使得社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種特殊的“倒金字塔”狀態(tài)?！暗菇鹱炙苯Y(jié)構(gòu)的第一層是第一、第二產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)勞動生產(chǎn)者，隨著物質(zhì)生產(chǎn)部門的縮減，勞動人數(shù)會越來越少；第二層是第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)者、虛擬經(jīng)濟的運作者（即從事以金融平臺為依托的各種活動，簡單地說，就是直接以錢生錢的活動），這一層級的人數(shù)會越來越多；最頂層是包括享樂消費者在內(nèi)的消費者，人數(shù)最多。一般而言，第三層級的人數(shù)在任何社會都會是最多的，問題在于，這種被消費社會籠罩的倒金字塔結(jié)構(gòu)中，勞動生產(chǎn)者與享樂消費者是脫節(jié)的，越來越多的人不愿意從事生產(chǎn)勞動，卻向往享樂消費；而第三產(chǎn)業(yè)及虛擬經(jīng)濟不僅呼應(yīng)了這一需求，而且本身也向著輕松、休閑、寄生的方向衍化。被消費社會托舉扶擁到最上層的消費者當(dāng)中，盡管實在的享樂消費者不是占多數(shù)，但是具有享樂消費欲望的人則絕對占多數(shù)。要知道，享樂欲望的危害性并不比享樂行動的危害性要低，而且控制享樂的欲望，比控制享樂的行動還要難。這種“倒金字塔”的社會結(jié)構(gòu)存在著較大的風(fēng)險，加大了城鄉(xiāng)之間、貧富之間、代際之間的社會分化，危及到社會存在的基礎(chǔ)，在一定條件下容易引起社會動蕩。

四、如何扭轉(zhuǎn)享樂消費者與勞動生產(chǎn)者さ畝律背反

享樂消費者與勞動生產(chǎn)者的二律背反及其倒金字塔社會結(jié)構(gòu)的存在具有客觀性，也具有建構(gòu)性，但并不意味著就是合理的。消除這種非正常現(xiàn)象必須從以下幾方面著手：

1.強本固基維護實體經(jīng)濟的堅實基礎(chǔ)。據(jù)悉，由民建中央、農(nóng)工黨中央、全國工商聯(lián)聯(lián)名提交的《關(guān)于強本固基維護實體經(jīng)濟堅實基礎(chǔ)的提案》被列為2012年3月召開的全國政協(xié)十一屆五次會議的“一號提案”。一號提案提出，要擺脫當(dāng)前我國實體經(jīng)濟發(fā)展面臨的重重困境，必須要努力營造讓勤勞做實業(yè)能富，創(chuàng)新做實業(yè)大富的市場環(huán)境，并讓金融回歸為實體經(jīng)濟服務(wù)的本位。我們認(rèn)為，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，這也是避免生產(chǎn)者與消費者兩極分化的重要舉措。毋庸置疑，生產(chǎn)是決定消費的，如果物質(zhì)生產(chǎn)在社會結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展過程中的基礎(chǔ)作用被抽空了，對于消費來說無異于釜底抽薪。正本清源，防范實體產(chǎn)業(yè)“空心化”，就必須提高勞動生產(chǎn)者在經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定中的地位，生產(chǎn)者是經(jīng)濟實體的主體，實體經(jīng)濟的真正根基正在于此。與此相關(guān)，我們還要把促進就業(yè)放在社會發(fā)展的優(yōu)先位置，努力實現(xiàn)社會就業(yè)更加充分，這不僅關(guān)系人民群眾切身利益，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定大局，就我們的議題來看，解決就業(yè)問題還是減少社會上吃閑飯，提高生產(chǎn)人地位與作用的戰(zhàn)略手段。

2.降低消費在社會中的核心地位。國家要改變那種純粹依托于消費者欲望的提升來拉動經(jīng)濟的做法。須知，要維持一個社會生產(chǎn)的正常運行不是要擴張人的欲望而是要抑制人的欲望，這點已經(jīng)被韋伯的新教倫理精神對資本主義生產(chǎn)的作用所證實。“好逸”必定是“惡勞”的，貪欲促使人們會不務(wù)正業(yè)，不是靠辛勤扎實的勞動和創(chuàng)造，而是走歪門邪道，企圖一夜暴富。一個社會這樣的人多了，實實在在從事生產(chǎn)創(chuàng)造國民財富的人就變少了，滿足欲望的財富就不足，爭奪財富的爭斗必然發(fā)生。要維持和諧的社會秩序，避免失范性社會，按照迪爾凱姆的看法，必須要保障欲望與滿足欲望手段的正常平衡。欲望與滿足欲望手段之間的不平衡是人痛苦的根源。人的欲望是無止境的。欲望限定只能來自社會，“社會是唯一勝過個人的精神力量”，“只有社會才能直接地和整體地，或者通過它的某一個機構(gòu)起到這種節(jié)制作用”，“只有社會才有必要的權(quán)威制定法律和給情欲指明不能逾越的界線”。[法]埃米爾·迪爾凱姆：《自殺論》，馮韻文譯，商務(wù)印書館，1996年，第261-265頁。如果社會能對坐享其成的做法加以限制，認(rèn)定人們滿足其欲望的正常手段主要是通過勞動或工作，其他的手段或途徑（如炒股、炒房等）只是一個人輔助性的獲利手段，讓社會成員認(rèn)為這種秩序合理，他就接受社會給予他的限定，欲望與手段也就有了平衡的可能。然而，令人遺憾的是，擴大內(nèi)需、擴張消費卻成為現(xiàn)代社會的熱烈口號，為此不僅挑起了人們高消費欲望，而且還慫恿了人們對資源的爭奪和利益的爭斗，科學(xué)技術(shù)則成了滿足日益膨脹欲望的推波助瀾的工具。在這種情況下，消費的欲望怎么會減弱呢？社會如果本身就是消費欲望的始作俑者，那么，又怎么能夠?qū)@種欲望進行控制呢？

