馬克思的技術(shù)思想簡述

［摘要］馬克思是近代將科學(xué)技術(shù)納入社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)研究的先驅(qū)，其技術(shù)思想非常豐富。本文從技術(shù)是人的存在方式、一種行為過程、革命性力量、社會權(quán)力的競技場等幾個方面分析簡述了馬克思的技術(shù)思想。最后指出馬克思是從生存論的境界和視角展開對技術(shù)的研究的。

［關(guān)鍵詞］存在方式；行為過程；社會權(quán)力；生存論

［作者簡介］王迎春，復(fù)旦大學(xué)中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論上海研究基地，上海市科學(xué)學(xué)研究所，上海，200433

［中圖分類號］ B0-0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-7723（2012）05-0001-0003

技術(shù)在馬克思的思想體系中占有重要位置，馬克思的技術(shù)思想也非常豐富。馬克思的技術(shù)思想從來不是抽象的，總是在對于人的意義和社會關(guān)系中來討論。

一、技術(shù)是人的存在方式，是使人成之為人的基本因素

馬克思對于技術(shù)的理解是與人的生產(chǎn)和勞動緊密結(jié)合在一起的。因為馬克思認(rèn)為生產(chǎn)性勞動是人類的基本活動也是使人成之為人的過程?！拔覀儼褎趧恿騽趧幽芰?，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和?！?勞動能力必然要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體勞動才是現(xiàn)實(shí)的，才有價值。體力和智力具有無限可能性，但只要一用于生產(chǎn)就表現(xiàn)為技術(shù)性的活動。

恩格斯論述了勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用。雖然，馬克思不一定同意這種討論從動物到人的轉(zhuǎn)變方式，但是，他認(rèn)為技術(shù)是人獨(dú)有的能力，是人類文明的基礎(chǔ)。他指出技術(shù)是與人相伴而生的，在最初的時候，人使用自己的器官作為工具，也就是天然的勞動資料。當(dāng)在原始時代，“勞動者身體的器官是惟一的勞動資料。”“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程……當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”但是“勞動過程只要稍有一點(diǎn)發(fā)展，就已經(jīng)需要經(jīng)過加工的勞動資料?！币蚨?，勞動資料往往成為人與自然互動的中介，同時，勞動資料的使用也在重塑人的身體自然和心智層面的發(fā)展。人類社會的發(fā)展過程也是外在工具或勞動資料在社會勞動中的地位不斷上升的過程。人的勞動越復(fù)雜就越需要勞動資料的進(jìn)步，勞動資料和勞動資料的組織方式?jīng)Q定了人類的生產(chǎn)水平。

二、技術(shù)是目的和實(shí)踐的結(jié)合，是一種行為過程

馬克思指出“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”這是很多受馬克思影響的學(xué)者定義技術(shù)的原始理論模型，即技術(shù)包括主觀目的，是個活動過程，通過勞動資料（工具）作用于勞動對象。

馬克思明確指出人的技術(shù)活動是以人的目的性為起點(diǎn)的?！爸┲氲幕顒优c織工的活動相似，但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方, 是他在用蜂蠟建筑蜂房以前, 已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”“這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！瘪R克思認(rèn)為以技術(shù)活動為核心的勞動過程是一個目的理性的行為過程。任何技術(shù)的應(yīng)用都指向特定的目的，依此引申，甚至于技術(shù)的設(shè)計本身就蘊(yùn)含著明確的目的取向。技術(shù)的設(shè)計是技術(shù)應(yīng)用的基本前提，這種前提中蘊(yùn)含著技術(shù)應(yīng)用的目的導(dǎo)向。

合目的性的活動必須還要合乎“理性”，即合乎自然規(guī)律。“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！眲趧淤Y料大體相當(dāng)于技術(shù)論者指稱的工具。馬克思還指出勞動者利用勞動資料作用于勞動對象要建立在對物的自然屬性的順應(yīng)基礎(chǔ)上，自然屬性和自然規(guī)律是技術(shù)活動的內(nèi)在要素。這說明了應(yīng)用于感性世界的技術(shù)與理性之間的緊密關(guān)系。技術(shù)對于世界的感性改造必須建立在人對自然的理性理解基礎(chǔ)上，這也是人與動物的根本區(qū)別所在。

馬克思認(rèn)為人的超越性并不單在于人的理性的力量，人對自身和社會的創(chuàng)造是建立在人的以技術(shù)為核心的超越性的生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的。“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按美的規(guī)律來建造?！比说膬?nèi)在需要是指人的理性需要和由社會關(guān)系塑造的社會需要，人可以按照任何一種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，是因為技術(shù)的無限可能性。

三、技術(shù)是生產(chǎn)力的核心，是社會進(jìn)步的革命性力量

馬克思認(rèn)為勞動資料是劃分時代的標(biāo)志，“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！?近代分工、蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用，成為“18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿”。 三者其實(shí)統(tǒng)一于機(jī)器，分工是機(jī)器應(yīng)用的必然結(jié)果，蒸汽機(jī)是機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要動力，本身也是機(jī)器的一種類型。自從把舊的工場手工業(yè)變成機(jī)器大工業(yè)以后，在資本主義生產(chǎn)方式下的社會生產(chǎn)力，就以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來。

馬克思認(rèn)為技術(shù)不但會提高生產(chǎn)力，而且會帶來社會的革命。他認(rèn)為“蒸汽、電力和自動紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！彼凇豆伯a(chǎn)黨宣言》用近代史上最振聾發(fā)聵的語言表達(dá)了對科技改變世界的驚嘆和分析。二十世紀(jì)后半葉以來，隨著科技的深入發(fā)展，科技以更加深刻的變革力量出現(xiàn)，不但改變生產(chǎn)關(guān)系，而且直接改造人和人的社會關(guān)系，這更加證明了馬克思的偉大洞見：技術(shù)是社會性的變革力量，是人類社會的核心要素之一。

四、技術(shù)進(jìn)步是一個社會過程，工具機(jī)是工業(yè)革命的起點(diǎn)

雖然馬克思認(rèn)為“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是生產(chǎn)上的社會關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！钡撬种赋觥肮に噷W(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！瘪R克思在不同的場合也討論了技術(shù)的變革對于社會關(guān)系變革的作用。其實(shí)，馬克思并不是否定技術(shù)的社會關(guān)系屬性，而是認(rèn)為，技術(shù)只有被應(yīng)用，只有進(jìn)入到生產(chǎn)和生活的過程之中時，才會發(fā)揮作用。技術(shù)的使用會帶來社會結(jié)構(gòu)的變化，形成特定的社會關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制。“隨著大工業(yè)的產(chǎn)生，就開始了廠主對工人階級的前所未聞的、毫無限制的和肆無忌憚的剝削?！?/p>

馬克思還初步形成了自己的技術(shù)史思想。他認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展史是一個歷史過程，并不是由哪個發(fā)明家獨(dú)自創(chuàng)造出來的?！叭绻幸徊靠甲C性的工藝史，就會證明，18世紀(jì)的任何發(fā)明，很少是屬于某一個人的。”這一方面是因為人類知識體系的相互交融性和公共社會需求對于技術(shù)發(fā)展的拉動作用。在現(xiàn)代社會，任何技術(shù)改進(jìn)都不是私人事件，而是公共事件。

馬克思認(rèn)為為動力并不是機(jī)器與工具區(qū)別的實(shí)質(zhì)。“生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動資料為起點(diǎn)。”“所有發(fā)達(dá)的機(jī)器都由三個本質(zhì)上不同的部分組成：發(fā)動機(jī)，傳動機(jī)構(gòu)，工具機(jī)或工作機(jī)……工具機(jī)，是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)。”馬克思指出在工業(yè)革命初期，關(guān)鍵點(diǎn)不是動力的變化，因為畜力和水力的應(yīng)用在工業(yè)革命之前就使用了，但一直沒有帶來生產(chǎn)方式的變革。原因有三：一是當(dāng)商品的生產(chǎn)機(jī)器沒有大規(guī)模提高效率的情況下，單個的動力變化并不能成為普遍的需要。二是市場并沒有完全打開，形不成對于動力的大規(guī)模需求，這一原因是以上一個原因為中介的。三是對人的具體操作的分析合理化，帶來的工具機(jī)的革新是技術(shù)上的關(guān)鍵。用組合的機(jī)械代替人手的具體操作，是工具史上的具有轉(zhuǎn)折意義的革命。以前的工具都是對于人的自然工具——器官的簡單模仿，而機(jī)器則是對于人的器官的系統(tǒng)模仿，并且超越了人的自然器官的限制。這一變化也導(dǎo)致了從工具到機(jī)器的革命，進(jìn)而引起了動力機(jī)和能源機(jī)制的革命。

五、簡要的結(jié)論

通過以上論述，我們可以看出馬克思把技術(shù)視為時代的標(biāo)志，不是簡單化的處理方式。馬克思更看重的是技術(shù)背后所隱藏的更加豐富的社會活動場景，馬克思用技術(shù)指稱的是技術(shù)背后的人的生存狀況。技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)后，必然帶來物質(zhì)產(chǎn)品的變化，并且改造社會的組織機(jī)制。即技術(shù)的應(yīng)用是從底層對人類社會的重構(gòu)。馬克思提出用技術(shù)劃分時代，是一個有極其豐富的內(nèi)涵的提法。把技術(shù)作為時代的標(biāo)志最基本的有兩點(diǎn)，其一技術(shù)是生產(chǎn)力的標(biāo)志；其二技術(shù)是社會關(guān)系的指示器。所以在馬克思那里技術(shù)是一個綜合了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的具有豐富內(nèi)涵的概念?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切關(guān)聯(lián)的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?/p>

馬克思是從生存論角度來看待技術(shù)發(fā)展的。馬克思對于現(xiàn)代技術(shù)的認(rèn)識是在現(xiàn)代資本發(fā)展的格局下提出，技術(shù)的發(fā)展與資本的運(yùn)轉(zhuǎn)和作用密不可分。資本的作用核心是不斷增殖，這種運(yùn)動驅(qū)使技術(shù)不斷發(fā)展。技術(shù)過程反映的是社會權(quán)力的斗爭過程，從這個角度講馬克思是技術(shù)社會學(xué)的先驅(qū)。

［參考文獻(xiàn)］

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［6］馬克思恩格斯全集（第七卷）［M］.北京:人民出版社,1959.

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