3.重新回歸生產(chǎn)勞動塑造人改造人的積極作用。在現(xiàn)代，人們之所以還看重物質(zhì)生產(chǎn)，主要看中的是它的經(jīng)濟價值，而忽視了人在物質(zhì)生產(chǎn)中的社會價值和創(chuàng)造價值。因此掙錢成了人們參與工作和勞動的唯一目的，這也是當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)在人們鄙視勞動的情況下仍然能迅猛發(fā)展的原因。要說明的是，強調(diào)生產(chǎn)的作用并不是要大力的無止境地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而是回歸生產(chǎn)的人文價值。工作和勞動的觀念可分為生存型、工具型、價值型三類，傳統(tǒng)工作觀念主要是以滿足生存為目的的，物質(zhì)豐富的市場社會影響下的工作與勞動主要是為了追求高收入、高享受的工具性目的；而價值型的工作勞動觀則是追求工作與勞動的社會意義和人文境界。在馬克思主義的觀點看來，滿足需要的勞動是人的本質(zhì)力量的確證，勞動既可直接滿足自己的物質(zhì)需要，又可以達(dá)到審美、發(fā)揮智慧等精神需要的滿足，從而使人伴隨著勞動全面發(fā)展。我們要改變生產(chǎn)的那種工具理性的性質(zhì)，即純粹以提高生產(chǎn)率為重點以追求資本利潤為目的生產(chǎn)方式，增加生產(chǎn)的人文價值理性；增強人們勞動和工作的意愿，抑制享樂尤其是那種坐享其成的貪欲，追求創(chuàng)造適宜社會財富的生產(chǎn)方式與塑造積極價值觀念的生活方式。

4.加大國家對勞動生產(chǎn)者的社會福利保障。對于人們的生產(chǎn)積極性是要加以鼓勵和獎勵的，通過按勞分配和在生產(chǎn)中的貢獻大小來調(diào)動人們的勞動積極性，通過勞動對創(chuàng)造國民財富的貢獻，提高勞動者的工資水平來滿足其生活需要并提高其幸福感。畢竟有生產(chǎn)才有消費，在社會上要提倡勞動光榮，工作者是美麗的價值觀念，為勞動者創(chuàng)造舒適的環(huán)境、保障勞動的權(quán)力和權(quán)益?，F(xiàn)代社會的勞動力是處于競爭中緊張的勞動力，越發(fā)需要國家福利的養(yǎng)護。福利國家不是提供給人們純粹享受的機器，更不是養(yǎng)無所事事的懶漢，其存在的最重要的功能是通過提供良好的教育、完備的醫(yī)療服務(wù)、健康的食品等社會福利，養(yǎng)護社會正常發(fā)展的“勞動力”。從人性的方面看，消費是不需要拉動的，欲望既然是上帝賦予給人類的一個巨大的漏洞，人類自然會千方百計地努力來填補，而作為生產(chǎn)卻恰恰是需要很大的動力才能推動的。鮑曼認(rèn)為，市場經(jīng)濟操縱的勞動力自由流動給人造成了一種假象：“似乎有無窮的生澀、溫順且未被慣壞的勞動力儲備，在遠(yuǎn)處招手誘惑”。②[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費、新窮人》，仇子明等譯，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年，第109、106頁。對于一個需要源源不斷的勞動力來維系生產(chǎn)正常運轉(zhuǎn)的社會而言，勞動力不僅要靠勞動所得工資來養(yǎng)活，而且更是需要國家福利來滋潤的，“福利國家維持了隨時能夠積極投入服務(wù)的勞動‘后備軍，并且在不需要他們服務(wù)的時候，讓他們保持良好狀態(tài)”。②畢竟，社會發(fā)展的動力是靠勞動而不是靠消費推動的，由勞動者起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，這是無法改變的規(guī)律。オ

作者單位：廣東商學(xué)院人文學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳

本文為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“消費文化與當(dāng)代中國人生活方式的流變”（項目號：GD10CSH02）的階段性成果。

① 趙衛(wèi)華：《消費社會的議題》，《人文雜志》2006年第5期。